الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب الإيمان-الشريط 10b

الشيخ : وتسترسل معه وتقول: صحيح. صحيح، كل ما قال شيء قلت صحيح. إذا قال من يصبر على هذا قلت صحيح ، هذا غلط صحيح هذا جيب إنكاره صحيح ولكن هو يملي ويعبي وأنت تظنه ناصح فيجب الحذر من النمام، فصار لنا نظران: النظر الأول بالنسبة لمن؟ للنام، والنظر الثاني بالنسبة لمن نُم إليه الحديث أن يحترس.

القارئ : وحدثنيه بشر بن خالد، قال حدثنا محمد، يعني ابن جعفر ، عن شعبة، قال: سمعت سليمان بهذا الإسناد ، وقال: ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ).
الشيخ : هذا حديث أبي ذر رواه بلفظين لكن المعنى واحد، اللفظ الأول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ) هذا من أساليب القول النبوي، أن يأتي بالشيء مجملاً ، ثم يأتي به مفصلاً ، وذلك من أجل أن يشتاق السامع ويتشوف إلى هذا المجمل الذي أعطي إليه، وكذلك أيضاً بأتي بطريق الحصر ثلاثة، وقد يكون غيرهم مثلهم ، لكن يأتي بطريق الحصر ، لأن الحصر أضبط فالإنسان يتذكر دائما ثلاثة ، فيذكر اثنين ويغيب الثالث، لكن لو ذكر كلام مرسلاً هكذا ربما ينسى بعض الشيء ولا يدركه. ففيه فائدتان: التشوف إلى هذا المجمل ، والثاني : تمام الإدراك والضبط.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ( لا يكلمهم الله ) أي: تكليم رضا وإلا فإن الله تعالى يكلم أهل النار وهم في النار. (( قال اخسئوا فيها ولا تكلمون )) وهذا كلام لهم ، لكن المراد تكليم الرضا.
( ولا ينظر إليهم ) لا ينظر إليهم نظراً خاصاً ، نظر رحمة ، أما النظر العام فإن الله ينظر كل شيء ، لا يغيب عن بصره شيء.
( ولا يزكيهم ) أي : لا يطهرهم ويثني عليهم خيراً بل على العكس من ذلك.
العقوبة الرابعة: ( ولهم عذاب أليم ) أي : مؤلم موجع ، نسأل الله العافية..
قرأها ثلاث مرات ، لزيادة التشويق إليها ، وبيانها ، قال أبو ذر: ( خابوا وخسروا ) نعم ، يعني باءوا بالخيبة والخذلان والخسارة ( من هم يا رسول الله؟ قال : المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب )
المسبل : يعني مسبل ثوبه ، من قميص أو إزار هذا واحد ، والحديث كما ترون مطلق ، لكنه يحمل على المقيد في حديث ابن عمر وغيره أنه أسبل خيلاء ، وإنما قلنا بذلك لأن العقوبة هنا والعقوبة فيمن أسبل خيلاء واحدة ، وإذا كان الحكم واحداً فإنه يحمل المطلق على المقيد. هذه القاعدة ، ولهذا نقول : إذا اتفق السبب والحكم فإنه يحمل المطلق على المقيد ، وإذا اتفق السبب واختلف الحكم فإنه لا يقيد به ، وكذلك لو اختلف السبب والحكم فإنه لا يقيد به.أعرفتم ؟
الطالب : أعد
الشيخ : في المطلق والمقيد نقول : إذا اتفق السبب والحكم وجب تقييد المطلق بالمقيد. وإن اتفق السبب واختلف الحكم لم يقيد به ، وإن اختلف السبب والحكم فكذلك لا يقيد به من باب أولى.
فمثلاً : في الأيدي قيدت بالمرافق في الوضوء ولم تقيد بها في التيمم، السبب واحد ، وهو الحدث، والحكم مختلف لأن الأعضاء التي تطهر في التيمم ليست هي الأعضاء التي تطهر في الوضوء ، ولأن التيمم تستوي فيه الطهارتان بخلاف الوضوء، ولهذا نقول: لا يقيد المطلق في قوله تعالى: (( فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه )) بالمقيد في قوله تعالى: (( وأيديكم إلى المرافق )).
