الشيخ : قد يكون هذا يدل على التحذير وقد يكون هذا بيان للواقع فقط ، ولو أننا حذرنا الناس من الإبل ورعي الإبل لضاع شيء كثير على الناس.

السائل : القول بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الحكمة يمانية والإيمان يماني ) وكذلك ( الإيمان في أهل الحجاز ) هل المقصود بذلك الإطلاق في كل عصر أم في عصره هو فقط ؟
الشيخ : ظاهر الحديث العموم في كل عصر ، لكن كما قلت لك : لا يعني ذلك أن يفضل كل فرد من هؤلاء على كل فرد من هؤلاء ، بل يكون في هؤلاء من يتصف بصفات هؤلاء أو أكثر.

القارئ : باب بيان أنّه لا يدخل الجنّة إلّا المؤمنون ، وأنّ محبّة المؤمنين من الإيمان ، وأنّ إفشاء السّلام سببٌ لحصولها
الشيخ : هذا العنوان ما هو عندي ، عندك ؟ أي الشرح ، طيب
القارئ : أنا معي متن ما معي شرح
الشيخ : معك متن وفيه العنوان هذا ؟ في الأصل ؟ الصواب أن الأصل الذي هو صحيح مسلم ما فيه عناوين ... أي في الشرح ، النووي هو الذي ترجم ، لكن مسلم ما فيه تراجم ... على كل حال اللي عندي الآن نسخة أصلية جيدة وليس فيها تراجم وهو المعروف من صحيح مسلم ما فيه تراجم ، لكن النووي رحمه الله وضع التراجم وهو جيد ينفع ، فهل ترون أنّا نقرؤها أو ندعها ؟ نقرؤها ، خير إن شاء الله.

القارئ : حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدّثنا أبو معاوية ، ووكيعٌ ، عن الأعمش ، عن أبي صالحٍ ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخلون الجنّة حتّى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتّى تحابّوا ، أولا أدلّكم على شيءٍ إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السّلام بينكم )

القارئ : وحدّثني زهير بن حربٍ ، أنبأنا جريرٌ ، عن الأعمش ، بهذا الإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( والّذي نفسي بيده لا تدخلون الجنّة حتّى تؤمنوا ) بمثل حديث أبي معاوية ، ووكيعٍ.
الشيخ : وهذا السياق فيه زيادة القسم من الرسول صلى الله عليه وسلم أقسم بأننا لا ندخل الجنة حتى نؤمن ، أي حتى نحقق الإيمان ، ولا نحقق الإيمان على الوجه الأكمل حتى نتحاب ، يحب بعضنا بعضًا ، وطرق المحبة كثيرة من أقربها وأسهلها وأيسرها إفشاء السلام ، وإلا فإن الهدية توجب المحبة ، كذلك مساعدة الإنسان بالبدن توجب المحبة ، حسن الخلق يوجب المحبة ، أسباب المحبة وطرقها كثيرة ، لكن من أيسرها إفشاء السلام ، إفشاء السلام يعني إظهاره بين الناس بحيث يفشو ويظهر ، هذا من أسباب المحبة وبالمحبة يكمل الإيمان ، وبكمال الإيمان يحصل دخول الجنة ، ففيه الحث الظاهر على إفشاء السلام ، ولكن مع الأسف أن الناس اليوم لا يسلمون إلا على من يعرفون ، ومن الناس من لا يسلم حتى على من يعرف ، ويبدل السلام بقوله : مرحبًا أهلًا حياك الله كيف أصبحت يا أبا فلان وما أشبه ذلك ، فالواجب على طلبة العلم أن يبينوا للناس أهمية السلام ، وأنه من أكبر أسباب المحبة بين المسلمين ، ومن أسهل طرقها ، ولا سيما طلبة العلم فيما بينهم ، فإن الواجب أن يكونوا أسوة صالحة للناس ، يفشوا السلام ، إذا مررت بشخص سلم عليه ، وإذا غبت ولو رجعت قريبًا سلم عليه ، وهذه من نعمة الله أن يشرع السلام حتى فيما إذا اختفى الإنسان عن أخيه ورجع إليه عن قرب ، فإنه يشرع له أن يسلم من أجل أن يزداد ثوابًا وأجرًا ، لأن الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، وفي هذا الحديث : جواز الإقسام من غير طلب ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم دون أن يطلب منه ، لكن الفائدة من ذلك هو حث الناس على تحقيق الإيمان ، وعلى سلوك الطرق التي تحققه ، وهو المحبة بين المسلمين.

