الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب الإيمان-الشريط 04b

الشيخ : .. الموضوع يعين على الترجمة ويبعد الخطأ فيها ، وهل يكفي في الترجمة واحد ؟ نقول : الصحيح أنه يكفي واحد ، ودليل ذلك هذا الحديث ، وهو من فعل ابن عباس رضي الله عنهما ، ودليل آخر مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود من أجل أن يترجم الكتب التي ترد منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويكتب لهم ما يصدر من الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتعلمها زيد بن ثابت في ستة عشر يوما لأنه كان شابا فطنا لقنا ، ولكن يقول شيخ الإسلام رحمه الله : إنما تعلمها في هذه المدة اليسيرة لأن اللغة العبرية قريبة من اللغة العربية ، وفي هذا الحديث أيضا : أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ، لأنه سأل : ( من الوفد ؟ ) ولو كان يعلم الغيب ما احتاج إلى سؤال ، وفيه أيضا : الترحيب بالقادمين ، ولا سيما ذوو الجاه ، لأن الغالب أن الوفود إنما تختار من بين القبيلة ، يختار أفضلهم وأشرفهم وأحذقهم ، ففيه الترحيب بذوي الجاه ، وهو من خلق النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو أيضا من خلق الأنبياء السابقين ، فإنه في ليلة المعراج كان الأنبياء السابقون يرحبون بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله : ( غير خزايا ولا الندامى ) أو ( ولا ندامى ) كما في لفظ آخر ، الخزي الذل ، والندم التحسر على ما مضى ، فهم وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم ليسوا أذلاء ولا ندامة لهم لأنهم سوف يكرمون ويعززون ، ثم ذكر بقية الحديث ، نعم
السائل : أحسن الله إليكم قوله فمرنا بأمر فصل ... قول الله عز وجل (( إنه لقول فصل وما هو بالهزل )) على أن القول يشمل السنة مع الكتاب ؟
الشيخ : لا الفصل هنا المراد به البين
السائل : وفي الآية ؟
الشيخ : لا في الآية الفصل يعني الذي يفصل بين الحق والباطل ، وبين الجد والهزل ، وفي لفظ آخر قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس ، الأشج هو الذي فيه شجة في وجهه أو رأسه ، وكان هذا مشهورا بالأشج ، قال : فيك خصلتين يحبهما الله : الحلم والأناة ، الحلم يعني ألا يسرع بالعقوبة ، والأناة : ألا يسرع بالحكم على الأشياء بل يتأنى فيها ، والله سبحانه وتعالى يحب هذين الخلقين ، لأن الرسول قال : يحبهما الله ، وفي رواية قال : يا رسول الله ، أهما خلقان تخلقت بهما أم جبلني الله عليهما ؟ قال : بل جبلك الله عليهما ، فقال : الحمد الله الذي جبلني على ما يحب ، وهذا فرح بنعمة الله عز وجل ، وفيه أيضا : أنه ينبغي للإنسان أن يتخلق بهذين الخلقين ، الحلم والأناة.

القارئ : حدثنا يحيى بن أيوب ، حدثنا ابن علية ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، قال : ( حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس ) ، قال سعيد : وذكر قتادة أبا نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، في حديثه هذا : ( أن أناسا من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا نبي الله ، إنا حي من ربيعة ، وبيننا وبينك كفار مضر ، ولا نقدر عليك إلا في أشهر الحرم ، فمرنا بأمر نأمر به من وراءنا ، وندخل به الجنة إذا نحن أخذنا به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : آمركم بأربع ، وأنهاكم عن أربع : اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ، وأقيموا الصلاة ، وآتوا الزكاة ، وصوموا رمضان ، وأعطوا الخمس من الغنائم ، وأنهاكم عن أربع : عن الدباء ، والحنتم ، والمزفت ، والنقير ، قالوا : يا نبي الله ، ما علمك بالنقير ؟ قال : بلى ، جذع تنقرونه ، فتقذفون فيه من القطيعاء قال سعيد : أو قال : من التمر ثم تصبون فيه من الماء حتى إذا سكن غليانه شربتموه ، حتى إن أحدكم ، أو إن أحدهم ليضرب ابن عمه بالسيف قال : وفي القوم رجل أصابته جراحة كذلك قال ، وكنت أخبؤها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : ففيم نشرب يا رسول الله ؟ قال : في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها ، قالوا : يا رسول الله ، إن أرضنا كثيرة الجرذان ، ولا تبقى بها أسقية الأدم ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : وإن أكلتها الجرذان ، وإن أكلتها الجرذان ، وإن أكلتها الجرذان قال : وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس : إن فيك لخصلتين يحبهما الله : الحلم والأناة ) .