وإن اختلف السبب واتفق الحكم ، السبب مختلف والحكم مختلف فهنا لا يقيد أيضاً، كقوله تعالى: (( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )) لا نقول إلى المرفقين ، لماذا؟ لأن السبب مختلف، هذا سببه السرقة وهذا سببه الحدث ، وش قلنا؟ إذا اختلف السبب والحكم .
الأول إذا اتفق السبب واختلف الحكم فلا يقيد أحدهما بالآخر ، والثاني إذا اتفق الحكم واختلف السبب فإنه يقيد أو لا يقيد؟
الطالب : لا يقيد
الشيخ : طيب لا يقيد، مثاله: قوله تعالى : (( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاءً بما كسبا )) السبب مختلف والحكم أيديهم ، قطع الأيدي فلا يقيد ذلك بالمرافق لأن السبب مختلف. وكذلك الحكم في الواقع بالنسبة للسرقة حتى الحكم مختلف.
هنا اتفق السبب والحكم في الإسبال ، فهنا يقيد المطلق بالمقيد، لأن السبب هو الإسبال والحكم أن الله لا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولا يكلمهم. واحد. فهنا نقول: يجب أن يقيد المطلق بالمقيد فنقول : المسبل يعني خيلاء، لأن الحكم واحد والسبب واحد.
نقول: هنا المراد المسبل خيلاء ، لا بد أن يقيد.
الثاني : المنان الذي يدلي بما أعطى ويمن به ، وكل ما حصلت أي مناسبة قال: فعلت فيك، أو فعلت معك كذا وكذا. حتى بعض الناس يمن بالسلام. الله أكبر. هذا جزائي منك وأنا كل ما وجدتك أسلم عليك. هذا من الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.
والحديث هنا مطلق ، وعلى هذا فلا يحمل على المن بالصدقة ، لقوله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا لا تنفقوا صدقاتكم بالمن والأذى )) بل يقال المن بكل عطاء يستحق فاعله هذا الوعيد.
الثالث : المنفق سلعته بالحلف الكاذب، المنفق يعني: الزائد، النفاق يعني: الزيادة ، ومنه قول الشاعر ولا نوافقه عليه: "فنافق فالنفاق له نفاق" يعني له قبوله ، فكل يريده .
فنقول : المنفق الذي يطلب الزيادة ، زيادة الثمن بالحلف، فيقول مثلا عند عرض السلعة: والله لقد اشتريتها بمائة ، وهو ما اشتراها إلا بتسعين، أو يقول: والله هذه من النوع الطيب، وهي ليست كذلك، المهم أنه يحلف من أجل أن تزداد سلعته، فهذا أيضا من الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان. في باب بيان غلظ تحريم إسبال الإزار
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا وكيع ، وأبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم - قال أبو معاوية : ولا ينظر إليهم - ولهم عذاب أليم : شيخ زان ، وملك كذاب ، وعائل مستكبر ) .
الشيخ : نسأل الله العالفية، هذا أيضا فيه الوعيد الشديد على من اتصف بهذه الصفات ، وهو كوعيد من جر ثوبه خيلاء. يقول : ( شيخ زان ، وملك كذاب ، وعائل مستكبر ) وهناك آخرون..
( الشيخ الزان ) : يدل على أن زناه كان لفساد طبعه ، لأنه ليس هناك شهوة قوية تجبره على أن يزني ، بخلاف الشاب. والزنا كله فاحشة ، لكنه يعظم إذا قلت دواعيه ، ولهذا كان من دعته امرأة ذات منصب وجمال في محل لا يطلع عليه أحد وهو شاب فامتنع يكون من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
الثاني : ( ملك كذاب ) الكذب كله سيئ ، وكله حرام ، لكن وقوعه من الملك غريب. لأن الإنسان قد يكذب لدفع شر عنه أو لجلب نفع له ، والملك ليس في حاجة إلى ذلك غالبا ، لماذا يكذب. من يخشى؟ صرح وقل ما في قلبك ولا تخشى أحد ، الواحد من الرعية ربما يخشى ويكذب ، لكن الملك ليس له من يحاسبه ، فمن يخشى؟! ولهذا كان كذب الملك أكبر من كذب غير الملك.