السائل : قوله صلى الله عليه وسلم أفشوا السلام بينكم ، ألا يدل هذا على البدء بالسلام واجب ... ؟
الشيخ : لا ليس بواجب إلا إذا كان هجرًا ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل للمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث ، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) ، وهذا دليل على أن ترك السلام ليس حرامًا إلا إذا أدى إلى الهجر بأن زاد على ثلاثة أيام فإنه لا يجوز.

السائل : أحياناً كل منا يبدأ بالسلام على صاحبه ؟
الشيخ : يعني كل منكم يبدأ الآخر ؟ ، إذن كل منكم يرد على الآخر.

السائل : ... ؟
الشيخ : معناه أن ابتداءه سنة ، فإذا سلمت وجب على من سلمت عليه أن يرد عليك.
السائل : ... إن تركه يأثم ؟
الشيخ : إن تركه لا يأثم ما لم يكن هجرًا ، أو يخشى به ضررًا ، أحيانًا لو أترك السلام على شخص حصل به ضرر عداوة وحقد وضغينة من هذا الرجل ، فمثل هذا قد نقول بوجوبه.

القارئ : باب بيان أنّ الدّين النّصيحة

القارئ : حدّثنا محمّد بن عبّادٍ المكّيّ ، قال حدّثنا سفيان ، قال : قلت لسهيلٍ : إنّ عمرًا حدّثنا عن القعقاع ، عن أبيك ، قال : ورجوت أن يسقط عنّي رجلًا ، قال : فقال : سمعته من الّذي سمعه منه أبي كان صديقًا له بالشّام ، ثمّ حدّثنا سفيان ، عن سهيلٍ ، عن عطاء بن يزيد ، عن تميمٍ الدّاريّ أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، قال : ( الدّين النّصيحة قلنا : لمن ؟ قال : للّه ولكتابه ولرسوله ولأئمّة المسلمين وعامّتهم ) .
الشيخ : قوله صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة ) هذه الجملة تفيد الحصر ، لأن طرفيها معرفتان ، يعني : الدين هو النصيحة ، فلا يمكن أن يكون دين بلا نصيحة ، ثم إن الصحابة فهموا معنى النصيحة وهي إخلاص الشيء ، وإحكامه وإتقانه ، من قولهم : نصح الغزل يعني : أتقنه ، فسألوا الرسول : لمن هذه النصيحة التي هي الدين ؟ فقال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ، فالنصيحة لله : هي الإخلاص له ، والتذلل والخضوع والرجاء وإحسان الظن وغير ذلك مما يجب على المرء أن يعتقده نحو ربه عز وجل ، وأما للرسول : فالنصيحة له بتصديق أخباره ، وامتثال أمره ، ومحبته ، والدفاع عن شريعته ، وأما أئمة المسلمين : فهو جمع إمام ، والمراد به من له أناس يأتمون به ويأخذون بأمره سواء كانت الإمامة إمامة إمارة أم إمامة علم ، وسواء كانت عامة أو خاصة ، فإن نصيحة الأئمة قبل نصيحة العامة ، لأن الأئمة إذا صلحوا صلحت العامة ، فلهذا بدأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم قبل النصيحة لعامة المسلمين ، ثم بعد ذلك النصيحة لعامة المسلمين ، والنصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم أن تحب لهم ما تحب لنفسك ، هذا هو الضابط ، لأن هذا هو تمام الإخلاص وتمام المحبة ، أن تحب لهم ما تحب لنفسك.