الشيخ : هذا التشديد من الرسول صلى الله عليه وسلم نسخ ولله الحمد ، فإنه صرح بأنه نهى عن الانتباذ في هذه الأوعية ، ثم قال : انتبذوا بما شئتم ، غير ألا تشربوا مسكرا.

القارئ : قال النووي في الشرح : " وأما قوله صلى الله عليه وسلم وأن تؤدوا خمسا من المغنم فليس عطفا على قوله شهادة أن لا اله الاالله فإنه يلزم منه أن يكون الأربع خمس وإنما هو عطف على قوله بأربع فيكون مضافا إلى الأربع لا واحدا منها وإن كان واحدا من مطلق شعب الإيمان ، قال وأما عدم ذكر الصوم في الرواية الأولى فهو إغفال من الراوي وليس من الاختلاف الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل من اختلاف الرواة الصادر من تفاوتهم في الضبط والحفظ على ما تقدم بيانه فافهم ذلك وتدبره تجده إن شاء الله تعالى مما هدانا الله سبحانه وتعالى لحله من العقد " .
الشيخ : رحمه الله ، يعني هذا متجه ... مرنا بأمر نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة قال : آمركم بأربع اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان هذه أربع ، ثم قال : وأعطوا الخمس ، فكون معطوف على آمركم ، فلا يكون من الأربع ، لكن يشكل على هذا أنه في الألفاظ السابقة أسقط الزكاة وذكر هذا بدلها ، بل أسقط الصوم ظننت أنه أسقط الزكاة ، أي نعم آمركم بأربع ، ثم أمرهم أمرا جديدا مستأنفا ، فقال : وأعطوا الخمس من الغنائم ، لكن يشكل على هذا أنه عد هذا فيما سبق واحدة من الأربع ، وأسقط الصيام ، ... شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وأن تؤدوا خمسا من المغنم ، هذا يمنع أن يكون مستأنفا لأنه قال وأن تؤدوا ... ، أيش عند النووي ؟
القارئ : قال النووي : " وهذه الألفاظ مما يعد من المشكل وليست مشكلة عند أصحاب التحقيق والإشكال في كونه صلى الله عليه وسلم قال آمركم بأربع والمذكور في أكثر الروايات خمس واختلف العلماء في الجواب عن هذا على أقوال أظهرها ما قاله الامام ابن بطال رحمه الله تعالى في شرح صحيح البخاري قال أمرهم بالأربع التي وعدهم بها ثم زادهم خامسة يعني أداء الخمس لأنهم كانوا مجاورين لكفار مضر فكانوا أهل جهاد وغنائم وذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح نحو هذا فقال : قوله أمرهم بالإيمان بالله أعاده لذكر الأربع ووصفه لها بأنها إيمان ثم فسرها بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم فهذا موافق لحديث بني الإسلام على خمس ولتفسير الإسلام بخمس في حديث جبريل صلى الله عليه وسلم وقد سبق أن ما يسمى إسلاما يسمى إيمانا وأن الإسلام والإيمان يجتمعان ويفترقان وقد قيل إنما لم يذكر الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن نزل فرضه ... " .
الشيخ : على كل حال هو محل إشكال ، لا بد من تأويل ولو مستكرها كان التأويل وآمركم بأداء المغنم جيدا ، لولا أنها قالت الرواية الثانية وصوم رمضان وأن تؤدوا خمسا من المغنم
السائل : ... فإذا كان كفار مضر يكونون بينهم وبينه فكيف يقاتلونهم فضلا عن أن يأخذوا الخمس ثم يؤدونه للنبي صلى الله عليه وسلم ، فهم اضعف من هذا
الشيخ : على كل حال ما عندي جواب إلا أنه يكون هذا من تصرف الرواة أو أن شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله تخرج منها لكن هذا بعيد ، عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت ، هذه أربعة ، المقير بدل المزفت في بعض الروايات ، قال شعبة : وربما قالوا المقير يعني بدل النقير أو بدل المزفت لأن المزفت هو المقير ، القار هو الزفت.
