الشيخ محمد بن صالح العثيمين-زاد المستقنع-كتاب صفة الصلاة-الشريط 05b

الشيخ : كلما خفض وكلما رفع، الثالث التسميع والتحميد، التسميع للإمام والمنفرد والتحميد للإمام والمنفرد والمأموم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا قال ) يعني الإمام ( سمع الله لمن حمده فقولوا : ربنا ولك الحمد ) التسميع هو أن يقول : سمع الله لمن حمده والتحميد أن يقول ربنا ولك الحمد وقد سبق في باب صفة الصلاة كيفية التحميد وأن له أربعة أوجه، طيب.
" وتسبيحتا الركوع والسكود " يعني قوله سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود ودليل ذلك : أن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم قال : ( أما الركوع فعظموا فيه الرب وقال حين نزلت سبحان ربي العظيم اجعلوها في ركوعكم وقال : في (( سبح اسم ربك الأعلى )) اجعلوها في سجودكم ) .

الشيخ : " فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فإنها لا تسقط بحال " إلى ءاخره، قوله " غير النية " مستثنى من قوله لغير عذر يعني من ترك شرطا من الشروط لعذر فإن صلاته صحيحة إلا النيّة فإنها لا تسقط، لماذا؟ لأنه لا يتصوّر العجز عنه إذ أن محلها القلب ولا يتصوّر الإنسان يعجز عنها إلا إذا كان مغمى عليه والمغمى عليه ليس عليه صلاة، طيب، من ترك شرطا لغير عذر، ولعذر؟ أجيبوا؟ يسقط فلو لم يجد ماءً ولا ترابا لقلنا صلي على حسب حالك ولو لم يجد ثوبا قلنا صل عريانا ولم يستطع استقبال القبلة قلنا : صل حيث كان وجهك، المهم أن الشروط تسقط بإيش؟
السائل : بالعجز.
الشيخ : بالعذر، طيب، قال " غير النية فإنها لا تسقط بحال " لماذا؟
السائل : ... .
الشيخ : لأن النية محلها القلب ولا يتصور العجز عنها ولهذا كان القول الراجح من أقوال العلماء أن الإنسان إذا عجز عن الأفعال والأقوال لزمه أن يصلي بالنية لأن الأقوال والأفعال مقرونة بالنيّة يعني هي قول بنيّة فعل بنيّة إذا عجز عن القول أو الفعل وجبت النية خلافا لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله حيث قال : إن من عجز عن الصلاة بأقواله وأفعاله سقطت عنه وهذا مما يستغرب عنه رحمه الله لكن شبهته : أن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم قال لعمران بن حصين : فإن لم تستطع فعلى جنب ) ولم يقل فإن لم تستطع فبالنيّة فرأى رحمه الله أن من عجز عن أقوال الصلاة وأفعالها فإنها تسقط عنه ولكن القول الراجح في هذه المسألة أنه مادام يعقل النية يجب عليه أن يصلي بالنية لقوله تعالى : (( فاتقوا الله ما استطعتم )) .
" أو تعمّد ترك ركن أو واجب يعني أو ترك واجب بطلت صلاته " ، أفهمتم؟ طيب، من صلى إلى غير القبلة بلا عذر؟
السائل : بطلت صلاته.
الشيخ : بطلت صلاته، من ترك الركوع بلا عذر بطلت صلاته وهكذا بقية الأركان، من تعمّد ترك التسبيح في الركوع والسجود بطلت صلاته هذه هي القاعدة ويأتي إن شاء الله ذكر البواقي، نعم؟

السائل : ... ما هو وجه كون ترك التسبيح في الصلاة أنه يعني لازم يصلي سهو في صلاته؟
الشيخ : إيش؟
السائل : ما هو وجه قول ترك التسبيح في الصلاة.
الشيخ : نعم.
السائل : أنه يعني ... السهو في الصلاة.
الشيخ : يجب سجود السهو، أليس التسبيح في الركوع والسجود واجبا؟
السائل : نعم.
الشيخ : نعم؟ أليس التسبيح في الركوع والسجود واجبا؟
السائل : ... .
الشيخ : أجب؟
السائل : بلى يا شيخ.
الشيخ : بلى؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب، أليس النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم لما ترك الواجب وهو التشهد الأول سجد للسهو؟ بلى ما الفرق؟
السائل : ... يقولون.
الشيخ : ما الفرق؟
السائل : لا فرق يا شيخ.
الشيخ : لا فرق، الحمد لله، هذا ما ما كنا نقول.
