الشيخ : أن ينفى الشيء وتترتب ءاثاره فهو يقول إنه ليس بظهار ومع ذلك يقول إن عليها كفارة الظهار، كيف ذلك؟ إذا كان ليس بظهار كيف تلزم بكفارة وهل يمكن أن يوجد الأثر دون المؤثّر، لا تحابونني يا جماعة.
السائل : ... .
الشيخ : أن يوجد الأثر دون المؤثر؟ الظاهر أنكم، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : عادة أو عقلا أو شرعا الكلام على هل يمكن أو لا؟
السائل : ... .
الشيخ : لا يمكن لأني، يُشم من كلامي أنه لا يمكن، أليس كذلك؟
السائل : ... .
الشيخ : لا؟ إذًا ما هي محاباة، نعم، لا يمكن، لا يمكن أن يوجد أثر بدون مؤثر أبدا فكيف نوجب على المرأة كفارة الظهار ونحن نقول إن قولها لزوجها أنت علي كظهر أبي أو كظهر أبيك ليس بظهار، كيف يمكن؟ كيف نقول عليها كفارة وما هو ظهار؟ ولهذا كان هذا القول من غرائب الأقوال والصواب أنها إذا قالت ذلك فعليها كفارة يمين لا كفارة ظهار يعني لو قالت لزوجها -عبد الله- لو قالت لزوجها أنت علي كظهر أبي قلنا هذا حرام بلا شك وإذا مكنته من نفسها فعليها على القول الراجح؟
السائل : ... .
الشيخ : كفارة يمين، تمام لأن هذا يشبه قول الله تعالى (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك )) ثم قال (( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم )) فإذا مكّنت زوجها من نفسها بعد قولها أنت علي كظهر أبي أو كظهر أبيك قلنا عليها كفارة يمين والمؤلف يقول عليها كفارة ظهار، سبحان الله، كيف نوجب كفارة ظهار بما ليس بظهار لكن أنتم تعلمون أن البشر يُخطئ ويُصيب، طيب.

الشيخ : " ويصح من كل زوجة " يصح الظهار من كل زوجة يعني يصح أن يُظاهر الزوج من أي زوجة كانت فقوله " من كل زوجة " بيان للمظاهَر منها لا للمظاهِر لأنه سبق أن الزوجة إذا قالت لزوجها أنت علي كظهر أبي ليس بظهار فمعنى يصح من كل زوجة يعني يصح أن يُظاهر الرجل إيش؟ من كل زوجة سواء كانت صغيرة أو كبيرة دخل بها أم لم يدخل بها المهم أن تكون زوجة، طيب، لو أن أحدا قال لامرأة أنت علي كظهر أمي قبل أن يعقد عليها ثم عقد عليها يصح الظهار أو لا يصح؟
السائل : ... .
الشيخ : لا يصح لأنها لم تكن زوجة لكن لا يُجامعها حتى يكفّر كفارة يمين كما لو قال والله لا أجامع هذه المرأة ثم تزوجها فإنها تحل له ولكن يكفّر كفارة يمين، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : إيش؟

السائل : الخطاب من الشارع.
الشيخ : نعم.
السائل : يعم النساء والرجال حتى ولو خص فيه الرجال كقوله (( إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله )) (( أيها المؤمنات )) أيضا (( يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس )) فيعم أيضا المؤمنات فالأن هنا الخطاب خُص فيه الرجال وعلى القاعدة كيف ... ؟
الشيخ : أيها؟ القاعدة الأن، إذا وجِّه الخطاب للنساء فالرجال معهن وإذا وجه للرجال فالنساء معهم هذا الأصل إلا بدليل.
السائل : الدليل ... .
الشيخ : الدليل في إيش؟
السائل : (( الذين يظاهرون من نسائهم )) .
الشيخ : الدليل في أن الزوجة لا يصح ظهارها، الدليل هو هذا الذي ذكرته (( الذين يظاهرون من نسائهم )) ولأن الظهار كالطلاق تماما فكما أن المرأة لا تُطلّق الزوج كذلك لا تظاهر منه. نعم.