السائل : نفهم من قول سفيان ورجوت أن يسقط عني رجلا أنه ... بذلك العلو ؟
الشيخ : وهو كذلك
السائل : هنا حصل أكثر من مقصوده فأسقط رجلين فهل فهمي صحيح ؟
الشيخ : لا شك أن علو الإسناد أقرب للضبط ، ولهذا كان المحدثون يطلبون علو الإسناد ، وصنفوا في ذلك المصنفات ، وكما تعرفون أو يعرف بعضكم أن العلو علو مطلق وعلو نسبي ، فالعلو المطلق بالنسبة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ، يعني العلو المطلق قلة الرجال بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والعلو النسبي قلة الرجال بالنسبة إلى إمام مشهور معروف ... ففيه يمكن إسقاط رجلين ، المهم أنه طلب علو الإسناد.

السائل : ما الذي صرف السلام عن الوجوب ... ؟
الشيخ : هو ما ذكرت لك حديث الهجر
السائل : رد السلام واجب ؟
الشيخ : رد السلام واجب لقوله تعالى : (( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ))
السائل : الرد بما دون ، أن يقول السلام عليكم ورحمة الله فيقول وعليكم السلام ، هذا دون
الشيخ : فظاهر الآية أنه يأثم ، لأنه لم يردها ولم يرد بأحسن.
السائل : ... الرد واجب ، والسلام سنة ؟
الشيخ : هو من حيث أنه واجب وذاك سنة أفضل ، ولكن من حيث أن هذا الواجب مبني على تلك السنة ، صارت السنة أفضل ، لأنها سبب لواجب ، فاجتمع فيها أمران أنها سنة ، وأنها سبب للواجب .

القارئ : وحدّثني محمّد بن حاتمٍ ، حدّثنا ابن مهديٍّ ، حدّثنا سفيان ، عن سهيل بن أبي صالحٍ ، عن عطاء بن يزيد اللّيثيّ ، عن تميمٍ الدّاريّ ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم بمثله.

القارئ : وحدّثني أميّة بن بسطام ، قال حدّثنا يزيد ، يعني ابن زريعٍ ، قال حدّثنا روحٌ وهو ابن القاسم ، قال حدّثنا سهيلٌ ، عن عطاء بن يزيد ، سمعه وهو يحدّث أبا صالحٍ ، عن تميمٍ الدّاريّ ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله.

القارئ : حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال حدّثنا عبد الله بن نميرٍ ، وأبو أسامة ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ ، عن قيسٍ ، عن جريرٍ ، قال : ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصّلاة وإيتاء الزّكاة ، والنّصح لكلّ مسلمٍ ) .

القارئ : وحدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حربٍ ، وابن نميرٍ ، قالوا : حدّثنا سفيان ، عن زياد بن علاقة ، سمع جرير بن عبد الله ، يقول : ( بايعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم على النّصح لكلّ مسلمٍ ) .

القارئ : حدّثنا سريج بن يونس ، ويعقوب الدّورقيّ ، قالا : حدّثنا هشيمٌ ، عن سيّارٍ ، عن الشّعبيّ ، عن جريرٍ ، قال : ( بايعت النّبيّ صلى الله عليه وسلم على السّمع والطّاعة - فلقّنني - فيما استطعتَ ، والنّصح لكلّ مسلمٍ ) قال يعقوب في روايته : قال : حدّثنا سيّارٌ.
الشيخ : قوله: ( فيما استطعت ) يحتمل أن تكون بالفتح ، ويحتمل أن تكون بالضم ، أما الأول فلقنني فيما استطعت يعني : قال لي : إن السمع والطاعة فيما تستطيع ، وأما الثاني بالضم فيحتمل أنه قال : لقنني فيما استطعت يعني : قل فيما استطعت ، وكلاهما صحيح ، الشاهد من هذا الحديث قوله : ( بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) والمبايعة يعني المعاهدة وسميت مبايعة لأن كلا من المتعاهدين يمد باعه للآخر ليمسك بيده ، وقوله : ( على السمع والطاعة ) لقنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( فيما استطعت ) ، وهذا أمر ينبغي للإنسان أن يتنبه له ، وألا يلتزم بالشيء على وجه الإطلاق ، بل يقول : فيما استطعت ، حتى يكون له بذلك عذر فيما لو تخلف عن ذلك ، فيقول : أنا لم أستطع ، وفيه دليل على الاحتراز في الكلام وأن الإنسان ينبغي له أن يحترز في كلامه ليتحفظ عما يرد على إطلاقه وتعميمه ، وفيه أيضًا : وجوب النصح لكل مسلم ، وقد ذكروا أن من التزام جرير رضي الله عنه أنه اشترى فرسًا بثمن ، ثم ذهب به واستعمله ووجده يساوي أكثر فرجع حتى أعطى البائع أضعاف ما أخذه منه ، لأنه بايع النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم.

