القارئ : قال الشيخ مسلم بن حجاج القشيري رحمه الله : باب تحريم إيذاء الجار
حدّثنا يحيى بن أيّوب ، وقتيبة بن سعيدٍ ، وعليّ بن حجرٍ ، جميعًا عن إسماعيل بن جعفرٍ ، قال ابن أيّوب : حدّثنا إسماعيل ، قال : أخبرني العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : ( لا يدخل الجنّة من لا يأمن جاره بوائقه )
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
قوله رحمه الله حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعًا يحتمل أنهم حدثوه في وقت واحد ، ومكان واحد ، ويحتمل أنهم حدثوه كل واحد على انفراد ، لكن الجميع يعود على التحديث لا على زمانه ومكانه ، وأيًّا كان فإنه يدل على أن الجميع اتفقوا على هذا اللفظ ، ( لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ) بوائقه يعني : غشمه وظلمه ، وذلك لكونه ظالمًا غشيمًا ، فلا يأمن جاره أن يظلمه أو يتعدى عليه إما بنظر من الطاقة ، أو من الجدار ، أو بدق يزعج ، أو بأصوات تزعج ، أو ما أشبه ذلك ، ثم هل هذا نفي مطلق أو نفي لمطلق الدخول ؟ الجواب : الأول ، يعني : لا يدخل الدخول المطلق الذي لم يسبق بعذاب من لا يأمن جاره بوائقه ، وأما مطلق الدخول فإنه حاصل ، لأن من لا يأمن جاره بوائقه ليس كافرًا حتى نقول إن الجنة عليه حرام ، وبهذا يحصل الجمع بين هذا الحديث وبين الأحاديث الدالة على أنه لا يحرم من دخول الجنة إلا من كان كافرًا كفرًا محضًا ، وفي هذا التحذير من العدوان على الجار ، وأن الواجب على المؤمن أن يكرم جاره وأن يكون جاره آمنًا من بوائقه.

السائل : ... منع دخول الماء شقته مثلا يدخل على جاره ، ماذا يصنع ، ماء المطر إذا منعته يدخل داخل شقتي دخل عند جاري ؟
الشيخ : منك أو من الله ؟
السائل : من الله
الشيخ : طيب ، ماذا تصنع ، هذا شيء أنت مرغم عليه.

السائل : في الأحاديث السابقة ، لا يؤمن أحدكم ، وفي هذا الحديث لا يدخل الجنة، فهل نقول أن هذه تجعل الأمرين من الكبائر ؟
الشيخ : نعم ، كل ذنب رتّب عليه عقوبة خاصة فهو من الكبائر ، هذه القاعدة ، سواء نفي إيمان أو نفي دخول الجنة ، أو التبرؤ منه أو غير ذلك أو اللعنة أو الغضب.
السائل : هذه من أحاديث الوعيد التي قال بعض العلماء أنها تجرى على ظاهرها ، التي يحصل بها التخويف ... ؟
الشيخ : هذا القول ضعيف ، لأنه يقال : إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أراد ما قال أو لم يرده ، فإن كان لم يرده كان كلامه لغوًا لا فائدة منه ، وإن كان قد أراده فلا بد من تخريج لهذا الوعيد حتى يتفق مع الأدلة الأخرى ولا بد ، لكنه نعم ، إطلاق هذا الوعيد يوجب النفور منه ، والرهبة والخوف ، ولعله إذا لم يأمن جاره بوائقه لعله أن يعمل أعمالًا توجب أن يحرم من دخول الجنة في المستقبل بناء على هذا السبب.