الثالث: ( عائل مستكبر ) العائل المستكبر الفقير الذي عنده كبر ، ما عندك يا مسكين حتى تتكبر على الناس؟! نعم ، كما قال العامة ( شين ... عين ) يعني هو عائل ما عنده فلوس ، ويستكبر هذا لا ينظر الله له يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم. لعدم وجود السبب لهذه الخصلة السيئة ، مما يدل على أن الرجل ذو نفس خبيثة.
ضد هؤلاء لا شك أنه أفضل ، فالشيخ الزاني ضده الشاب العفيف ، هذا أفضل من الشاب غير العفيف ، وكذلك أيضا الملك الكذاب ضده الملك الصدوق ، والثالث العائل المستكبر ضده الغني المتواضع.

القارئ : وحدثني عمرو الناقد ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : أراه مرفوعا ، قال : ( ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم : رجل حلف على يمين بعد صلاة العصر على مال مسلم فاقتطعه ) وباقي حديثه نحو حديث الأعمش.
الشيخ : أولا هذا الحديث فيه إشكال من جهة النحو : ( ثلاث لا يكلمهم الله ) عندي نسخة ( ثلاثة ) وهذه هي الصواب قطعا ، أما ( ثلاث لا يكلمهم الله ) ففيه خطأ ، لأنه لو أنث الضمير في السياق كله لقلنا أن المراد ثلاث أنفس ، وأنه أنث باعتبار النفس ، ولكن قال ( لا يكلمهم ) وهذا يقتضي أن يكون مذكرا ، والمذكر من ثلاثة إلى تسعة يخالف المعدود فالظاهر والله أعلم أنه خطأ ، وأن النسخة الصواب ما أشار إليه عندي نسخة ثلاثة
يقول : ( رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ) هذا واحد ، رجل عنده فضل ماء ، يمنعه من ابن السبيل ، هذا والعياذ بالله عليه هذا الوعيد ، لأن الناس شركاء في ثلاث : الماء والكلأ والنار.
وهذا إذا كان ابن السبيل غير مضطر واضح ، لكن إذا كان مضطرا ، ومنعه صار ذلك أشد طيب فإن قال قائل : إذا كان هذا الماء الفاضل في حوزة صاحبة يعني في ( التانك ) مثلا فهل يلحقه هذا الوعيد إذا منعه ابن السبيل ، أما عند الضرورة فالظاهر أنه يلحقه ، لأنه في هذه الحال يجب أن يبذله له ، وأما في غير الضرورة فالظاهر أنه لا يلحقه.
الثاني يقول : ( رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ). هذا أيضا منفق سلعته بالحلف الكاذب ، لكنه في وقت اليمين فيه مغلظة ، وقت العصر، ووقت العصر هو زمن تغليظ اليمين ، لقوله تعالى : (( تحبسونهما من بعد الصلاة )) أي : من بعد صلاة العصر ، حلف أنه اشتراها بكذا وكذا، فصدقه المشتري المعروض عليه ، وهو على غير ذلك. وتصديقه إياه سواء أخذها بقيمتها أو زاده ، فالمهم أنه لا يحل له أن يحلف أنه أخذها بكذا وهو كاذب ، لا في العصر ولا في غيره ، ولكنه فيما بعد العصر أشد.
والثالث بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا ، فإن أعطاه منها وفى ، وإن لم يعطه منها لم يف. هذا أيضا لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم.
