الشيخ محمد بن صالح العثيمين-زاد المستقنع-كتاب النفقات والجنايات والديات-الشريط 05a

الشيخ : ديته قيمته لأن القن يجري مجرى الأموال ولهذا يباع ويشترى فعلى هذا تكون قميته هي ديته لو فرض أنه سيكون أكثر من دية المسلم لو كانت قيمته أكثر من دية المسلم تكون ولا لا
السائل : تكون
الشيخ : لو فرض هذا العبد ماهو يساوي مئة بعير يساوي ألف بعير تكون ديته ولو فرض أنه لا يساوي إلا عشرة دراهم تكون ديته وعلى هذا فيكون القن ديته قيمته ولاحظوا النظام الكافر الفاجر الآن يرون أن الإنسان ولو كان حرا ديته قيمته يقولون ما يمكن نساوي إنسان مهندس في عالم الذر وإنسان كناس في البلدية مثلا هذاك رجل له قيمته فيجب أن تكون ديته أعلى وأما الآخر فليس له تلك القيمة فيجب أن تكون ديته أنزل فجعلوا الأحرار جعلوهم عبيدا جعلوهم عبيدا دياتهم قيمتهم ولا شك أن هذا حكم ظالم جائر باطل لأنه يخالف حكم الله ورسوله ولا فرق في بهذا بين أن تكون هذه الدية في النفس كلها أو في الأعضاء لأنه يوجد الآن بعد يفرقون بين ديات الأعضاء فمثلا جاءت السنة بأن الأصابع سواء الإبهام والخنصر سواء وإيهن أعظم نفع ها
السائل : الإبهام
الشيخ : الإبهام ولا الخنصر
السائل : الإبهام
الشيخ : أكيد قلنا فيه إشكال بس أيهن أعظم نفع ما نقول هذا مافيه نفع الإبهام يقابل الأربعة في الحقيقة ولهذا جعل إماما ماهو في الصف وحده فهذا يقابل كل الأربعة ولذلك عند القبض لو ما يجي هو يقابلهن سقط اللي بيدك لكن الخنصر وش عمله بسيط عمله بالنسبة للإبهام وهما سواء أما الأنظمة البالية الزائغة فيقول لا ما يمكن يستوي الإبهام والخنصر إذا جعلت الخنصر له خمس من الإبل مثلا أو عشر من الإبل فاجعل هذا له ثلاثين من الإبل أو أربعين ما يمكن يصير سواء كذلك الأسنان في الشرع ديتها سواء الضرس والسن واحد هم يقولون لا يمكن يكون الضرس والسن واحد لابد الدية على قدر وش على قدره على قدر المنفعة ولكن هذا كله حكم باطل والإنسان الذي يقدمه على حكم الله ورسوله يكون كافرا الذي يجعله نظاما يقدمه على حكم الله ورسوله يكون قد رضي بحكم غير حكم الله وجعله هو شريعته (( ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه )) والحاصل أن الإسلام لا يفرق في الدية بين الإنسان الذي له قيمته في المجتمع وبين الإنسان الذي ليس له قيمة حتى الطفل الذي ما بعد تم له يوم واحد هو والشاب الذي له ثلاثون سنة بمنزلة واحدة نعم.