السائل : ... .
الشيخ : إذا زنا؟
السائل : ... .
الشيخ : بأمها وهو قد جامع الزوجة؟ قد جامع الزوجة؟ متأكد؟ طيب، حكمه أن يُرجم حتى يموت، فهمت؟ هذه هي. ما عاد بقي يتزوجها أم ما يتزوجها لكن لو فرض أنه أفلت من الرجم هل تحرم عليه زوجته لأنها صارت بنت موطوءته أو لا تحرم؟ أنتم فاهمين السؤال؟ رجل جامع أم زوجته بعد أن وطئ الزوجة نقول إن أمكن أن يُطبَّق عليه الحكم الشرعي بأن يثبت ذلك ثبوتا شرعيا فإنه يُرجم وإذا لم يمكن كما لو لم يكن هناك شهود والزوج لم يعترف فإن الزوجة لا تحرم عليه فإذا قال قائل أليست ربيبة الأن، أصبحت ربيبة لأنه جامع أمها قلنا لكن الله قال (( وربائبكم اللاتي في حجوركم )) إيش؟ (( من نسائكم )) والمزني بها ليست من نسائه فالوطء المحرم لا يؤثر في تحريم المصاهرة أبدا وقد مر علينا يا إخواني أن الوطء المحرم عند بعض العلماء موجب لتحريم المصاهرة سواء كان زنا أو لواط حتى إن بعض العلماء يقول عفا الله عنه لو تلوط الرجل بصبي حرمت عليه أم الصبي وبنت الصبي ولكن بيّنا فيما قبل أن هذا قول ساقط لا يؤخذ به ولم يجعل الله تبارك وتعالى السفاح كالنكاح أبدا، نعم؟ فهد؟

السائل : حفظكم الله، لو طلّق الرجل زوجته وأراد ... وهي في العدة.
الشيخ : نعم.
السائل : وقال وأنت علي كظهر أمي.
الشيخ : نعم.
السائل : هذا يعتبر يا شيخ تأكيد للطلاق أو أنه يعتبر ظهار ... ؟
الشيخ : يجب أن تعلم إن القول الراجح أنه لا طلاق يردف الطلاق ما يمكن لو قال لزوجته أنت طالق اليوم يعني قاله اليوم وغدا قال أنت طالق وبعد غد قال أنت طالق واليوم الثالث قال أنت طالق والرابع قال أنت طالق، كم تطلق؟ واحدة على القول الراجح، فهمت؟ بقينا إذا ظاهر الزوج من امرأة معتدة وهي رجعية، تعرف الرجعية؟ أه؟ أسألك؟
السائل : نعم.
الشيخ : فإنه يلحقها ظهار لأن الله تعالى سمى الرجعية زوجة في قوله (( وبعولتهن أحق بردهن في ذلك )) فالرجعية يلحقها ظهار ولا يلحقها طلاق.
السائل : ولو نوى تأكيد الطلاق؟
الشيخ : لو نوي تأكيد الطلاق، إذا نوى تأكيد الطلاق في مكان يصح فيه التوكيد فإنه لا يُعتبر قولا واحدا.
السائل : أنا قلت هذا الكلام حتى لا ترجع لي أبدا.
الشيخ : هاه.
السائل : ... قلت هذا الكلام لألا ترجع إلي أبدا.
الشيخ : طيب، لكن قال طلاق وإلا ظهار؟
السائل : لا، طلّق ثم قال وأنت علي كظهر أمي.
الشيخ : إيه هذا ظهار، ظهار ولا يكون طلاق.
السائل : انتهى يا شيخ.
الشيخ : انتهى؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب.