الشيخ : هذا يسأل يقول : امرأة كانت تحتلم ولكنها لا تظن أن ذلك يوجب الغسل إذا رأت الماء ، فما الحكم ؟
الجواب : أنها إذا كانت لم يخطر على بالها أن ذلك موجب للغسل فإنه لا شيء عليها ، لأنها معذورة بالجهل ، ولكن عليها الآن أن تغتسل إذا كان رأت شيئًا من ذلك.

الشيخ : وكذلك يقول : امرأة حاضت وهي صغيره ولم تخبر أهلها بذلك فكانت تصوم وهي حائض ولم تقضِ ؟
نقول لها : تقضي الآن تقضي ما فات وإذا كانت لا تعلمه فلتحتط ، لأن سكوتها تفريط منها.

الشيخ : هل يجوز الشهادة للمجاهد بأنه شهيد إذا بدت عليه الكرامات بعد استشهاده ، وذلك كخروج وانبعاث رائحة طيبة منه كالمسك أم أن ذلك ممتنع عمومًا ؟
إذا ظهرت علامات على المقتول في الجهاد ، فهو يرجى له ذلك ، يعني تكون قرائن هذه تقوي أن يكون شهيدا ، أما الشهادة فصعبة.

الشيخ : يقول هل تستوي المرأة مع الرجل في استحباب التطيب قبل الإحرام ؟
والجواب : نعم ، لكنها تختلف عنه في أنها تتطيب بما ليس له رائحة قوية.
السائل : ...
الشيخ : نعم صحيح ، ولهذا قلنا أنها كالرجل ، لكن قال العلماء لا ينبغي أن تتطيب بما رائحته قوية.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه إلى يوم الدين
باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية على إرادة نفي كماله

القارئ : قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان : حدّثني حرملة بن يحيى بن عبد الله بن عمران التّجيبيّ ، قال أنبأنا ابن وهبٍ ، قال: أخبرني يونس ، عن ابن شهابٍ ، قال : سمعت أبا سلمة بن عبد الرّحمن ، وسعيد بن المسيّب ، يقولان : قال أبو هريرة : إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمنٌ ، ولا يسرق السّارق حين يسرق وهو مؤمنٌ ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمنٌ ) قال ابن شهابٍ : فأخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرّحمن أنّ أبا بكرٍ كان يحدّثهم هؤلاء عن أبي هريرة ، ثمّ يقول وكان أبو هريرة يلحق معهنّ : ( ولا ينتهب نهبةً ذات شرفٍ يرفع النّاس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمنٌ ) .

القارئ : وحدّثني عبد الملك بن شعيب بن اللّيث بن سعدٍ ، قال: حدّثني أبي ، عن جدّي ، قال : حدّثني عقيل بن خالدٍ ، قال : قال ابن شهابٍ ، أخبرني أبو بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشامٍ ، عن أبي هريرة أنّه قال : إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزني الزّاني ) واقتصّ الحديث بمثله يذكر مع ذكر النّهبة ولم يذكر ذات شرفٍ ، قال ابن شهابٍ : حدّثني سعيد بن المسيّب ، وأبو سلمة بن عبد الرّحمن ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي بكرٍ هذا إلّا النّهبة.

القارئ : وحدّثني محمّد بن مهران الرّازيّ ، قال : أخبرني عيسى بن يونس ، حدّثنا الأوزاعيّ ، عن الزّهريّ ، عن ابن المسيّب ، وأبي سلمة ، وأبي بكر بن عبد الرّحمن بن الحارث بن هشامٍ ، عن أبي هريرة ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيلٍ ، عن الزّهريّ ، عن أبي بكر بن عبد الرّحمن ، عن أبي هريرة ، وذكر النّهبة ولم يقل ذات شرفٍ.