الشيخ : " ودية الجنين عشر دية أمه " الجنين الحمل في البطن ديته عشر دية أمه من أي الأصناف كان سواء من المسلمين أو من الذميين أو من غيرهم عشر دية أمه فإذا كان من حرة مسلمة فديته خمس من الإبل والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ديته غرة ديته غرة وهي عبد أو وليدة عبد أو وليدة ومعلوم أن العبد أو الوليدة تختلف قيمهما ف يكل زمان ومكان بحسبه فإذا قدر أن الغرة اللي عبد أن وليدة يساوي عشر الدية خمسا من الإبل فالأمر ظاهر لكن لو قدر أن الغرة تساوي أكثر من خمس من الإبل فهل نأخذ بها أو بخمس من الإبل المذهب يؤخذ بخمس من الإبل وجعلوا الغرة هذه مربوطة بهذه القيمة ولكني حتى الآن ما وجدت لهم دليلا إنما لا شك أن الأولى الأخذ بما دل عليه النص ما لم يوجد دليل يمنع الأخذ بظاهره وأنا راجعت ما عندي من الكتب ولا وجدت فيه دليل ولا تعليل صحيح أنه قول جمهور أهل العلم أنه عشر دية أمه لكن أنه يعدل عن الغرة هذه ما وجدت فيه دليل فيه آثار أن الغرة هي الفرس الغرة هي الفرس وإذا جعلناها فرسا فالمسألة تهون لكن إذا جعلناها عبدا أو وليدة ويقولون إن عبدا أو وليدة إنه تفسير من الرواي ولكن حتى لو كان تفسيرا فالصحابي لاشك أنه أعلم بمقاصد الرسول عليه الصلاة والسلام ممن بعده على كل حال أنا أكلفت لكم هذا بحسب المشهور من المذهب أن الواجب في الأجنة عشر دية الأم سواء كان ذلك من المسلمين أو غيرهم طيب الجنين إذا كان من أمة فما ديته عشر القيمة عشر قيمتها بأن يقال هي امرأة تساوي مثلا عشرين ألفا تكون دية جنينها ألفين تكون ألفين وبعضهم يرى أن دية جنين الأمة مقدار ما نقص من قيمتها بأن تقوم وهي حامل ثم تقوّم خالية من الحمل فما بينهما فهي دية الجنين قالوا هذا هو القياس الصحيح لأن البهيمة إذا أسقط أحد حملها وجب عليه ما بين القيمتين يعني مثلا إنسان جنى على شاة فأسقط حملها كيف يضمنه تقوم الشاة حاملا وتقوم غير حامل فما بين القيمتين فهو قيمة الحمل أو فالقياس إذا يقتضي أن تكون دية جنين الأمة نعم ما بين قيمتها حاملا وغير حامل وديات الأعضاء بحسبها ففيما في الإنسان منه واحد الدية كاملة كالأنف اللي في الإنسان منه واحد فيه الدية كاملة

الشيخ : " وفي إتلاف الشعور على وجه لا تعود حكومة إلا شعر الرأس واللحية والحاجبين وأهداب العينين ففي الواحد الدية " أولا الشعور أكثر أهل العلم على أن فيها حكومة مطلقا سواء هذه الشعور الأربعة أو غيره لكن المشهور عند الحنابلة أنهم يقولون الشعور فيها حكومة إذا جنى عليه حتى ذهب شعره ففيه حكومة إلا شعر الرأس واللحية والحاجبين وأهداب العينين وش بقي عندنا من الشعور
السائل : الرأس
الشيخ : لا الرأس فيه دية
السائل : الإبط
الشيخ : الإبط والعانة والشارب والصدر والساق والفخذ وما أشبه ذلك هذه يقولون إن فيها حكومة والحكومة سيأتي إن شاء الله معناها أما هذه الأربعة شعر الرأس لو جنى على رأسه حتى صار لا ينبت شعره فإن عليه على المذهب دية كاملة وجمهور أهل العلم على أن عليه حكومة لأن الشعر ما فيه إلا مجرد جمال وليس فيه منفعة كبيرة كغيره من المنافع كذلك اللحية إذا جنى عليها حتى لا تنبت فعليه دية كاملة طيب لو كان الإنسان يحلق لحيته جنى على إنسان يحلق لحيته ما عمره خلاه أبدا وصارت ما تنبت أبد أو ذاك يعطيه جزاء