القارئ : حدّثني حرملة بن يحيى ، أنبأنا ابن وهبٍ ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهابٍ ، عن أبي سلمة بن عبد الرّحمن ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه )
الشيخ : هذا يقال فيه مثل ما قيل في الأول :
( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ) أي : من أراد أن يحقق الإيمان بالله واليوم الآخر فليفعل كذا ، ولا يعني ذلك أن من لم يفعل فقد انتفى عنه الإيمان بالله واليوم الآخر ، وإنما ذكر الإيمان باليوم الآخر لأنه يوم الجزاء والحساب ، وقوله : ( فليقل خيرًا ) يشمل القول الذي هو خير في نفسه ، والقول الذي هو خيرًا في غيره ، فمن الأول : الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، ومن الثاني : أن يكون كلامًا ليس فيه ثواب في حد ذاته ، لكن المتكلم به يقصد إدخال السرور على جليسه ، أو يقصد كف الجليس عن القول المحرم ، فيكون هذا القول خيرًا باعتبار ذاته أو باعتبار معنى آخر ؟ يكون هذا خيرا باعتبار معنى آخر ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( فليكرم جار فليكرم ضيفه ) أطلق الإكرام ، ولم يقيده بشيء معين ، فيشمل الإكرام القولي والفعلي ، ويدخل في الفعلي الكف ، أن تكف عنه الأذى ، وعلى هذا فإذا قيل : كيف إكرام الجار كيف إكرام الضيف ؟ قلنا : بما جرى به العرف ، بناء على القاعدة المشهورة عند العلماء : " أن ما أطلق في الشرع وليس له ضابط شرعي فإنه يرجع فيه إلى العرف " وعليه قول الناظم :
" وكلّ ما أتى ولم يحدّد بالشّرع *** كالحرز فبالعرف احددِ "
كالحرز أي : ما تحفظ به الأموال ، فبالعرف احدد ، نعم

السائل : ... حديث الجار ... أهون ممن زنا بعشرة نسوة أهون من أن يزني بحليلة جاره وقال صلى الله عليه وسلم : ( أوصاني جبريل بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ) وهذا يدل على عظم حقوق الجار أكثر من غيره ؟
الشيخ : ما في شك ، ثم إن الجار قال العلماء : إن كان مسلمًا قريبًا فله ثلاثة حقوق : حق الجوار وحق الإسلام وحق القرابة ، وإن كان مسلمًا أجنبيًّا بعيدًا فله حقَّان : حق الجوار وحق الإسلام ، وإن كان كافرًا : فله حق واحد وهو حق الجوار ، إلَّا أن يكون قريبًا فله حق القرابة أيضًا.

السائل : الضيف يشمل كل زائر ... ؟
الشيخ : الضيف هو المسافر الوارد على أهل القرى ، وللضيافة شروط ، منها أن بعض العلماء اشترط أن يكون في القرى التي لا يوجد فيها مطاعم ، ولكن ظاهر الأدلة العموم ، حتى لو وجد فيها مطاعم ، لأن الإنسان قد يستحي أن يذهب إلى المطعم ، فإذا نزل بك ضيف فأكرمه.

القارئ : حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدّثنا أبو الأحوص ، عن أبي حصينٍ ، عن أبي صالحٍ ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليسكت )
الشيخ : هذا بمعنى الأول لكنه قال : ( فلا يؤذي جاره ) يعني : يكون الإكرام لا يصحبه أذى ، لا بمنة ولا بغيرها ، وقوله : ( فلا يؤذي جاره ) عندي بالياء ، ومقتضى الإعراب حذف الياء ، لأن لا ناهية ، والفعل المضارع إذا كان آخره حرف علة فإنه يحذف حرف العلة ، وعلى هذا فالمطابق للقواعد العربية أن يقال : فلا يؤذ جاره ، لكن إثبات الياء له وجه ، وهي أن تكون الجملة خبرية ، والمعنى : فإنه لا يؤذي جاره فتكون هنا إنشاءً بمعنى الخبر ، أي : نهيًا بمعنى النفي.

القارئ : وحدّثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عيسى بن يونس ، عن الأعمش ، عن أبي صالحٍ ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بمثل حديث أبي حصينٍ ، غير أنّه قال : ( فليحسن إلى جاره )
الشيخ : قوله : بمثل ، قد يقول قائل : لماذا لم يقل : قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديثه ؟ والجواب : أن الجار والمجرور متعلق بقوله : حدثنا أي : حدثنا فلان عن فلان عن فلان بمثل هذا.

السائل : إذا كان جرى العرف على أن الضيف إكراماً له ، أن تحلف عليه ليدخل بيتك فهل هذا داخل ... ؟
الشيخ : والله ما أدري عن هذا العرف أخشى أن هذا العرف مخالف للشرع ، لأن العرف إذا خالف الشرع سقط.
السائل : مخالف للآية (( واحفظوا أيمانكم ))
الشيخ : أقول ما دام مخالف للشرع فما كان مخالفا للشرع فإنه يسقط ، أي نعم

السائل : الورش التي تكون أسفل المنازل مثل المناجر وأشباهها كل يوم يدقدقون فإذا نذهب مثلا نكلمهم يقولون أكل عيشنا ؟
الشيخ : أما إذا كانوا نازلين على الجار ، إذا كانوا هم الذين نزلوا بعد الجار فيمنعون ، وإذا كانوا قبل الجار ونزل هو عليهم فلا يمنعون لأنه يقال : أنت الذي أتيت.
السائل : ما تتحقق الأذية ؟
الشيخ : المهم أيهما الحادث ؟
السائل : الحادث المنجرة مثلا
الشيخ : إذًا يُمنع ...