الشيخ : نعم، الشاهد (( وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو عفور )) ، طيب.
السائل : ... الطلاق.
الشيخ : ففيه؟
السائل : ... .
الشيخ : غير هذا، فيه شيء أهم من الإضرار -عبد الله- تشبيه أحل شيء بأحرم شيء وهذا نوع من المضادة لله عز وجل، طيب. رجل قال لامرأته أنت علي كأختي، هل ... لصالح وإلا لا؟ أه؟
السائل : ... .
الشيخ : مظاهر، ماذا يدل عليه كلام المؤلف؟ ... ؟
السائل : ... كلام المؤلف.
الشيخ : لا ... كلام المؤلف، المفروض إنه ... ، إلا ... ما حضرت، ما حضرت؟ نعم؟
السائل : كلام المؤلف مادام تحرم عليه إلى الأبد فهذا ... .
الشيخ : السؤال فاهمه أنت الأن؟ فاهم السؤال؟ أنت فاهم السؤال؟ فاهم السؤال وإلا لا؟ ما هو؟ لا لا، السؤال الذي وجهناه لصالح قبل، أنت علي كظهر أختي هل يكون مظاهرا أو لا؟ مظاهرا؟ ما الذي يقتضيه كلام المؤلف؟
السائل : أنه مظاهر.
الشيخ : لا.
السائل : أنه غير مظاهر.
الشيخ : ارفع يدك، نعم؟
السائل : أنه غير مظاهر.
الشيخ : من أين أخذته من كلام المؤلف؟
السائل : قوله " بكل ما تحرم عليه أبدا " .
الشيخ : نعم وتحرم عليه أبدا، ... الزوجة؟
السائل : لا تحرم.
الشيخ : لا تحرم، المحرم أن يجمع بينها وبين أختها واضح؟ طيب، السؤال لك قال لها أنت علي كأمك؟ لا تحرم، لماذا؟ نعم؟ أم الزوجة ما تحرم على الزوج تحريما مؤبدا؟ والله يقول (( أمهات نسائكم )) إذًا أعد الجواب قال لزوجته أنت علي كأمك أيكون مظاهرا أو لا؟ يكون مظاهرا، كذا؟ متأكد؟ ما تقولون؟ صحيح مظاهر، طيب، قال لزوجته يدك علي كيد أمي، خالد؟ إيه كيد أمه.
السائل : ... .
الشيخ : يظاهر؟ لا، كيد أمه، يدك علي كيد أمي.
السائل : نعم ... .
الشيخ : نعم؟ مظاهر، لو قال قائل الأية الكريمة (( يظاهرون من نسائهم )) وهذا ظاهر من البعض.
السائل : البعض هذا يدل على الكل.
الشيخ : يعني ما يمكن يتبعض، يعني ما يمكن يكون واحد يد امرأة حلال له وبقية بدنها حرام هذا ما يمكن فلما لم يكن متبعضا صار البعض كالكل، طيب. امرأة غضبت على زوجها -عبد الله ... - غضبت على زوجها وقالت أنت علي مثل أبوك.
السائل : ليس ظهارا.
الشيخ : ليس ظهارا، ليش؟
السائل : ... لأن الله يقول (( الذين يظاهرون من نسائهم )) .
الشيخ : نعم، الظهار خاص بالرجل هو الذي يظاهر كما قال تعالى (( والذين يظاهرون من نسائهم )) بارك الله فيك، ماذا تصنع لو أراد أن يأتيها؟
السائل : تكفر، الصحيح أنها تكفر كفارة يمين.
الشيخ : الصحيح أنها تكفر كفارة يمين وغير الصحيح؟
السائل : ... .
الشيخ : أن عليها كفارة ظهار، أحسنت، لماذا كان هذا هو الصحيح؟
السائل : لأن قولنا بأن عليها كفارة ظهار هذا غريب أما المؤلف مشى على أنها لا يصح منها ظهار.
الشيخ : نعم.
السائل : كيف يكون عليه كفارة ظهار.
الشيخ : وليس بظهار.
السائل : ... .
الشيخ : لأنه تناقض هذا، يقول ليس بظهار، لماذا أوجبت؟ ارفع يدك. نعم. أه؟
السائل : ... مثل الحلف.
الشيخ : إيش؟
السائل : لأن هذا مثل الحلف بالله عز وجل.
الشيخ : يعني لأنه قائم مقام. أنك حرام علي طيب، ما هو الدليل على أن تحريم. يمين، سمعت كلامنا؟ ما في دليل على أن تحريم، نعم، قوله تعالى (( يا أيها النبي لم تحرم )) إلى أن قال (( قد فرض الله لكم )) . أو تحريم يمين، طيب.

الشيخ : ثم قال المؤلف رحمه الله " يصح الظهار معجّلا ومعلّقا بشرط وأربعة أحوال أربع حالات " ... كقوله أنت علي كظهر أمي سواء قال من الأن أو بعد شهر، أفهمت؟ كلام معجّل إذا قال أنت علي كظهر أمي في ... الظهار أو معلقا بشرط فإذا وجِد الشرط ... كأن يقول إن كلّمت فلانا فأنت علي كظهر أمي، هنا الظهار معلق متى يثبت؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا كلّمت فلانا إذا وقع الشرط، ويصح مطلقا بدون قيد ومؤقتا مطلق أن يقول أنت علي كظهر أمي، مقيّدا مؤقتا قال أنت علي كظهر أمي لمدة أسبوع، هذا مؤقت فإذا انتهى الأسبوع، نعم، زال الظهار ولهذا قال " فإن وطئ فيه " أي في هذه المدة " كفّر وإن فرغ الوقت زال الظهار " ويصح معلقا أو لا يصح؟ يصح، المسألة الأولى إذا مضى أسبوع فأنت علي كظهر أمي فهي حلال له قبل مضي أسبوع فإذا مضى ثبت الظهار، أنت علي كظهر أمي لمدة أسبوع، مؤقت يكون مظاهرا منها لمدة أسبوع وإذا انقضى زال الظهار.