السائل : يعطيه الدية كاملة
الشيخ : هذه المسألة عندي محل إشكال إنسان لا يريد بقاء لحيته وهو يحلقها منذ كانت تنبت ثم جاء إنسان وجنى عليه حتى صار محل الشعر غير قابل للإنبات المذهب يجب فيه دية كاملة لأن اللحية جمال واللحية أيضا من الفطرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أتلفها فقد جنى عليه جناية كبيرة حتى إن وجهه سيكون إذا كبر كوجه العجوز فيقولون إن عليه دية كاملة ولكنه إذا كان هذا الرجل لا يريد لحيته وهو نفسه يحب أن يقضى عليها بكل وسيلة فهل نقول إن هذا الرجل يرى أن الجمال في عدم لحيته فليس له شيء أو لا هذا مما يؤيد القول بأن في اللحية حكومة وليس في اللحية دية ولو أننا أخذنا بهذا القول عقوبة لمن كان يحلقها لكان له وجه فنقول يرى بعض أهل العلم إن اللحية فيها الحكومة وحنا الآن نبي نقدر نقدر إنك عبد أنك عبد ذو لحية وعبد لا لحية له أيهم أرغب عند الناس
السائل : اللي له لحية
الشيخ : لا اللي ما له لحية أرغب عند الناس لأن الشاب عند الناس أحسن من الشيخ فنقول لهذا الرجل ليس لك شيء الآن ما دام إن المسألة تعود للحكومة فإنما عندما نقوّمك عبدا لا لحية له وعبدا له لحية فالناس عادة يرغبون من لا لحية له ولهذا قال الله تعالى (( ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا )) والإنسان يرغب إذا كان له عبد ليس له لحية أرغب إليه مما إذا كان له لحية وعليه فليس على من جنى عليك شيء لأنك ترغب هذا الشيء فإذا قال ربما إذا كبرت إني أرغب اللحية نعم
السائل : قد يهديه الله
الشيخ : ربما يهديه الله فنقول الحمدلله العبرة بوقت الجناية العبرة بوقت الجناية وأنت وقت الجناية لم تخسر شيئا طيب الحاجبين وين الحاجبين نعم الشعر النابت فوق العين وأهداب العينين هذه أيضا أكثر العلماء يرون أن فيها حكومة وفقهاؤنا يرون أن فيها دية أن فيها دية لأنها جمال ثابت وإذا زالت من الإنسان يكون مشوها فهي بمنزلة المنافع فيجب فيها دية كاملة لكن أهداب العينين أربعة ولا لا لو أتلف أهداب الجفن الأعلى من إحدى العينين يجب عليه ربع الدية وإن أتلف الجميع وجب عليه دية كاملة وفي الحاجبين إن أتلف شعر حاجب واحد فنصف الدية طيب سبق لنا أن في الأجفان الدية والجفن إذا أتلفه تلفت الأهداب فهل يجب عليه ديتان ما رأيكم أو ما فهمتم السؤال
السائل : ما فهمنا
الشيخ : سبق أن في الأجفان الدية الأربعة وفي الأهداب الأربعة الدية فإذا أتلف أجفانا بأهدابها فهل عليه ديتان لأنه أتلف أجفانا وشعورا ولا دية واحدة
السائل : دية واحدة
الشيخ : نعم دية واحدة لأن الشعر يتبع الشعر يتبع مثل ما لو أنه لو قطع الأصابع لكان عليه دية كاملة ولو قطع يدا بأصابعها وش عليه ما عليه إلا يعني قصدي لو قطع الأصابع كلها دية كاملة ولو قطع اليدين جميعا بأصابعها دية كاملة فإذا يفرق بين الشيء الاستقلالي والشيء التابع كما أن الإنسان لو قتل شخصا فعليه دية كاملة ولو نظرنا إلى أعضائه لكان فيه يدان وفيه رجلان وفيه عينان وأنف ولسان إلى آخره هل يجب عليه في كل عضو دية لا لأنه لما أتلف الجسد صار الباقي تابعا له .