القارئ : حدّثنا زهير بن حربٍ ، ومحمّد بن عبد الله بن نميرٍ ، جميعًا عن ابن عيينة ، قال ابن نميرٍ : حدّثنا سفيان ، عن عمرٍو ، أنّه سمع نافع بن جبيرٍ يخبر عن أبي شريحٍ الخزاعيّ ، أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليسكت )

القارئ : حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال حدّثنا وكيعٌ ، عن سفيان ، ح وحدّثنا محمّد بن المثنّى ، قال حدّثنا محمّد بن جعفرٍ ، قال حدّثنا شعبة ، كلاهما عن قيس بن مسلمٍ ، عن طارق بن شهابٍ - وهذا حديث أبي بكرٍ - قال : أوّل من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصّلاة مروان فقام إليه رجلٌ ، فقال : الصّلاة قبل الخطبة ، فقال : قد ترك ما هنالك ، فقال أبو سعيدٍ : ( أمّا هذا فقد قضى ما عليه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من رأى منكم منكرًا فليغيّره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان )

الشيخ : قال : أما هذا فقضى ما عليه ففيه دليل على وجوب إنكار المنكر ، ولكن هذا الرجل لم يعنف في الرد على مروان ، بل قال له : الصلاة قبل الخطبة ، وقوله : ترك ما هنالك ،يقال له : ما الذي أوجب الترك ؟ أأنتم تشرعون ؟! يقول : الذي أوجب الترك أن الناس كانوا إذا سلم الإمام من صلاة العيد انصرفوا ، فلم يستمعوا إلى الخطبة ، فرأى أن يقدمها على الصلاة من أجل أن ينتفع الناس بها ، وهنا نقول : هذا رأيٌ في مقابلة النصّ ، والرأي في مقابلة النص مطرح ، ولا يجوز العمل به ، حتى وإن كان الناس ينفرون من الخطبة بعد الصلاة ، فمن أراد أن يستمع فليستمع ، ومن أراد أن ينصرف فلينصرف ، وفي هذا دليل على وجوب إعانة المنكِر وتأييده ، لقول أبي سعيد : ( أما هذا فقد قضى ما عليه ) ثم استشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ) وهذا أنكره بلسانه ، لأن هذا منتهى قدرته ، ( فإن لم يستطع فبقلبه ، وهذا أضعف الإيمان ) ، وفي الحديث نص صريح على أن الإيمان يزيد ونقص ، لقوله : ( وذلك أضعف الإيمان ) وهذا هو الحق ، أن الإيمان يزيد وينقص ، والإيمان يتعلق بالقلب ، وباللسان ، وبالجوارح ، فهو اعتقاد وقول وعمل ، أما زيادته بالعمل بعمل الجوارح فواضح ، فإن من صلى أربع ركعات أزيد ممن صلى ركعتين ، وهذا لا إشكال فيه ، وأما زيادته فيما يتعلق باللسان فواضح أيضًا ، فإن من ذكر الله عشرًا أزيد إيمانًا ممن ذكره خمسًا ، وأما القلب فكذلك أيضًا ، فإن يقين القلب يتفاوت بحسب طرق العلم الموصلة إليه ، فإنه إذا أخبرك من تثق به بخبر ، أوجد ذلك في قلبك علمًا ، ثم إذا جاء آخر فأخبرك ازداد هذا العلم ، ثم إذا جاء الثالث فأخبرك ازداد هذا العلم ، ولهذا قال العلماء : " إن المتواتر يفيد العلم واليقين " ، ويدل لهذا قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام لربه : (( أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي )) وهذا كما أنه قد دل عليه الشرع فقد دل عليه الحس والواقع ، فالإنسان الذي يشاهد الشيء ليس كالذي يخبر به ، وكذلك أيضًا كلما ازدادت طرق العلم ازداد اليقين ، فالصواب عند أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص ، سواء ما يتعلق بالقلب أو اللسان أو الجوارح ، طيب إذا قال قائل : هل يجوز للإنسان أن يبقى عند أصحاب المنكر ويقول إنه منكر بقلبه ؟ فالجواب : لا ، لأن الله تعالى قال في الكتاب : (( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذن مثلهم )) ، اللهم إلا أن يُكره على الجلوس معهم مثل أن يحبسوه بإغلاق الأبواب أو بتقييد الجوارح ، أو يخشى على نفسه إذا خرج أن يؤذى بالحبس أو بالضرب أو ما أشبه ذلك.