السائل : أظن يعني ... هؤلاء الذين يرون أن التسبيح في الركوع أنه مستحب.
الشيخ : إي فيه، نعم، فيه من يقول جميع التكبيرات التي ... الإحرام كلها مستحب، التسبيح مستحب، سؤال ... عن المستحب، فيه من يقول بهذا، هؤلاء لا يقولون بوجوب سجود السهو إذا تركها الإنسان ناسيا، أي نعم، وأظن المالكية من هؤلاء، نعم.
السائل : ... .
الشيخ : المالكية سبحان الله العظيم لهم قواعد وأصول في المعاملات ليس لها نظير، يعني مذهب مالك في المعاملات هو أقعد المذاهب وأحسنُها أما في غيرها فهو كغيره يكون الصواب ويكون الخطأ لكن يجب علينا أن نعتقد أن مثل هؤلاء الأئمة مجتهدون إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطؤوا فلهم أجر، المهم إن الصواب أن التكبيرات والتسميع والتحميد والتسبيح وسؤال المغفرة أنه واجب.
السائل : ... .
الشيخ : ارفع صوتك؟
السائل : ذكرت الإمام إذا سلم ينوي بذلك الخروج عن الصلاة
الشيخ : إيش؟
السائل : أن الإمام إذا سلّم ينوي بذلك الخروج عن الصلاة، ينوي بذلك ... .
الشيخ : نعم.
السائل : فمن أين الرد يا شيخ إذا كان مثلاً السلام على من خلفه يعني المأمومين فيكون ... قال ..
الشيخ : هذا يقال سقط الرد لأنه لم يثبت في السنّة.
السائل : وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى ءاله وصحبه أجمعين، قال المصنف رحمه الله تعالى : في باب صفة الصلاة : " فمن ترك شرطا بغير عذر غير النية فإنها لا تسقط بحال أو تعمد ترك ركن أو واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي وما عدا ذلك سنن أقوال وأفعال لا يشرع السجود لتركه وإن سجد فلا بأس " .
الشيخ : نعم.

الشيخ : قال رحمه الله تعالى، نأخذ الدرس الجديد " وما عدا ذلك سنن وأقوال وأفعال لا يشرع السجود لتركه وإن سجد فلا بأس " ، طيب، السنن هل يُشرع السجود لتركها وهل يُشرع السجود لزيادتها؟ ... لا بد من أمرين، نقول : أما السجود لتركها فالمؤلف يرى أنه لا يُشرع السجود ولكن لو سجد فلا بأس، لو نسي أن يرفع يديه عند الركوع هذا ترك سنّة فعلية وإلا قولية؟
السائل : فعلية.
الشيخ : نعم، لو نسي أن يستفتح قبل الفاتحة هذا.
السائل : قولية.
الشيخ : ترك سنّة قولية، هل يشرع له السجود؟ يقول المؤلف إنه لا يُشرع أما هل يجب أو لا يجب؟ نقول لا يجب لا إشكال في هذا لأن الإنسان لو تعمّد تركه لم تبطل صلاته لكن هل يُشرع أن أقول اسجد، المؤلف يقول إنه غير مشروع وإن سجد فلا بأس وهذا محل إشكال لأنه كيف نقول إنه غير مشروع ثم نقول إن سجد فلا بأس؟ إذ أننا نقول إذا كان السجود غير مشروع صار زيادة في الصلاة يوجب إبطالها فكيف يُقال وإن سجد فلا بأس؟ فالجواب أن يقول إنما قال هذا لأن من العلماء من يقول إنه يُشرع السجود لتركها وهذا القول هو الراجح أنه إذا تركه غير متعمّد وكان من عادته أن يفعله ونسي فإنه يسجد له أما إذا تعمّد الترك فلا يسجد وإذا لم يكن من عادته أن يفعله فلا يسجد، طيب، بيقينا بإيش؟ بالفعل، هل يُشرع السجود لفعله نسيانا كما لو نسي فرفع يديه عند السجود إلى حذو منكبيه ثم سجد؟ هل نقول يشرع أن يسجد، نعم، أو لا؟ كذلك لو نسي وقال سبحان ربي الأعلى وهو راكع ثم ذكر وقال سبحان ربي العظيم، هل يسجد أو لا؟ الفقهاء رحمهم الله قالوا في السنن القولية : إذا أتى بها في غير موضعها شُرع له سجود السهو، يُسنّ له سجود السهو فإذا قال : سبحان ربي الأعلى في الركوع ثم ذكر وقال سبحان ربي العظيم قلنا إيش؟ يُسنّ أن يسجد للسهو.