الشيخ : " الشجاج وكسر العظام الشجة جرح الوجه والرأس خاصة " الشجة جرح الوجه والرأس خاصة وأما في غير الوجه والرأس فيسمى جرحا ويسمى شجا " ففي الموضحة خمس من الأبل وفيما دونها حكومة وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي كل من المأمومة والدامغة ثلث الدية " الموضحة هي التي توضح العظم فيها خمس من الإبل وفيما دونها حكومة وش اللي دون الموضحة جرح جرح لم يصل إلى العظم يسمى يجب فيه حكومة ولها مراتب الشجات عند العرب مراتب عشر كل المراتب الخمس التي قبل الموضحة ليس فيها إلا حكومة نعم الحكومة سيأتي ي آخر البحث معناها في الهاشمة عشر الهاشمة هي التي يكون فيها قيد توضح العظم وتهشمه فإن هشمته بلا إيضاح ففيها حكومة يعني قد يضربه بحجر وينهش من العظم لكنه لم يوضح ففيه حكومة
السائل : كيف توضح
الشيخ : تبرز يعني يتبين العظم نعم
السائل : يفقشه كيف يفقشه
الشيخ : هي المسألة ما أحد إن شاء الله ماسك رأس واحد يفتحه بالسكين لكن أكثر ما يكون يرميه بحجر مثلا يضرب حجر ويصيبه وما أشبه ذلك المهم إنه لابد أن تكون الهاشمة سبقها إيضاح فإن كانت هاشمة ولم توضح فإن فيها حكومة في المنقلة وهي ما جمعت ثلاثة أوصاف الإيضاح والهشم والنقل وإن كان النقل في الحقيقة ما يمكن إلا بعد هشم النقل ما يمكن إلا بعد هشم إذا ما جمعت الوصفان وهما الإيضاح والنقل توضح العظم وتنقله بمعنى أنه ينفصل العظم وينتقل عن مكانه وهي أعظم من الأولى ولا أعظم ولهذا جاءت الشريعة فيها بأن فيها خمسة عشر من الإبل خمسة عشر من الإبل وفي كل من المأمومة والدامغة ثلث الدية المأمومة فيها ثلث الدية جاء ذلك في حديث عمر بن حزم وغيره أيضا لكن الدامغة قاسوها على المأمومة بل هي أولى لأن المأمومة تصل إلى أم الدماغ والدامغة تفري الجلدة فهي أبلغ قالوا إن فيها ثلث الدية ولكن بعض أهل العلم قال يجب فيها ثلث الدية وحكومة لأن ثلث الدية ثبت بأي شيء بالمأمومة والزائد على المأمومة لم يرد الشرع بتقديره فيكون فيه حكومة فيضمن ثلث الدية ويقدر لما زاد على المأمومة حكومة والغالب أن الجرح إذا وصل إلى هذه الحال الغالب الموت لكن ربما يريد الله له البقاء فيعالج حتى يبرأ فنقول فيها حكومة مع الثلث لو فرض أن الرجل الذي وصل الجرح إلى دماغه اختل عقله وش يجب
السائل : الدية
الشيخ : تجب الدية تجب الدية كاملة لأنه سبق أن سراية الجناية مضمونة ولا لا مضمونة سراية الجناية مضمونة فيجب فيها الدية كاملة طيب لو كانت عمدا الرجل شفي وهو متعمد الذي أمّه في رأسه متعمد لهذه الجناية فبرأ الرجل ولكنه اختل عقله هل يقتص من الجاني ولا ما يقتص
السائل : لا يقتص
الشيخ : ليش ما يقتص مر علينا أنه يقتص موضحة وله أرش الزائد كذا ولا لا طيب عاد نجي للعقل يقتص منه ولا لا
السائل : لا
الشيخ : وش السبب
السائل : ما يمكن الهذا
الشيخ : إيه ما يمكن القصاص يعني بعض الناس يمكن تضربه ضرب عظيم ولا ينهبل وبعضهم ممكن أقل شيء
السائل : ... .