الشيخ : قال " ويحرم قبل أن يُكفّر وطء ودواعيه ممن ظاهر منها " يعني يحرم على الإنسان إذا ظاهر من امرأته الوطء ومقدّماته يعني ما يُقدِّم، ما يتقدم الوطء من دواعي كالتقبيل واللمس والضم و تكرار النظر لشهوة وما أشبه ذلك، يحرم قبل أن يُكفِّر، الدليل؟ قوله تعالى : (( فتحرير رقبة من قبل أن يتماسّا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسّا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا )) ولم يذكر من قبل أن يتماسّا فإذا كانت الكفارة عتق رقبة فإنه يحرم أن يُجامع حتى يكفّر لقوله ( من قبل أن يتماسّا )) إذا كان صيام شهرين متتابعين حرُم أن يطأ حتى يصوم شهرين متتابعين، إذا كان إطعام ستين مسكينا حرُم أن يطأ حتى يُطعم ستين مسكينا هذا كلام المؤلف وفيه مناقشة، طيب، تحرير رقبة، إذا كان تحرير الرقبة يستلزم مدة شهرين أو ثلاثة لأن الأرقاء قليلون ينتظر هذه المدة؟ أجيبوا يا جماعة؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم، ينتظر بأمر الله (( من قبل أن يتماسّا )) فإذا قال يا جماعة أنا رجل شاب لا أستطيع البقاء هذه المدة، كيف تظلمونني؟ ماذا نقول له؟ أجيبوا يا جماعة؟
السائل : ... .
الشيخ : أنت الذي ظلمت نفسك من قال لك ظاهر ثم نقول تزوج امرأة ثانية ما في مشكلة، يمكن وإلا ما يمكن؟
السائل : ... .
الشيخ : يمكن لكن قد يكون في إشكال عنده، نقول ... أنت الذي ظلمت نفسك ولو جاءنا إنسان يتظلّم بشيء هو الذي كان سببه لتظلّم عندنا من إذا طلّق زوجته ثلاثا قلنا حرام عليك قال ليش يا جماعة ارحموني معها أولاد مني قلت أنت الذي فعلت بنفسك، واضح؟ طيب، رجل صام شهرين إلا يوما واحدا في ءاخر يوم جامع زوجته التي ظاهر منها، هل نقول اصبر حتى تأتي باليوم هذا أو نقول أعد؟
السائل : ... .
الشيخ : نقول أعد لأن الله اشترط صيام شهرين متتابعين من قبل المسيس فلا يُمكن أن تُجامع قبل صيام شهرين متتابعين، إذا لم يستطع قال ما أستطيع أن أبقى شهرين ممتابعين صائما، ما أستطيع، نقول انتقل إلى، نعم؟
السائل : إطعام.
الشيخ : إلى إطعام ستين مسكينا، الأية الكريمة ليس فيها من قبل أن يتماسّا فهل نقول إن الله عز وجل لما قيّد الكفارة بالعتق بكونها قبل التماس والكفارة بالصوم بكونها قبل التماس فتقييد ذلك بالإطعام من باب أولى لأن الحصول على الإطعام إيش؟ أسهل من الحصول على الرقبة أو أن يصوم شهرين متتابعين بإمكانه أن يخرج بإطعام ستين مسكينا ويمر على عشر بيوت من الفقراء كل بيت فيه ستة، في خلال ساعة فإذا كانت الكفارة المغلّظة لا بد فيها من تقدّمها على الوطء فغير المغلظة من باب أولى أو نقول إن الله تعالى يسّر في الإطعام في ذات الإطعام ويسّر في كونه ليس بشرط في حِل الزوجة وحينئذ لا يصح القياس لأن الشارع راعى إيش؟ التسهيل والتيسير فله أن يُجامع قبل أن يُطعم ستين مسكينا ونظير ذلك مسح الرأس مثلا، كم من مرة؟ مرة واحدة لأنه لما يُسّر في أصله يُسِّر في وصفه، هذه أيضا يقولون إن الله تعالى لم يشترط أن يكون الإطعام قبل الرجوع في الظِهار فنبقي الأية على ما هي عليه لكن هناك حديث يؤيد القول بأنه لا بد لحلّها من الإطعام وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المظاهر ( لا تحِل لك ) أو كلمة نحوها ( حتى تفعل ما أمرك الله به ) ومما أمره الله به الإطعام ولا شك أنها الأحوط أن نقول للزوج لا تجامع زوجتك حتى إيش؟ حتى تكفر، حتى بالإطعام وإذا كان أحوط وأجمع للأقوال كان الأخذ به أولى، بقي أن يُقال المؤلف رحمه الله يقول وطء ودواعيه، دواعي الوطء يعني كلما يكون سببا في الجِماع، التقبيل من دواعي الوطء أو لا؟ معلوم، إذا قبّل الإنسان زوجته حتى وإن لم يكن فيه رغبة فإنه سوف تثور شهوته فهو من دواعي الجماع، النظر إليها بشهوة وتكراره من دواعي الجِماع، الضم من دواعي الجماع، المهم دواعي الجماع.