السائل : أحياناً يكون الإنكار بالقلب ، إذا كان الإنسان أمام طاغية من الطواغيت ، يكون من الحكمة أن ينكر بقلبه فقط هل هذا ضعف ؟
الشيخ : الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( فإن لم يستطع ) علّق الأمر بالاستطاعة ، فإذا كان يخشى الإنسان إذا أنكر بلسانه أن يزداد المنكر بسبب عناد هذا الذي ينكر عليه ، فحينئذٍ يكون إنكار المنكر منكرًا ، لأنك إذا أنكرته تحول المنكر الضعيف إلى منكر أشد ، والمقصود من إنكار المنكر تخفيفه أو إزالته.

السائل : إذا أنكر على ناس ... ولكن لم يزول هذا المنكر ، هل يجوز له أن يبقى معهم ؟
الشيخ : لا ، أنكر عليهم وأبوا أن ينتهوا يجب عليه أن يخرج.

السائل : إذا وجدنا شخص من العلماء ، وجد أن من الحكمة أن إنكار المنكر يكون بالقلب ، هل يكون ضعيف الإيمان ؟
الشيخ : أيش معنى أنكر بقلبه ، هل جلس معهم أو لا ؟ لأنه إذا أنكر بقلبه معناه أنه لا يجلس معهم ، لو كان القلب يكره هذا ما جلس.
السائل : جلس معهم مكرهاً ؟
الشيخ : مكرها إذًا لم يستطع الانكار بالقول ولا بالفعل .
السائل : هل يعتبر من ضعف الإيمان ؟
الشيخ : لا هذا أضعف الإيمان ليس بالنسبة له ، بل بالنسبة للعموم ، لأنه لو كان الإيمان قوياً في الناس ، لأمكن هذا أن يُنكر بلسانه.
السائل : ... ولكن يترتب عليه منكر أعظم منه ؟
الشيخ : هذه المسألة التي قلناها قبل قليل ، هي المسألة التي أجبنا عليها ، المقصود من إنكار المنكر تخفيفه أو إزالته ، فإذا كان لا يخف ، فأنت مخيَّر ، وإن كان يزيد فأنت منهيٌّ عن الإنكار .
فالأحوال إذن أربعة : إما أن يزول بالكلية ، أو يخف وفي هذه الحال يجب الإنكار ، أو يزيد : وفي هذه الحال يحرم الإنكار ، أو ترى أنه لا يزيد ولا ينقص فتكون مخيَّرًا والإنكار أولى.
السائل : ... هل يكون ضعيف الإيمان ... ؟
الشيخ : لكن أنت ترى أنه لا يُنكر بقلبه لأنه إذا أنكر لزاد المنكر
السائل : نعم
الشيخ : ما صار ضعيف الإيمان ، هذا ترك الإنكار لأنه يتحول إلى منكر أشد ، وقد يقال إن المراد بضعيف الإيمان ما هو ضعف إيمان المنكر ، اضعف الإيمان معناه أن مستوى الناس في الإيمان ضعيف ، إذا كان الرجل لا يستطيع أن ينكر بلسانه فمعناه أن الإيمان عند الناس عمومًا ضعيف ، لأنه لو كان قويًا لأمكن هذا أن ينكر بلسانه أو بيده.

القارئ : حدّثنا أبو كريبٍ محمّد بن العلاء ، حدّثنا أبو معاوية ، حدّثنا الأعمش ، عن إسماعيل بن رجاءٍ ، عن أبيه ، عن أبي سعيدٍ الخدريّ ، وعن قيس بن مسلمٍ ، عن طارق بن شهابٍ ، عن أبي سعيدٍ الخدريّ ، في قصّة مروان ، وحديث أبي سعيدٍ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة ، وسفيان.