الأفعال لم يتكلموا عليها كلاما بيّنا واضحا ولكن ينبغي أن يُقال هي كالأقوال ولا فرق لكن كأنهم فرّقوا بينها بأن الأفعال اليسير منها لا يُبطل الصلاة، اليسير منها، الحركات التي سبق لنا الكلام عليها لا يُبطل الصلاة فإذا أتى بها فإنه لا يُشرع له سجود السهو لأنه يسير وليس عليه شيء بخلاف الأقوال، الأقوال لو أتى بقول لا يُشرع في الصلاة كالكلام بطلت الصلاة ولو كان يسيرا والذي يظهر لي أن المسنونات فعلا وتركا يُسنّ لها سجود السهو ولا يجب، أفهمتم؟

الشيخ : ثم قال المؤلف رحمه الله : " باب سجود السهو " سجود مضاف إلى السهو، -صلي ركعتين يا، صلي ركعتين- سجود السهو من باب إضافة الشيء إلى سببه يعني السجود الذي سببه السهو واعلم أن السهو يتعدّى ب"في" ويتعدّى ب"عن" إن تعدّى ب"عن" فهو مذموم وإن تعدى ب"في" فالإنسان غير ملوم، مثال المتعدّي ب"عن" قول الله تعالى : (( فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون )) وإن تعدّى ب"في" فالأنسان غير مَلوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني ) .
يقول المؤلف رحمه الله : " يشرع لزيادة ونقص وشك " هذه أسباب السجود، زيادة نقص شك، الزيادة معروفة كأن يركع مرتين في الركعة ويسجد ثلاثا، والنقص كأن يسجد مرة واحدة والشك هو التردّد هل صلى ثلاثا أم أربعا وهذا الإجمال سيأتي مفصلا إن شاء الله.
" لا في عمد " يعني لا يشرع السجود في عمد لأن العمد إما أن يُبطل الصلاة وإما أن يُعفى عنه وليس فيه سجود ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإذا نسيت فذكروني ) فجعل السجود منوطا بالنسيان.
قال " في الفرض والنافلة " في الفرض والنافلة، اعرف الفرض؟ نعم قلها؟
السائل : الفرض؟
الشيخ : الفرض.
السائل : ... .
الشيخ : عدها عدها علي، عد علي المفروضات؟
السائل : ... .
الشيخ : الفجر.
السائل : الظهر.
الشيخ : الظهر.
السائل : العصر.
الشيخ : العصر.
السائل : المغرب.
الشيخ : مغرب.
السائل : العشاء.
الشيخ : عشاء.
الشايخ : باقي، باقي شيء؟
السائل : نعم.
الشيخ : إيه باقي.
السائل : الجمعة.
الشيخ : جمعة، باقي؟ يلا فؤاد؟
السائل : العيدين.
الشيخ : عيد.
السائل : الوتر يا شيخ؟
الشيخ : الوتر على قول، الكسوف على قول.
السائل : النذر.
الشيخ : نعم؟
السائل : النذر.
الشيخ : النذر عارض هذا ما هو، ما يُعتبر شيئا ثابتا، على كل حال الفريضة والنافلة سواء في السهو وما توهّمه بعض العوام أن النافلة لا سهو فيها خطأ لا شك لأن النافلة صلاة، طيب، هل يُشرع سجود السهو فيما كان سجودا مجردا كسجود التلاوة مثلا، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني لو نسي أن يقول سبحان ربي الأعلى في سجود التلاوة، هل نقول يسن أن يسجد؟
السائل : نعم.
الشيخ : للسهو؟
السائل : ... .
الشيخ : ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه يلزم من هذا أن يكون الجابر أكثر من المجبور ولأن العلماء مختلفون هل سجود التلاوة صلاة أو لا، لو سهى في سجود السهو نسي أن يقول سبحان ربي الأعلى في إحدى السجدتين يسجد أو لا يسجد؟
السائل : لا يسجد.
الشيخ : لا يسجد، وهذه وقعت عند الرشيد مع الكسائي وأبي يوسف، الكسائي إمام الكوفيين في النحو وأبو يوسف معروف أحد صاحبي أبي حنيفة فقال الكسائي : " إن الإنسان إذا تبحّر في علم فهم جميع العلوم " فقال له أبو يوسف : أرأيت إذا سها في سجود السهو قال : إذا سهى في سجود السهو لم يسجد للسهو، قال أين أصلها في علمك يعني في النحو قال أصلها في علمي أن المصغّر لا يصغّر والظاهر لي أن هذه الحكاية مصنوعة لا شك، مصنوعة موضوعة لأن مثل هذا لا يُمكن أن يتكلّم فيه الكسائي وبحضرة الخليفة، هذا من أبعد ما يكون لكن ذكرناها، نعم، قال.