السائل : ... جواب ربما يكون وجيها نوعا ما ، وهو أنه قال : آمركم بأربع ، فقال : اعبدوا الله هذا أمر ، وأقيموا الصلاة أمر ، وصوموا رمضان أمر ، وأعطوا الخمس أمر ، ولا تشركوا بالله هذا نهي فلا يدخل في هذه الأربع
الشيخ : طيب اللفظ الذي عندنا الآن : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان ، وأن تؤدوا خمسا من المغنم لأن : تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بمثابة لا إله إلا الله والله أعلم ، تأملوها تأملوها يمكن يجي زيادة علم ...

الشيخ : هذا مر علينا من قبل وبينا أن فيه فوائد ، منها : أن الإنسان ينبغي له إذا قدم إلى قوم أن يعرف حالهم ، ليستعد لهم بما يليق بحالهم ، ويخاطبهم بما يليق من الكلام ، لقوله : تأتي قوما من أهل الكتاب ، ومنها : أن أول ما يدعى إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ومنها : أنه لا يطالب أحد بالصلاة أو الزكاة حتى يأتي بالأساس ، وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ولهذا قال العلماء : إن كل عبادة من شرطها الإسلام وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ومنها : أنه يجوز الأمر بالمجمل حيث لم يبين مقدار الصدقة ولا أنصبائها ، ولم يبين أيضا من أصنافها إلا واحدا وهم الفقراء ، ومنها : أنه لا يجوز أن تنقل الزكاة إلى غير فقراء البلد ، لقوله : من أغنيائهم فترد في فقرائهم ، ومعلوم أن هذا لا إشكال فيه فيما إذا تساوى أهل البلد ومن كان بعيدا منه في الحاجة وفي الأجر والثواب ، وأما إذا تميز غيرهم بميزة كشدة الحاجة أو كونهم أقارب أو ما أشبه ذلك فإنه يكون أفضل أو على الأقل نقول جائز ، لأن هذا فضل متعلق بذات العبادة والأول بمكانهم ، باعتبار كونهم من فقراء البلد ، أما مع التساوي فإنه لا يجوز أن ينقل الزكاة إلى بلد آخر ، وهذا في مسألة الزكاة التي يقصد بها في الأغلب نفع المعطى ، وأما ما كان قربة في نفسه كالأضحية والعقيقة وما أشبه ذلك فهذه لا يجوز أن تصرف إلى غير بلاد الإنسان ، لأن المقصود منها وهو التعبد لله بالذبح يفوت ، لكن إن كان بالمسلمين مسغبة في مكان آخر وكان في دفعها سد لحاجتها فليرسل إليهم أطعمة ودراهم دون أن يرسل أضحية ، ومنها : أنه لم يذكر في هذا الحديث الصوم ولا الحج ، وأقرب ما يقال في ذلك أن الصوم لم يذكر لأن بعث معاذ كان في ربيع الأول ، أي : بقي على رمضان خمسة شهور فاختار النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم أن لا يبين لهم فرض صيام رمضان حتى يقرب وقته ويكون الإيمان قد رسخ في قلوبهم ، والتزموا بأحكام الإسلام التزاما كاملا ، أما الحج فكذلك نقول إنه لم يأت وقته بعد ، فلذلك لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا ، وفي هذا الحديث : التحذير من ظلم المعطي إذا أخذ منه أكثر مما يجب ، ولهذا قال : إياك وكرائم أموالهم! والكرائم جمع كريمة ، وهي الحسنة التي تمتاز عن غيرها ، إما بكونها حلوبا أو ولودا أو سمينة أو غير ذلك ، ومن فوائده أيضا : أنه يجوز للمظلوم أن يدعو على الظالم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دعوته مقبولة ، قال : ليس بينها وبين الله حجاب ، ولكن لا يدعو بأكثر مما يستحق الظالم ، لأنه إن دعا بأكثر مما يستحق صار هو الظالم ولهذا قال الله تعالى : (( وجزاء سيئة سيئة مثلها )) ومنها : أن المظلوم مجاب الدعوة وإن كان كافرا ، لقوله : واتق دعوة المظلوم فإنه عام ، ولأن إجابة دعوة المظلوم من باب إقامة العدل ، والله سبحانه وتعالى هو الحكم العدل ، فمن ظلم كافرا ودعا عليه الكافر استجاب الله له ، لأن ذلك من باب إقامة العدل ، وليس من باب إكرام الداعي حتى نقول إن الكافر ليس له إكرام ، بل نقول : من باب إقامة العدل ، ونظير ذلك أن الله يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا (( وإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون )) وهو يعلم سبحانه وتعالى أنهم سيشركون إذا نجوا ، لكن بإخلاصهم في تلك اللحظة والتجائهم إلى الله وظهور الافتقار له أجاب دعوتهم ، ومن فوائد هذا الحديث : بعث الدعاة إلى الله ، وأن الذي يتولى ذلك من له السلطة الكبرى أو العليا على المسلمين ، وهو الإمام ، الإمام أو من جعل ذلك له ، هو الذي يتولى الذهاب إلى الدعوة إلى دعوة غير المسلمين ، لكن الدعاء الخاص الفردي بأن تمسك رجلا كافرا وتعرض عليه الإسلام وتدعوه إليه هذا لا بأس به ، لكن بعث الدعاة للأمم هذا لا يكون إلا عن طريق الإمام وهو الذي له السلطة العليا في المكان ، أو من ينوب منابه.