القارئ : حدّثني عمرٌو النّاقد ، وأبو بكر بن النّضر ، وعبد بن حميدٍ ، واللّفظ لعبدٍ ، قالوا : حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعدٍ ، قال :حدّثني أبي ، عن صالح بن كيسان ، عن الحارث ، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم ، عن عبد الرّحمن بن المسور ، عن أبي رافعٍ ، عن عبد الله بن مسعودٍ ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من نبيٍّ بعثه الله في أمّةٍ قبلي إلّا كان له من أمّته حواريّون ، وأصحابٌ يأخذون بسنّته ويقتدون بأمره ، ثمّ إنّها تخلف من بعدهم خلوفٌ يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمنٌ ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمنٌ ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمنٌ ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبّة خردلٍ ) قال أبو رافعٍ : فحدّثته عبد الله بن عمر فأنكره عليّ ، فقدم ابن مسعودٍ فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد الله بن عمر يعوده ، فانطلقت معه فلمّا جلسنا سألت ابن مسعودٍ عن هذا الحديث ، فحدّثنيه كما حدّثته ابن عمر ، قال صالحٌ : وقد تحدّث بنحو ذلك عن أبي رافعٍ.

القارئ : وحدّثنيه أبو بكر بن إسحاق بن محمّدٍ ، قال أخبرنا ابن أبي مريم ، قال حدّثنا عبد العزيز بن محمّدٍ ، قال : أخبرني الحارث بن الفضيل الخطميّ ، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم ، عن عبد الرّحمن بن المسور بن مخرمة ، عن أبي رافعٍ مولى النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، عن عبد الله بن مسعودٍ : أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما كان من نبيٍّ إلّا وقد كان له حواريّون يهتدون بهديه ، ويستنّون بسنّته ) مثل حديث صالحٍ ، ولم يذكر قدوم ابن مسعودٍ واجتماع ابن عمر معه.

الشيخ : الحديث هذا فيه فوائد ، أولًا : أن الله سبحانه وتعالى ، ما من نبي بعثه الله في أمة قبل الرسول إلا كان له من أمته حواريون ، وأصحاب يأخذون بسنته ، ويقتدون بأمره ، هذا العموم مخصوص بمثل قوله تعالى : (( ويقتلون النبيين بغير حق )) ، وبما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه رأى النبي ومعه الرهط ، والنبي معه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد ) فعلى هذا يكون الحديث عامًّا مخصوصًا ،
وفيه أيضًا : أنه كلما بعد عهد النبوة حدثت البدع ، وحدثت المعاصي ، لقوله : ( ثم تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ) ، ومن فوائده : أن من جاهد هؤلاء بيده أو لسانه أو قلبه فإنه مؤمن ،
وفيه أيضًا من الفوائد : أن من أنكر الحديث لاستغرابه له فإنه لا يعد كافرًا ، ولا رادًّا لما جاء به الرسول ، لأنه لم يرد ما حُدّث به من أجل نفس الحديث ولكن من أجل الشك في ثبوته ، كما أنكر عمر رضي الله عنه على الرجل ما قرأه في سورة الفرقان ، وأخذ يجره إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أن إنكار شيء من القرآن كفر ، لكن عمر أنكره لأنه لم يثبت عنده أنه من القرآن ، وعلى هذا فمن أنكر حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم للشك في صحته ، فإنه لا يلام إذا كان حسن العقيدة ، وأما من أنكره وهو يقول : إنه ثابت عن الرسول فإنه كافرٌ ، لأنه مكذبٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن فوائد هذا الحديث : أن الإيمان يزيد وينقص ، حتى يصل إلى مثقال حبة خردل ، وحبة الخردل حبة صغيرة وهي من البذورات المعروفة يضرب بها المثل في الصغر.

السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنكار باليد ثم باللسان ألا يعارض ما ذكره العلماء أن الجاهل يعلم أولا ثم ينكر عليه بعد ذلك ؟
الشيخ : لا يعارضه لأن الجاهل يعلَّم أولًا ثم ينكر عليه ، أو يقال : إن الإنكار لا يعني بذلك التوبيخ ، الإنكار أن يقول له إن هذا لا يجوز ، فليس الإنكار معناه التوبيخ أو التأديب أو التعزير.