الشيخ : " وإن سبّح به ثقتان ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته " إن سبّح به ثقتان، سبّح به أي بالإمام ثقتان أي رجلان أو امرأتان والمراد بالثقة من يثِق بقوله لعلمه أنه حريص على صلاته لا أنه ممن إذا دخلوا في الصلاة ذهبوا في البر والبحر، يعلم إنه رجل متديّن حريص على الصلاة محضِرا لها " إذا سبّح به ثقتان " يعني قالا سبحان الله والمرأتان إيش تعملان؟
السائل : تصفقان.
الشيخ : تصفقان، هل من شرط الثقة أن يكون المسبّح بالغا؟ نعم؟ أجيبوا؟
السائل : لا.
الشيخ : هذا مبني على أنه هل يُعمل بأذان المميّز أو لا أو لا يعمل؟ بأذان المميّز الذي لم يؤذن معه بالغ أو لا يعلم فمن قال إن أذان المميّز لا يصح ولا يًعتمد عليه قال هنا : لا يُعتمد كلام الصغير بل لا بد أن يكون بالغا، والذي يظهر أن المسألة مردّها إلى الثقة، قد يكون بعض المراهقين عندهم من التثبّت ما ليس عند كثير من البالغين والمقصود هو إيش؟ الثقة ولأن الإمام أحيانا، أحيانا الإمام يبني على ظنه وإذا نبّهه أدنى منبّه إيش؟ ذكر حتى وإن كان صغيرا.
وقوله " فأصر " على إيش؟ " على الزيادة " " أصر على الزيادة ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته " فإن جزم بصواب نفسه فلا عبرة بالمنبّه يعني لو أنه قام إلى الخامسة ونبّهه المصلون، كل المصلين، نعم، استمر لأنه يجزم إنه على صواب والمصلون سبحان الله سبحان الله وهو مستمر، سبحان الله سبحان الله، مستمر، كيف يسكتهم؟ نعم، يقول (( قوموا لله قانتين )) لأن القنوت معناه هنا السكوت كما قال زيد بن الأرقم، المهم كيف يجزم بصواب نفسه وأهل المسجد كلهم يُخطّؤونه؟ يكون هذا فيما لو ترك قراءة الفاتحة في إحدى الركعات، الجماعة لا يعلمون عنه لأن القراءة سرية وهو يدري يعرف إنه بَاقٍ عليه ركعة الأن فقام وسبّح الناس وأصر لأنه يجزم بصواب نفسه هنا نقول يستمر يجب عليه أن يستمر في صلاته ولا يرجع إلى قول هؤلاء ولكن يجب عليه إذا سلّم أن.
السائل : يبيّن.
الشيخ : يُبيّن لهم حتى لا يقعوا في إشكال، يقول " بطلت صلاته وصلاة من تبعه " ولكن إذا كان ذلك يقتضي النقص بمعنى، نعم، ولكن يُقيّد هذا بما إذا كان قيامه وزيادته تكميلا للصلاة، طيب.
وعُلِم من قول المؤلف رحمه الله أنه إذا تردّد في الأمر يرجع إلى قول الثقتين.
السائل : نعم.
الشيخ : أو لا؟
السائل : نعم.
الشيخ : يرجع، إذا تردّد ما جزم يرجع إلى قولهما، طيب، لو ترجّح عنده أن الصواب معه.
السائل : لا يرجع.
سائل آخر : يرجع.
الشيخ : يرجع أو لا؟
السائل : لا.
الشيخ : يرجع إلى قولهما لأنه قال " ولم يجزم بصواب نفسه " وهذا ما جزم، هذا لم يجزم فإذا سبّح به المصلّون خلفه وهو لم يجزم أنه على صواب يجب أن يرجع لأن يقينهم مقدّم على ظنّه والصلاة يا إخوان مشتركة، المأمومون خلف الإمام، الصلاة للجميع فإذا تيقّنوا وليس عنده إلا ظن وجب عليه أن يرجع إلى قولهم.
قال : " بطلت صلاته وصلاة من تبعه عالما لا جاهلا أو ناسيا ولا من فارقه " وهذه الساعة عندها براعة اختتام لأننا نُفارق المجلس الأن الليلة وإلى الليلة القادمة إن شاء الله.