القارئ : وحدّثني حسن بن عليٍّ الحلوانيّ ، قال حدّثنا يعقوب بن إبراهيم ، قال حدّثنا عبد العزيز بن المطّلب ، عن صفوان بن سليمٍ ، عن عطاء بن يسارٍ مولى ميمونة ، وحميد بن عبد الرّحمن ، عن أبي هريرة ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، ح وحدّثنا محمّد بن رافعٍ ، قال حدّثنا عبد الرّزّاق ، أخبرنا معمرٌ ، عن همّام بن منبّهٍ ، عن أبي هريرة ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم .

القارئ : حدّثنا قتيبة بن سعيدٍ ، حدّثنا عبد العزيز ، يعني الدّراورديّ ، عن العلاء بن عبد الرّحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، كلّ هؤلاء بمثل حديث الزّهريّ ، غير أنّ العلاء ، وصفوان بن سليمٍ ، ليس في حديثهما : ( يرفع النّاس إليه فيها أبصارهم ) ، وفي حديث همّامٍ : ( يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمنٌ ) وزاد : ( ولا يغلّ أحدكم حين يغلّ وهو مؤمنٌ ، فإيّاكم إيّاكم! ) .

وحدثنا محمد بن رافع: أخبرنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن همام بن منبه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: كل هؤلاء بمثل حديث أن العلاء وصفوان بن سليم ليس في حديثهما : ( يرفع الناس إليه فيها أبصارهم ) وفي حديث همام ( يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن ) وزاد ( ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم )

القارئ : حدّثني محمّد بن المثنّى ، حدّثنا ابن أبي عديٍّ ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن ذكوان ، عن أبي هريرة أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمنٌ ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمنٌ ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمنٌ ، والتّوبة معروضةٌ بعد ) .