السائل : أحيانا ًيقع منكر من المدرس أو الطالب ، .... إذا خرج ننكر عليه ؟
الشيخ : من الأدب أنه إذا أخطأ المدرس لا ترد عليه الخطأ أمام الطلبة ، لكن إذا خرجت فبين له الخطأ ، فإن رجع فهذا هو المطلوب ، وإن لم يرجع فإنه في الدرس القادم تبين الخطأ ولا بد.

السائل : ... ( فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ) كيف المجاهدة ؟
الشيخ : هذا من التغيير مثل الأول : ( من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده )

القارئ : حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدّثنا أبو أسامة ، ح وحدّثنا ابن نميرٍ ، حدّثنا أبي ، ح وحدّثنا أبو كريبٍ ، قال حدّثنا ابن إدريس كلّهم ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ ، ح وحدّثنا يحيى بن حبيبٍ الحارثيّ - واللّفظ له - قال حدّثنا معتمرٌ ، عن إسماعيل ، قال : سمعت قيسًا يروي عن أبي مسعودٍ ، قال : ( أشار النّبيّ صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن ، فقال : ألا إنّ الإيمان ههنا ، وإنّ القسوة وغلظ القلوب في الفدّادين ، عند أصول أذناب الإبل ، حيث يطلع قرنا الشّيطان في ربيعة ومضر )
الشيخ : الشاهد من هذا قوله : الإيمان والقسوة فيدل هذا على الإيمان سبب لرقة القلب ، وهذا هو المشاهد ، فتجد الرجل إذا كان مؤمنًا حقًّا يكون لين القلب ، وقد أشار الله تعالى إلى هذا في قوله : (( فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ))
وقوله : ( في الفدادين ) هم رعاة الإبل ، لأن راعي الإبل يكون عنده من القسوة والغلظة ما ليس عند غيره بخلاف راعي الغنم ، فإنه يكون فيه السكينة والرحمة والطمأنينة ، ولهذا كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يرعون الغنم كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أما أصحاب الإبل ففيهم الغلظة والقسوة والجفاء ، وهذا مشاهد إلى يومنا هذا
تجد الرجل الذي عنده إبل وليس عنده غنم تجده غليظًا مترفعًا يرى أنه فوق الناس بخلاف صاحب الغنم ، هل يمكن أن يؤخذ من هذا أن الإنسان قد يتأثر بجليسه وإن لم يكن من جنسه ؟ يمكن أن يتأثّر ، كما أنه يتأثر بالمأكولات ، ولهذا حرّمت البهائم أو الحيوانات التي لها ناب من السباع أو لها مخلب من الطير.

السائل : قوله ما من نبي في الحديث السابق ، من هنا تفيد العموم ؟
الشيخ : أي نعم
السائل : وهل يمكن أن يخصص العموم ؟
الشيخ : يمكن ، يمكن يخصص.

السائل : بعض آكلي لحوم الإبل ...؟
الشيخ : نعم ، الذي يعتاد هذا الشيء ، لكن قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم للبراءة من هذا قد جعل له دواءا وهو الوضوء.

السائل : إذا قام السلطان بتقديم الخطبة على الطلاة ، فهل نقول ... يصلون معه ؟
الشيخ : نعم ، يصلون معه لأن الصحابة صلوا مع مروان مع أنه قدَّم الخطبة ، وتابعوه.

القارئ : حدّثنا أبو الرّبيع الزّهرانيّ ، أنبأنا حمّادٌ ، حدّثنا أيّوب حدّثنا محمّدٌ ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( جاء أهل اليمن ، هم أرقّ أفئدةً ، الإيمان يمانٍ ، والفقه يمانٍ ، والحكمة يمانيةٌ ).
الشيخ : نعم ، لكن هذا لا يلزم أن يكون هذا الوصف لأهل اليمن إلى يوم القيامة ، ولكن هذا على سبيل العموم ، كما نقول مثلًا : خير الناس قرن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ، هل معنى ذلك أن كل فرد من الذين يلونهم خير من كل فرد من تابعي التابعين ؟ لا ، ولهذا وجد في أهل اليمن من عنده قسوة في القلب وطموح عن الخير واستكبار على الحق ، وعلى الخلق ، لكن هذا على سبيل العموم ،
وقوله : ( الإيمان يمان والحكمة يمانية ) قال بعض أهل العلم إن مكة والمدينة تعتبر من اليمن ، ولهذا نزلت الحكمة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم إما في مكة -أولًا- وإما في المدينة -ثانيًا- ، وهما باعتبار الشام وفلسطين وما والاهما باعتبار ذلك تكون يمانية.