يقول المؤلف إنه حرام يحرم عليه دواعي الجماع وقال بعض أهل العلم إن دواعي الجماع لا تحرم لأن الله تعالى قال (( من قبل أن يتماسّا )) وعلى هذا فيجوز له أن يُقبّلها ويضمها ويخلو بها ويُكرّر نظره إليها إلا إذا كان لا يأمن على نفسه فحينئذ تكون له فتوى خاصة، بماذا؟ بالمنع وإلا بالجواز؟ بالمنع وإلا فالأصل الجواز وهذا القول أصح وذلك لأن الله تعالى حرّم التماسّ وهو الجماع فأباح ما سواه بالمفهوم لكن إذا كان هناك قضيّة خاصة بحيث يعلم الرجل من نفسه لقوة شهوته أنه لو فعل هذه المقدّمات لجامع، نعم، فحينئذ نمنعه نقول لا يجوز فإن قال قائل هل لهذا نظير أن يُمنع الإنسان من دواعي الوطء إذا مُنع من الوطء، نعم، ما هو؟ صالح؟ نعم؟ نهار رمضان إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : لا دعنا إذا كان ... نفسه هذا شيء متفق عليه لكن إذا كان الإنسان يعني يملك نفسه أو شهوته ما هي إلى ذاك القوة لو يُقبّل من الصبح إلى الليل ما صار شيء، أه؟ لكن هل هناك دليل على إنه إذا حرُم الجماع حرُمت مقدماته؟ حتى تفعل، طيب، نعم، يقول أنا ما أفعل، ما أجامع لكن لي أن أتلذّذ بالتقبيل والضم وما أشبه ذلك.
السائل : ... .
الشيخ : لو قال من قبل أن يتقاربا لا بأس لكن من قبل أن يتماسّا والمسؤول الأن ترى ما هو مسألة الظهار المسؤول هل لنا شيء إذا حرُم الوطء حرُم دواعيه، نعم، إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : وش فيها؟
السائل : ... .
الشيخ : نحن نقول عكس ما تريد الأن أنه إذا حرُم الوطء حرُم دواعي الوطء، نعم؟
السائل : الطلاق.
الشيخ : الطلاق، ويش فيه؟
السائل : ... .
الشيخ : لا غلط، نعم؟
السائل : (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) .
الشيخ : نعم.
السائل : حرّم المباشرة لتحريم الوطء وهو ... الوطء.
الشيخ : من قال يحرم؟
السائل : المسجد.
الشيخ : إيه.
السائل : يحرم وطؤها.
الشيخ : مين يقول؟
السائل : ... سبحانه وتعالى.
الشيخ : ماذا قال؟
السائل : (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) فلم يحرم ..
الشيخ : (( لا تباشروهن )) يعني تجامعوهن.
السائل : لكن قد تُحمل على هذا، على المباشرة.
الشيخ : طيب، إذا قلنا يعني تنزّلا أن الأية (( لا تباشروهن )) تشمل المباشرة بالوطي والمباشرة باللمس ونحوه فهنا دل اللفظ على ذلك وكلامنا على أن من لازم تحريم الوطي تحريم المباشرة ودواعي الوطي، نعم، المحرم بالحج أو العمرة بارك الله فيكم، دل الدليل أنه يحرم عليه بدون تلازم حتى المحرم يحرم عليه أن يخطب الخطبة وهي خطبة ما هي ... المهم إنه ليس هناك دليل على أنه متى حرُم الجماع في عبادة حرُم دواعيه أبدا ولذلك انظر الصائم يحرم أن يُجامع ويجوز أن يُباشر، الحائض يحرم وطؤها وتجوز مباشرتها فلا تلازم، نعم، انتهى الوقت؟
السائل : بقي خمس يا شيخ.
الشيخ : بقي خمس، طيب.
السائل : ... .
الشيخ : خمس دقائق أسئلة بعده. أي طيب. نبدأ بالأسئلة.