القارئ : حدّثني محمّد بن رافعٍ ، قال حدّثنا عبد الرّزّاق ، قال أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، عن ذكوان ، عن أبي هريرة ، رفعه قال : ( لا يزني الزّاني ) ثمّ ذكر بمثل حديث شعبة.
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديث كما سمعتم أكثر المؤلف رحمه الله من طرقه ، وفيه مسائل : المسألة الأولى: أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الإيمان عن فاعل هذه الأعمال ، ولكنه لم ينفه نفيًا مطلقًا ، وإنما نفاه عن فاعل هذه الأعمال حين فعلها ، وذلك أنه حين يقدم على هذه المعاصي مع علمه بأن الله حرمها ونهى عنها يكون في تلك الحال وفي تلك اللحظة مسلوب الإيمان ، لأنه لو آمن أو كان عنده الإيمان لم يتجرأ على ما حرم الله ، فتجد الزاني -مثلًا- حين يزني تجده في تلك اللحظة ليس عنده الإيمان الذي يردعه عن الزنا ، وكذلك يقال في البقية : السارق ، والمنتهب ، وشارب الخمر وغيرهم ، واختلف العلماء في تخريج هذا الحديث ، فمنهم من قال : المراد به الكافر ، يعني أن الكافر لا يزني ولا يسرق ولا يشرب الخمر ولا ينتهب النهبة ولا يغل حين يفعل ذلك وهو مؤمن ، وهذا مذهب المرجئة الذين يقولون إن المعاصي لا ينتفي معها الإيمان ، وأن الإيمان لا تضر معه المعصية كما أن الكفر لا تنفع معه الطاعة ، والقول الثاني : أن هذا يدل على الكفر المخرج من الملة ، لأنه إذا انتفى الإيمان حلّ محله الكفر ، إذ هما نقيضان إذا ارتفع أحدهما ثبت الآخر ، وهذا مذهب الخوارج والمعتزلة ، لكن المعتزلة ينفون عنه الإيمان ولا يثبتون له الكفر ، والخوارج ينفون عنه الإيمان ويثبتون له الكفر ، الخوارج يقولون : (( فماذا بعد الحق إلا الضلال )) فإذا انتفى الإيمان وجب ثبوت الكفر ، ولا نعلم في الشرع منزلة بين منزلتين ، لا كفر ولا إيمان ، أما المعتزلة فقالوا : إنه ينتفي عنه الإيمان ، ولكن لا يستحق الوصف بالكفر ، وإنما هو في منزلة بين منزلتين ، فابتدعوا المنزلة بين المنزلتين ، وهذا لا أصل له في الكتاب ولا في السنة ، القول الثالث : يقولون : إنه ينتفي عنه كمال الإيمان ، وأن المعنى : لا يزني حين يزني وهو مؤمن أي : مؤمن كامل الإيمان ، ولكن معه مطلق الإيمان ، وهذا القول هو مذهب أهل السنة والجماعة ، وقالوا : إن هذه الأعمال التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ليست أعظم من قتل النفس بغير حق عمدًا ، ومع ذلك لا يخرج الإنسان من الإيمان بقتل المؤمن عمدًا ، لقول الله تبارك وتعالى : (( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر )) ، ومتى يثبت القصاص ؟ إذا كان القاتل عمدًا ، وفي الأخير قال : (( فمن عفي له من أخيه شيء )) ولو كان يكفر لم تثبت الأخوة ، لأن الأخوة الإيمانية لا تثبت مع الكفر أبدًا ، وإنما تثبت مع المعاصي التي تفضي إلى الكفر ، إذن معنى قوله : ( لا يزني حين يزني وهو مؤمن ) أي : كامل الإيمان ، والذي ألجأنا إلى ذلك النصوص الأخرى المانعة من خروجه من الإسلام بالكلية ، ثم لدينا قاعدة ينبغي لطالب العلم أن يفهمهما : هو أن النفي له ثلاث مراتب : المرتبة الأولى : نفي الوجود ، والثانية : نفي الصحة ، والثالثة : نفي الكمال ، على أن نفي الصحة نفي وجود في الواقع ، لكنه نفي وجود شرعي لا وجود حسي ، فمثلًا إذا قلنا : لا خالق إلا الله ، فهذا نفي وجود ، لا يوجد أحد يخلق إلا الله عز وجل ، وإذا قلنا : لا صلاة بغير وضوء ، هذا نفي الصحة ، وإذا قلت : لا صلاة بحضرة طعام ، فهذا نفي كمال ، فعلى أي هذه المراتب يتنزل النفي ؟ نقول : يتنزل على الأول نفي الوجود ، فإن تعذّر بأن كان الشيء موجودًا حمل على نفي الصحة ، فإن تعذّر بأن كان الشيء يصح مع وجود نفيه فهو على نفي الكمال ، ولهذا لو تنازع رجلان في نفي فقال أحدهما إنه نفي للكمال وقال الثاني إنه نفي للصحة فالقول قول من يقول إنه نفي للصحة ، حتى يقوم الدليل على أن المراد نفي الكمال ،
فهذا الحديث الذي رواه أبو هريرة وساقه المؤلف بعدة طرق منزل على أي الأنواع من النفي ؟ على الثالث الذي هو نفي الكمال ، فإن قال قائل : وما حكم العمل إذا نفي الكمال مع وجوده ؟ قلنا : القاعدة عند العلماء : " أن ما رتّب عليه نفي الإيمان فإنه يكون من كبائر الذنوب " وفي الحديث : ( لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم ) يدل على أن النهبة القليلة التي لا يهتم بها الناس لا تستلزم نفي كمال الإيمان ، وهذا صحيح ، فإن قال قائل : ما الفرق بين السرقة وبين النهبة ؟ قلنا : السرقة أن يأخذ المال بخفية ، والنهبة : أن يأخذ المال بخطف وسرعة ... خطأ ، لا أبدا السارق ما يأخذ بسرعة ، يتأنى ويتسمع هل حوله أحد أو لا ، يحاول الفتح بخفية ... السارق يأخذ المال بخفية ، ... بخطف وسرعة ، نعم طيب ، هذه جملة معترضة ...