السائل : ... ؟
الشيخ : إذا قال : نعم ثبت هذا عن رسول الله ، ولكنني لا أقر به ، هذا كافر ، أما إذا قال : هذا ثابت عن رسول الله لكن ليس مراده كذا ، فهذا يعتبر إنكار تأويل ، والأول إنكار تكذيب ، وبينهما فرق ، فإنكار التأويل لا يخرج به الإنسان من الإسلام ، اللهم إلا أن يكون لا مساغ له إطلاقًا ، فإن هذا التأويل لا يقبل منه.
السائل : المروي عن أبي عبيد ... حينما بلغه الحديث فقال ... ؟
الشيخ : أولا لا بد من صحة السند
السائل : هذا مروي في ...
الشيخ : أي ما يخالف مروي ، لا بد من صحة السند ، لماذا ؟ لأن الناس في هذه الأمور ربما يتحاملون على الشخص ، فيروون عنه ما لم يكن ثم إذا صحّ وكان في حال اعتدال ليس في حال مناظرة ، لأن الإنسان في حال المناظرة ربما يرتكب الطامّات دفاعًا عن نفسه فإنه لا شك في كفره ، والمعتزلة كما تعرفون دعاتهم مثل دعاة الجهمية.

السائل : ما هي القاعدة لمنكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : أردت عمرا وأراد الله خارجة ، أردت خالدا لكن ما شاء الله الشيبة ، نعم
السائل : القاعدة يا شيخ لأن كل إنسان يأتي يقول هذا الحديث غير واضح ضعيف ، ما هي القاعدة في هذا الرجل ، ... ؟
الشيخ : القاعدة في هذا أن يرجع إلى كتب الحديث ، إلى كتب الرجال وكتب التاريخ ، فكتب الرجال نعرف هذا الرجل هو عدل أو غير عدل ، وكتب التاريخ نعرف هل الإسناد منقطع أو غير منقطع ، ولهذا أسباب رد الحديث تعود إلى شيئين فقط : وهما انقطاع السند ، والطعن في الراوي كل أسباب الرد تنحصر في شيئين : إما انقطاع السند ، وحينئذٍ نحتاج إلى معرفة التاريخ ، وإما الطعن في الراوي ، الطعن في الراوي من أسباب الرد ، مثلًا الشاذ ، طعن في الراوي لأنه روى ما خالفه غيره من الثقات.

القارئ : حدّثنا محمّد بن المثنّى ، حدّثنا ابن أبي عديٍّ ، ح وحدّثني عمرٌو النّاقد ، حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق كلاهما ، عن ابن عونٍ ، عن محمّدٍ ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله.

القارئ : وحدّثني عمرٌو النّاقد ، وحسنٌ الحلوانيّ ، قالا : حدّثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم بن سعدٍ ، قال حدّثنا أبي ، عن صالحٍ ، عن الأعرج ، قال : قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبًا وأرقّ أفئدةً ، الفقه يمانٍ ، والحكمة يمانيةٌ )

القارئ : حدّثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالكٍ ، عن أبي الزّناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأس الكفر نحو المشرق ، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدّادين أهل الوبر ، والسّكينة في أهل الغنم )
الشيخ : في هذا التحذير ممن يأتي من المشرق ، ولهذا كان الدجال يأتي من المشرق وكذلك يأجوج ومأجوج يأتون من المشرق ، فالمشرق في الغالب أشد من المغرب ، لكن إذا قال قائل : المشرق نسبي ، رب مشرق قوم هو مغرب قوم آخرين ؟ قلنا : الاعتبار بالمكان الذي حدث فيه النبي صلى الله عليه وسلم .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه إلى يوم الدين
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان :
وحدّثني يحيى بن أيّوب ، وقتيبة ، وابن حجرٍ ، عن إسماعيل بن جعفرٍ ، قال ابن أيّوب : حدّثنا إسماعيل ، قال : أخبرني العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الإيمان يمانٍ ، والكفر قبل المشرق ، والسّكينة في أهل الغنم ، والفخر والرّياء في الفدّادين أهل الخيل والوبر )
الشيخ : سبق الكلام على هذا.