السائل : في قوله تعالى (( والذين يظاهرون من نسائهم )) هل لفظ النساء تدخل فيه الأمة؟
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : لا ما يدخل، النساء الزوجات فقط. الأمة لو ظاهر منها فهو يمين إلا إذا كانت زوجة مثل أن يتزوّجها عبد وظاهر منها فيصح ظهاره، نعم؟

السائل : كل ما ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... محرم دواعي الوطء، كل قاعدة شرعية.
الشيخ : نعم.
السائل : عندما يُفضي إلى محرم فهو محرم.
الشيخ : نعم.
السائل : وهذا من باب سد الذرائع.
الشيخ : نعم.
السائل : ما رأيكم؟
الشيخ : رأينا لا.
السائل : ... .
الشيخ : لأن كثيرا من الناس يملك نفسه يباشر ولكن لا يمكن أن يُجامع.
السائل : ليست قاعدة؟
الشيخ : ما هي قاعدة، إذا كان ... صحيح، أليس الصائم يحرم عليه أن يجامع ويحل له أن يباشر، نعم وإلا لا؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب.
السائل : ... .
الشيخ : هاه؟

السائل : بالنسبة ... يعني إذا أشكل عليك هل هو ... .
الشيخ : نعم، إذا كان هناك علامة، إذا أشكل عليك هو مسلم أو كافر تسلّم عليه أو لا تسلم؟ إن كان هناك علامة بحيث يكون الكفار لهم يعني هيئة معيّنة أو ... معيّن فهنا اعمل بالظاهر. فإن لم يكن فالأكثر، اعتبر الأكثر إذا كان هذا البلد الكثر فيه مسلمون فسلّم، نعم؟

السائل : ... إذا انتقلوا إلى ... ثم يا شيخ وجد ... يستطيع أن ... ، هل نقول ارجع إلى ... أستمر ... .
الشيخ : إيه لا بأس، إذا انتقل الإنسان إلى الأقل ثم وجد الأعلى فلا بأس أن يرجع، نظير ذلك متمتع إذا لم يجد الهدي وشرع في الصوم ثم وجد الهدي في أثناء الصوم فله أن يعدل إلى الهدي.
السائل : لكن ما نلزمه؟
الشيخ : ما نلزمه. نعم؟
السائل : عفا الله عنكم يا شيخ.
الشيخ : ارفع يدك؟

السائل : أقول قول الله سبحانه وتعالى (( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم )) هل نفهم منها أن كل مكروه يصيب الإنسان لا بد أن يكون بذنب وإذا كان الأمر كذلك ما الجمع بين ذلك وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل ) ؟
الشيخ : نعم، الأية ظاهرها كما قلت ويحتمل أن المعنى أن ما أصابكم من المصائب فهو بذنوبكم يعني فلا تغضبوا مثلا أو تُنكروا هذا ولا يلزم من ذلك أن هناك مصائب بغير الذنب والمصائب بغير الذنب تكون امتحان للعبد هل يصبر أو لا يصبر لترتفع درجاته. ... .
السائل : ... قال المصنف رحمه الله تعالى " ... الظهار ولا تثبت الكفارة بالذمة إلا ب ... ويلزم إخراجها قبل ... وتلزمه كفارة واحدة ... قبل التكفير من واحدة ولظهاره من نسائه بكلمة واحدة وإن ظاهر ... " .

الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم.
قال المؤلف رحمه الله تعالى لما ذكر أن الظهار يصح على أربعة أوجه، الأول يا صالح؟
السائل : على معلقة بشرط.
الشيخ : الأول معلقا بشرط مثل؟
السائل : ... .
الشيخ : مثل أن يقول إن كلمت فلانا فأنت علي كظهر أمي فكلمته يصح الظهار أو لا؟ طيب، لكن هذه المسألة على القول الراجح إذا قصَد منعها دون تحريمها فهو يمين وليس ظهارا بمعنى أنه يكفّر كفّارة يمين لأن الرجل يقول أنا ما أردت تحريم زوجتي وإنما أردت منعها كالطلاق تماما كما أنه إذا قال إن فعلت كذا فأنت طالق قصده المنع يعني اليمين لم ... ، طيب، الصورة الثانية مؤقتا، مثاله؟
السائل : كأن يقول لها أنت علي كظهر أمي لمدة اسبوع.
الشيخ : نعم، الثالثة؟
السائل : أنت علي كظهر أمي.
الشيخ : نعم، معجلا فيقول أنت علي كظهر أمي. عبد الله؟ هاه؟
السائل : ... ولا تجب لا بوصف ولا بشرط.
الشيخ : ما هو هذا المعجل؟ أعد الأربع صور، نعم، مطلقا يعني معناه ما قُيِّد ب ... والمطلق يكون معجّلا، هو نفس المعجل، المعجل أن يقول أنت علي كظهر أمي ولا يقيّد لا مؤقت ولا مقيّد بشرط والمعلق بشرط أن يقول إذا قدِم فلان فأنت علي كظهر أمي والمقيد بوقت المؤقت يقول أنت علي كظهر أمي لمدة أربعة أيام وهذا إذا فرغ الوقت زال الظهار فالواقع المطلق والمعجل يتفقان سواء، طيب، هل يجوز للمظاهر أن يستمتع بزوجته في غير الجماع؟ فيه خلاف.
السائل : لأنه لا يجوز، قيل إنه لا يجوز له الجماع ولا ... .
الشيخ : نعم.
السائل : وقيل إنه يجوز له المماسة دون الجماع.
الشيخ : المماسة دون الجماع هذه.
السائل : ... .
الشيخ : تعبير جديد هذا.
السائل : ... يعني.
الشيخ : الصباح صباح جديد.
السائل : قيل إنه يجوز له الجماع.
الشيخ : قيل أنه يجوز له دواعي الجماع وقيل لا يجوز، هذا هو، كذا؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب، ما هو الدليل يا عقيلي، الدليل على أنه لا يحرم إلا الجماع؟ الدليل قوله تعالى (( من قبل أن يتماسا )) والمراد المجامعة، طيب، وما هو دليل أو تعليل من يرى أنه يحرم مقدمات الجماع؟ شيخ إبراهيم؟ لا لا، ... ما هو الدليل على أنه يحرم دواعي الوطي؟
السائل : ... يحرم.
الشيخ : إي نعم.
السائل : ... .
الشيخ : إيه يعني من باب سد الذرائع وقياسا على المحرم، لا يجوز أن يجامع ولا أن يباشر، القول الذي أميل إليه أنه يجوز إلا إذا جاء في السنّة ما يدل دلالة واضحة على أنه لا يجوز، طيب.