السائل : قلتم أن نفي الكمال ، ورد أنه من كبائر الذنوب لأنه يترتب عليه عقوبة خاصة ، فيرد علينا حديث لا صلاة بحضرة الطعام ، فهل الإنسان أكل بحضرة طعام بحيث أنه يؤثر عليه في صلاته كما ذكرنا سابقاً ، يكون قد ارتكب كبيرة ؟
الشيخ : لا لا ، نفي الإيمان ، أما نفي الصلاة ، فهذا يتعلق بالفعل المعين ، لا دخل له بالإيمان كله ، لكن أي فعل رُتِّب عليه نفي الإيمان فهو من الكبائر.

السائل : قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف هل يحمل على الصحة أو الكمال ؟
الشيخ : فيها خلاف ، فمذهب الأئمة الثلاثة ورواية عن أحمد أنه نفي للكمال ، لا صلاة لمنفرد خلف الصف ، فإن صلى فصلاته صحيحة ، والقول الثاني أنه نفي للصحة ، وقد عرفتم الآن من القاعدة أنه إذا تنازع رجلان هل النفي للكمال أو للصحة فهو يحمل على نفي الصحة ، وعلى هذا فالصحيح أنه نفي للصحة ، لكن يدل على أن المصافة واجبة وكل واجب فإنه يسقط بالعجز عنه ، فإذا وجد الصف تامًّا فقد عجز عنه ، وحينئذٍ تصح صلاة المنفرد خلف الصف إذا كان الصف تامًّا.

السائل : نقول للزاني ... ؟
الشيخ : يمكن أن نقول هكذا مع الإسلام في الواقع في حين فعله ليس موجودًا ، لأنه لم يستسلم لله بل عصى الله ظاهرًا.

القارئ : باب بيان خصال المنافق

القارئ : حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدّثنا عبد الله بن نميرٍ ، ح وحدّثنا ابن نميرٍ ، حدّثنا أبي ، حدّثنا الأعمش ، ح وحدّثني زهير بن حربٍ ، قال حدّثنا وكيعٌ ، حدّثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرّة ، عن مسروقٍ ، عن عبد الله بن عمرٍو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أربعٌ من كنّ فيه كان منافقًا خالصًا ، ومن كانت فيه خلّةٌ منهنّ كانت فيه خلّةٌ من نفاقٍ حتّى يدعها : إذا حدّث كذب ، وإذا عاهد غدر ، وإذا وعد أخلف ، وإذا خاصم فجر ) غير أنّ في حديث سفيان : ( وإن كانت فيه خصلةٌ منهنّ كانت فيه خصلةٌ من النّفاق ) .
الشيخ : خصلة يعني : بدل خلة ، والمعنى واحد ، لكن للمحافظة على اللفظ أتى بهذا.

القارئ : حدّثنا يحيى بن أيّوب ، وقتيبة بن سعيدٍ ، واللّفظ ليحيى ، قالا : حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ ، قال : أخبرني أبو سهيلٍ نافع بن مالك بن أبي عامرٍ ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( آية المنافق ثلاثٌ : إذا حدّث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ) .

القارئ : حدّثنا أبو بكر بن إسحاق ، أخبرنا ابن أبي مريم ، أخبرنا محمّد بن جعفرٍ ، قال : أخبرني العلاء بن عبد الرّحمن بن يعقوب مولى الحرقة ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من علامات المنافق ثلاثةٌ : إذا حدّث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان ) .

القارئ : حدّثنا عقبة بن مكرمٍ العمّيّ ، حدّثنا يحيى بن محمّد بن قيسٍ أبو زكيرٍ ، قال : سمعت العلاء بن عبد الرّحمن يحدّث بهذا الإسناد ، وقال : ( آية المنافق ثلاثٌ ، وإن صام وصلّى وزعم أنّه مسلمٌ ) .