القارئ : وحدّثني حرملة بن يحيى ، أخبرنا ابن وهبٍ ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهابٍ ، قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرّحمن ، أنّ أبا هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الفخر والخيلاء في الفدّادين أهل الوبر ، والسّكينة في أهل الغنم )

القارئ : وحدّثنا عبد الله بن عبد الرّحمن الدّارميّ ، أخبرنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيبٌ ، عن الزّهريّ ، بهذا الإسناد مثله ، وزاد : ( الإيمان يمانٍ والحكمة يمانيةٌ )

القارئ : حدّثنا عبد الله بن عبد الرّحمن ، أخبرنا أبو اليمان ، عن شعيبٍ ، عن الزّهريّ ، قال حدّثني سعيد بن المسيّب ، أنّ أبا هريرة قال : سمعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم يقول : ( جاء أهل اليمن هم أرقّ أفئدةً ، وأضعف قلوبًا ، الإيمان يمانٍ ، والحكمة يمانيةٌ ، السّكينة في أهل الغنم ، والفخر والخيلاء في الفدّادين ، أهل الوبر ، قبل مطلع الشّمس )

القارئ : وحدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وأبو كريبٍ ، قالا : حدّثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالحٍ ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتاكم أهل اليمن ، هم ألين قلوبًا وأرقّ أفئدةً ، الإيمان يمانٍ ، والحكمة يمانيةٌ ، رأس الكفر قبل المشرق )

القارئ : وحدّثنا قتيبة بن سعيدٍ ، وزهير بن حربٍ ، قالا : حدّثنا جريرٌ ، عن الأعمش بهذا الإسناد. ولم يذكر : ( رأس الكفر قبل المشرق ).

القارئ : وحدّثنا محمّد بن المثنّى ، قال حدّثنا ابن أبي عديٍّ ، ح وحدّثني بشر بن خالدٍ ، قال حدّثنا محمّدٌ يعني ابن جعفرٍ قالا : حدّثنا شعبة ، عن الأعمش بهذا الإسناد ، مثل حديث جريرٍ وزاد : ( والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل ، والسّكينة والوقار في أصحاب الشّاء )

القارئ : وحدّثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا عبد الله بن الحارث المخزوميّ ، عن ابن جريجٍ ، قال : أخبرني أبو الزّبير ، أنّه سمع جابر بن عبد الله يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( غلظ القلوب ، والجفاء في المشرق ، والإيمان في أهل الحجاز )
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الأحاديث كما رأيتم بين فيها النبي صلى الله عليه وسلم أوصافًا تكون لأناس معينين إما بأعمالهم ، وإما بأماكنهم ، ومثل هذه الأوصال التي تقيّد بالأعمال أو بالأماكن لا يعني أنها تكون في كل فرد ، ولكن المراد بذلك الجملة ، فقد يكون في أصحاب الغنم من هو جافٍ غليظ القلب ، ويكون في أصحاب الإبل من هو رقيق القلب ، وقد يكون في أهل اليمن من هو غير مؤمن أصلًا ، وقد يكون في أهل المشرق من هو مؤمن أيضًا ، فمثل هذا الكلام يكون على وجه العموم ، ولا يعني ذلك أنه يختص بكل فرد ويتعين في كل فرد ، وهذا أمر يظهر بالتتبع ، فالتفضيل في الجملة لا يعني التفضيل في كل فرد ، وفي قوله صلى الله عليه وسلم ( الإيمان في أهل الحجاز ) ما يؤيد تفسير من فسّر اليمن بأنه الحجاز عمومًا ، فتدخل فيه المدينة ومكة وأهل اليمن -صنعاء وعدن- وغير ذلك ، فهو أعم مما هو مفهوم عند كثير من الناس في اليمن.

السائل : ما المقصود بالرياء الذي مع أصحاب الإبل ؟
الشيخ : الرياء معناه أنهم يحبون الفخر ومراءاة الناس ، فهو قريب من معنى الحديث الأول.
السائل : ... الطاعة ؟
الشيخ : لا لا لا ، في أمور الدنيا.

السائل : هل في هذه الأحاديث ما يشير إلى التحذير من اتباع الإبل ورعيها ؟
الشيخ : قد يكون هذا يدل على التحذير وقد يكون هذا بيان للواقع فقط ..