الشيخ : قال المؤلف رحمه الله : " ولا تثبت الكفارة في الذمة إلا بالوطء وهو العوْد " هذا مبتدأ درس اليوم يعني كفارة الظهار وستأتي إن شاء الله لا تثبت في الذمة إلا بالوطء فمتى وطئ ثبتت الكفارة وأما قبل فلا تثبت ولكن يقول يلزم إخراجها قبله أي قبل الجماع فهي لا تثبت إلا بوطء فإذا عزم على الوطء قلنا له الأن كفّر يجب أن تخرج الكفارة قبل الحنث بخلاف اليمين بالله عز وجل فاليمين بالله يخيّر الإنسان بين أن يكفّر قبل الفعل أو يفعل ثم يُكفر بمعنى لو قال الإنسان مثاله لو قال والله لا أكلم فلانا ثم ندم وأراد أن يكلّمه نقول إن شئت كلمه ثم كفّر وإن شئت كفّر ثم كلمه لكن في الظهار ما نقول هكذا نقول إذا عزمت على الجماع وهو الرجوع، وجب عليك إخراج إيش؟ إخراج الكفارة لأن الله تعالى قال (( من قبل أن يتماسا )) (( فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا )) (( صيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا )) فيجب أن تُخرج قبل أن ترجع للمرأة فإن قال قائل ما هو الحكمة في أن هذه الكفارة من بين سائر الكفارات لا بد أن تُخرج قبل الحنث؟ فالجواب لأن الظهار منكر من القول وزور فهو عظيم قبيح فشُدِّد على الإنسان فيه، هذه واحدة ثانيا لأنه لو جامع قبل أن يُكفِّر لأوشك أن إيش؟يتهاون ويتوانى في الإخراج فحُرِم من هذه الزوجة حتى يكفّر ويلزم من إخراجه قبله عند العزم عليه، طيب، هل تتعدّد الكفارة أو لا؟ بيّنها المؤلف، قال " وتلزمه كفارة واحدة بتكريره قبل التكفير من واحدة " يعني معنى ذلك أنه إذا كان المظاهَر منها واحدة وكرّره قبل أن يُكفّر لم تلزمه إلا كفارة واحدة كالإنسان المتوضئ إذا بال تغوّط خرجت منه الريح أكل لحم الإبل كم يلزمه من وضوء؟
السائل : ... .
الشيخ : واحد هذا مثله فإذا قال لزوجته أنت علي كظهر أمي ثم أعاده مرة ثانية ثم مرة ثالثة ثم رابعة ثم خامسة ثم عاد ماذا يلزمه؟
السائل : ... .
الشيخ : كفارة واحدة فإن قال لها أنت علي كظهر أمي ثم عزم أن يعود وكفّر ثم قال أنت علي كظهر أمي هل تلزمه كفارة واحدة أو كفارتان؟
السائل : ... .
الشيخ : الجواب تلزمه كفارتان لأن الكفارة الأولى انتهت، أخرجها وبرِئت ذمته منها، طيب، لو عزم على أن يعود قال لها أنت علي كظهر أمي وعزم على أن يعود ثم ظاهر ثانية قبل أن يُجامع، هل تلزمه كفارة واحدة أو كفاراتان؟ كفارة واحدة، طيب، نعم، عندكم وإن ظاهر وإلا وظهاره؟ أه؟ " وإن ظاهر من نسائه بكلمة واحدة " ، نعم، ولظهاره عندكم؟
السائل : ... .
الشيخ : باللام يعني " ولظهاره من نسائه بكلمة واحدة " يعني وتلزمه كفارة واحدة إذا ظاهر من عدد لكن بكلمة واحدة تلزمه كفارة واحدة كما لو كرّره بالنسبة للمرأة الواحدة، إذا كرّره بالنسبة للمرأة الواحدة فهمتم الأن ماذا يصنع، إن كفّر عن الأول كفّر عن الثاني وإن لم يُكفّر عن الأول كفته كفارة واحدة لكن إذا ظاهر من نساء متعدّدات عنده عشر مملوكات وأربع حرائر فظاهَر من العشر بكلمة واحدة، كم يلزمه؟
السائل : كفارة واحدة.
الشيخ : كفارة واحدة؟
السائل : ليس عليه كفارة.
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ... .
الشيخ : لا أربع زوجات.
السائل : أربع.
السائل : 2 واحدة.
الشيخ : وست إماء.
السائل : ما عليه ... .
الشيخ : ما عليه شيء؟
السائل : ... .
الشيخ : نقول هذا يجب أن نفصّل بالنسبة للإماء.
السائل : كفارة يمين.
الشيخ : كفارة يمين وبالنسبة للحرائر الزوجات كفارة ظهار، طيب، كفّر من الحرائر بكلمة واحدة فقال لهن أنتن علي كظهر أمي ثم عزم أن يعود فماذا يلزمه من الكفارة؟ واحدة وذلك لأن الصيغة واحدة، طيب، فإن ظاهر منهن بكلمات فقال مثلا لواحدة أنت علي كظهر أمي فصاحت أختها كيف تفعل يا فلان تقول المنكر والزور قال وأنت علي كظهر أمي ... الثالثة وقالت اتق الله هذا منكر ولا يجوز قال وأنت علي كظهر جدتي، نعم، طيب، صاحت الرابعة فقال لها وأنت علي كظهر بنتي، كم يلزمه؟
السائل : ... .
الشيخ : أربع؟ ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه أفرد كل واحدة بظهار فيلزمه أربع كفارات فصار الأن لحصر المسألة إذا ظاهر من واحدة وكرّر الظهار هل تتعدّد الكفارة أو لا؟ فيه تفصيل، إن كفّر تعدّدت الكفارة وإن لم يُكفّر فواحدة، إذا ظاهر من جماعة من النسوة إن كان بكلمة واحدة فكفارة واحدة وإن كان بكلمات فكفارات، هذا خلاصة ما قال المؤلف رحمه الله.

الشيخ : ثم قال رحمه الله : " فصل : كفارته عتق رقبة فإن لم يجد صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا " ثلاث مراتب على الترتيب أولا أن يُعتق رقبة أي يُحرّر رقيقا سواء كانت الرقبة صغيرة أو كبيرة ذكر أو أنثى، المهم أن يُعتق رقبة فإن لم يجد أي إن لم يجد مالا أو لم يجد رقبة أو لم يجدهما جميعا انتقل إلى المرتبة الثانية، نعم، صام شهرين متتابعين يعني لا يُفطر بينهما ولا بيوم واحد فإن لم يستطع أطعم ستينا مسكينا فما هو الدليل على أن هذه هي الكفارة؟ الدليل قول الله تعالى (( والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا )) ثم قال (( فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين )) ثم قال (( فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا )) إذًا النص على هذه الخصال في القرأن الكريم وترتيبها أيضا في القرأن الكريم ولا نزاع في ذلك، بقي أن يقال إن لم يجد صام شهرين متتابعين لو كان الإنسان مريضا مرضا يرجى برؤه فهل يؤجِّل الصيام أو يُطعم فالجواب يؤجّل مادام يرجى زوال عجزه فإنه يؤجّله كرمضان تماما أما إذا كان لا يُرجى كشيخ كبير ومريض بمرض لا يُرجى زواله فهنا نقول إيش؟ أطعم ستين مسكينا، إطعام ستين مسكين هل هو تمليك أو إطعام؟ نقول القرأن الكريم يقول إنه إطعام.