الشيخ : إيه نعم المهم أن الحواس الحقيقة أن الحواس والمنافع ما يمكن الاقتصاص منها ولهذا العلماء ما ذكروا فيها قصاص لأن القصاص منها متعذر قد يجري الإنسان أو يقتص بالجناية التي أخلت بعقل الأول ولا يتأثر الثاني بعقله وعلى هذا فنقول يقتص منه موضحة ويؤخذ أرش الزائد وبالنسبة للعقل يجب عليه دية كاملة يجب عليه دية كاملة طيب .

الشيخ : " والحكومة واجبة في كل قطع أو كسر أو جرح لا قصاص فيه وهي " أي الحكومة " أن يقوّم المجني عليه كأنه عبد سليم ثم يقوّم وقد برئ من الجناية فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية إلا أن تكون في موضع له مقدر فلا يبلغ بها المقدر " نعم هذه الحكومة الحكومة أن تقدر أن هذا المجني عليه عبد عبد سليم ثم تقدره مرة ثانية وقد برئ من الجناية فما بين القيمتين تأخذ مثل نسبته من الدية فإذا قدر أن هذا المجني عليه وهو سليم لو كان عبدا لكان يساوي خمسمئة ولكنه بعد الجناية والبرئ يساوي أربعمئة ما نسبة المئة إلي خمس مئة خمس إذا يجب له في هذه الجناية خمس الدية عشرون بعيرا وعلى هذا فقِسْ
السائل : كالأرش
الشيخ : إيه مثل الأرش الحكومة أرش في الحقيقة طيب إلا إذا كانت الحكومة في موضع له مقدر فإنه لا يبلغ بها المقدر لا يبلغ بها المقدر مثلا الجرح في رأسه الجرح في رأسه لكنه لم يصل إلى حد الموضحة أفهمتم الموضحة فيها مقدر ولا لا
السائل : نعم
الشيخ : كم خمس من الإبل رجل جرحه جرحا دون الموضحة لكن الجرح كان عظيما واسعا وبرئ الجرح إلا أن الرأس تأثر بهذا الجرح تأثر يعني صار فيه نوع من التشويه قدرنا هذه الجناية لما قدرناها فإذا هو عبد سليم يساوي خمسمئة وبهذه الجناية يساوي أربعمئة النسبة الخمس أي عشرون بعير عشرون بعيرا زادت على خمسة من الإبل ما نبلغ بها المقدر يعني ما يجوز نعطيه ولا خمسة من الإبل بل نعطيه
السائل : أربعة
الشيخ : لا يعني أقل من الخمسة أقل ولو بيسير لماذا قالوا لأن الشرع إذا قدر شيئا في جرح فإن ما دونه لا يبلغ هذا التقدير لأنك لو أعطيته أكثر مما قدر الشرع في شيء دون الشرع لكان هذا طعنا في حكمة الشريعة مثل ما لو أن إنسانا قبل امرأة وخلا بها واستمتع بها في كل شيء إلا في الزنا ثم إن الحاكم قدر عليه مئتي جلدة يجوز ولا لا ما يجوز طيب مئة جلدة ما يجوز لأن الشرع قدر مئتي جلدة في الزنا الذي هو إتيان الفاحشة وهذا لم يصل إلى حد الزنا فإذا قدرك عليه أكثر مما قدر عليه الشارع بالزنا يعتبر طعنا في الشريعة والمهم أن كل شيء مقدر ما دونه لا يبلغ به لأنه طعن في الشريعة نعم
السائل : يا شيخ اللحية الآن إذا كان فيها حكومة
الشيخ : اللحية
السائل : حلق اللحية لو كان فيها حكومة
الشيخ : لا قلنا فيها على المذهب ما فيها حكومة فيها دية كاملة
السائل : لا حكومة
السائل : على القول بهذا
الشيخ : على القول بأنها حكومة إيه نعم
السائل : ... .
الشيخ : إيه نعم كيف.