القارئ : وحدّثني أبو نصرٍ التّمّار ، وعبد الأعلى بن حمّادٍ ، قالا : حدّثنا حمّاد بن سلمة ، عن داود بن أبي هند ، عن سعيد بن المسيّب ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن محمّدٍ ، عن العلاء ، ذكر فيه : ( وإن صام وصلّى وزعم أنّه مسلمٌ )
الشيخ : هذه أيضًا من المسائل التي تجري تحت القاعدة التي ذكرناها آنفًا ، هل علامات الكفر إذا وجدت في كل إنسان يكون كافرًا ؟ الجواب : لا يكون كافرًا ، فهنا يقول في حديث عبد الله بن عمرو: أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا ، ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها ، إذا حدث كذب ، وهذا ظاهره أنه مِن ديدنه الكذب وكثرة الكذب ، فلا يتناول الكذبة الواحدة ، والثاني يقول : إذا عاهد غدر ، كلما عاهد إنسان غدر به ، وهذا يشمل المعاهدة المعروفة وهي المواثقة على شيء ما ، ويشمل أيضًا العقود ، فإن التعاقد بين رجلين هو معاهدة في الواقع ، وإن سمي عقدًا فهو عهد ، والثالث يقول : إذا وعد أخلف ، كلما وعد إنسان أخلف ، والرابع : إذا خاصم فجر ، خاصم يعني : رافع أحدًا في خصومة إلى القاضي فإنه يفجر فيجحد ما يجب عليه أو يدعي ما ليس له ، وهذا فجور ، هذه الخصال الأربع هل هي علامات أو علل ؟ نقول إن كلام النبي صلى الله عليه وسلم يفسّر بعضه بعضًا ، ففي حديث أبي هريرة قال : آية المنافق ، وقال : من علامات النفاق ، فتكون هذه الخصال الأربع تكون علاماتٍ لا عللًا ، والفرق بين هذا وهذا ، أننا إذا جعلناها عللًا صار المتصف بها منافقًا ، وإذا جعلناها علامات صار الاتصاف بها يدل على أنه منافق ولكن لا يلزمه من ذلك النفاق إذا اتصف بها من ليس بمنافق ، ولكن يكون فيه خصلة من خصال النفاق ، فإذا رأيت إنسان كلما حدث كذب ، وكلما وعد أخلف ، وكلما عاهد غدر ، وكلما خاصم فجر ، فاتهمه بالنفاق العقدي ، لماذا ؟ لأن هذه من علامات المنافقين ، والأصل أن وجود العلامة دليل على وجود ما هي علامة عليه ، هذا هو الأصل ، فإذا كان هذا الرجل كلما عاهد كلما حدث كلما خاصم كلما وعد اتصف بهذه الصفات فهذا دليل على أنه منافق ، لكن لا يلزم أن يكون منافقًا ، إذ قد تقع من غير المنافقين ، وفي هذا دليل على تحريم الكذب ، لأنه من خصال المنافقين ، ومن تشبه بقوم فهو منهم ، وعلى تحريم الغدر ، وقد وردت نصوص أخرى تدل على ذلك ، وأنه من كبائر الذنوب ، وعلى تحريم إخلاف الوعد ، وهذا فيه خلاف بين العلماء ، فمنهم من قال : إن إخلاف الوعد ليس بواجب ، ولكنه سنة ، وهذا هو المشهور عند فقهاء الحنابلة
الطلاب : ...
الشيخ : إذا وعد أخلف يقولون : إن الوفاء بالوعد سنة ، وأن الإنسان إذا أخلف الوعد فإنه لا يأثم ، وهذا هو المشهور عند فقهاء الحنابلة ، واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الوفاء بالوعد واجب ، وأن إخلافه محرم ، إلا لعذر ، وهذا القول هو الصحيح ، وأنك إذا وعدت أحدًا ولو على فنجان قهوة يجب عليك أن تفي له بالوعد ، إلا إذا كان لك عذر ، ثم إذا كان العذر طارئًا وأمكنك أن تعتذر منه قبل أن يتأهب لك وجب عليك أن تخبره ، وإن كان طارئًا في حال لا يمكنك أن تعتذر منه فأنت معذور ، هذا هو القول الراجح ، أولًا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جعله مع الغدر بالعهد ، ومع الكذب في الحديث ، ومع الفجور في الخصومة ، فما الذي يخرج هذا عن نظائره ؟ لا شيء يخرجه ، ثم إنه قد يترتب على إخلاف الوعد من الضرر على الموعود ما يجعل هذا الشيء محرمًا لا شك فيه ، ثم إنه خصلة نفاق ..