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال حدثنا ليث بن سعد ، عن عقيل ، عن الزهري ، قال : أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن أبي هريرة ، قال : ( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستخلف أبو بكر بعده ، وكفر من كفر من العرب ، قال عمر بن الخطاب لأبي بكر : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فمن قال لا إله إلا الله ، فقد عصم مني ماله ونفسه ، إلا بحقه وحسابه على الله ، فقال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ، فإن الزكاة حق المال ، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ، فقال عمر بن الخطاب : فوالله ، ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال ، فعرفت أنه الحق )
الشيخ : الشاهد من هذا أنه يجب على ولي الأمر أن يقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، وأن من قالها فقد عصم دمه وماله إلا بحقه ، ولكن هذا الوجوب أي وجوب قتال الكفار حتى يقولوا لا إله إلا الله مشروط بما هو شرط في كل عبادة ، وهو القدرة فإن لم يكن قدرة فإنه لا يجب ، لقول الله تبارك وتعالى : (( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة )) ، ولهذا لم يفرض القتال إلا حين كان للأمة الإسلامية دولة ، وكان لهم شوكة ، وإلا فقد بقوا معذبين ومذلين في مكة ثلاث عشرة سنة ، لم يؤمروا بالقتال.

الشيخ : وفيه دليل على مراجعة الأكابر ، حيث راجع عمر أبا بكر رضي الله عنه ، وفيه دليل على أن أبا بكر أقرب إلى الصواب من عمر بإقرار عمر وهو كذلك ، وجهه : يقول : ما رأيت إلا أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال ، فلما شرح الله صدره للقتال واطمأن به ، علم أنه الحق ، مع أن عمر كان عارض أولا ، وفيه أيضا دليل على شدة أبي بكر رضي الله عنه في مواضع الشدة ، مع أنه كان ألين من عمر لكن في مواضع الشدة يكون هو أقوى من عمر ، ففي صلح الحديبية تحمل ما لم يتحمله عمر ، لأن عمر لما سمع الشروط وظن أنها قاسية وغير مناسبة للمسلمين وأن فيها دنية على المسلمين ، لأن من جملة الشروط أن من جاء منهم إلى المسلمين وجب على المسلمين رده إليهم ، ولو كان مسلما ، ومن ذهب منا إليهم فإنهم لا يردونه فشق ذلك على المسلمين ، فراجعوا ، عمر فراجع النبي صلى الله عليه وسلم وأجابه ، ثم جاء إلى أبي بكر وأجابه بما أجاب به النبي صلى الله عليه وسلم تماما حرفا بحرف ، كذلك أيضا لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عمر رضي الله عنه في المسجد ، وقال : إن رسول الله لم يمت ، وإنما صعق ، وليبعثنه الله فليقطعن أيدي أقوام وأرجلهم من خلاف حتى جاء أبو بكر وهو أعظم مصابا من عمر ، ودخل البيت وعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ثم خرج إلى الناس ووجد عمر رضي الله عنه بينهم كالجمل يهدر ، فقال له : على رسلك تمهل ثم صعد المنبر وخطبهم الخطبة المشهورة البليغة قال : أما بعد ، فمن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ، ثم قرأ : (( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا )) يقول عمر : فعرفت أنه قد مات فما استطعت أن أقف ..