فإن قال قائل: هذا واضح أنه إذا بايع إماما للدنيا إن أعطاه رضي وإن لم يعطه لم يف هذا واضح أنه متلاعب بالبيعة ، لكن إذا كان بايعه على الكتاب والسنة فإن مشى هذا المبايع على الكتاب والسنة وفى ، وإن خالف نقض. فهل هذا هذا جائز؟ الجواب : لولا أن النصوص جاءت بمنع الخروج على الأئمة لقلنا هذا جائز ، لأنه اتفق معه على هذا العقد على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن جاءت النصوص بتحريم الخروج على الأئمة ، إلا إذا رأينا كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان.

الشيخ : يؤخذ من هذا الحديث تحريم الانتحار ، وأن الإنسان لا يجوز أبدا أن يقتل نفسه بأي حال من الأحوال ، إلا في مقام الجهاد في سبيل الله ، وسيأتي بيان ذلك.
ويؤخذ منه : أن الله تعالى أرحم بالإنسان من نفسه ، ولهذا توعده بهذا الوعيد إن قتله نفسه ، لئلا يقتل نفسه.
وقولنا : إلا في الجهاد ، يعني بذلك إذا كان الإنسان تسبب في قتل نفسه نفع الله به المسلمين ، وليس المراد اندفع شرهم ، بل حصل إسلامهم. ففي هذه الحال يجوز استدلالاً بقصة الغلام الذي قال للملك : إن كنت تريد أن تقتلني فخذ سهما من كنانتي ثم قل : باسم رب الغلام فإنك تقتلني ، وطلب منه أن يجمع الناس ، فجمع الملك الناس وأخذ سهما من كنانته وقال : بسم رب الغلام ثم ضربه بالسهم فقتله فمات ، فقال الناس كلهم : الرب رب الغلام.كان في الأول الملك يقول: أنا ربكم. هذه منفعة عظيمة.
وأما ما يفعله الفدائيون اليوم فهو انتحار ، انتحار لا يجوز ، لأن الناس لا ينتفعون بهذا ، غاية ما هناك أن يقتل عشرة ويأتي بدلهم مائة ، ولا فائدة..
وفي هذا الحديث دليل على أن من قتل نفسه فهو خالد مخلد في نار جهنم أبدا. ولم ترد كلمة أبدا فيمن قتل مؤمناً متعمدا. فهل قاتل نفسه أشد من قاتل غيره؟ أم ماذا؟ نقول: نعم ، قاتل نفسه أشد ممن قتل غيره ، لوجهين : الوجه الأول : أن من قتل غيره معه فسحة للتوبة ، لأنه ما مات وهو يقتل غيره ، وأما من قتل نفسه فمات حين قتل نفسه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يزني حين يزني وهو مؤمن ، فكيف بالقاتل ، فهو حين قتله قد انسلخ الإيمان من قلبه والعياذ بالله ، فمات على الكفر ، ومن جهة أخرى : أن قاتل غيره قد يكون الحامل له على القتل عداوة بينه وبين ذلك الغير ، وأما قاتل نفسه ، فالعداوة بينه وبين ربه، لأنه إنما قتل جزعا مما أصابه من قدر الله عز وجل.
وقد يكون جزعا مما أصابه من بني آدم ، لكن حتى ما أصابه من بني آدم لا يتخلص منه بالقتل ، ولهذا جاء التأكيد بالتأبيد فمن قتل نفسه.
وفي الحديث أيضا : دليل على أن الجزاء من جنس العمل ، واضح لماذا؟ لأن الذي يقتل نفسه بحديدة يقتل نفسه بحديدة يوم القيامة ، والذي يقتل نفسه بالتردي من شاهق كذلك يوم القيامة في النار ، والذي يقتل نفسه بالسم كذلك. وإن قتل نفسه بغير الأمثلة التي مثلها النبي صلى الله عليه وسلم فالحكم كذلك.
واستدل الخوارج والمعتزلة بهذا الحديث على أن فاعل الكبيرة مخلد في النار، ولكن استدلالهم فيه نظر، لأن هذا فرد معين من أفراد الكبائر ، وبقية الكبائر داخلة في قوله تعالى : (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ))
فإن قال قائل : إذا قدر أن هذا الذي قتل نفسه أدرك وعولج وبقي وتاب، فما الحكم؟
يتوب الله عليه. لأنه ما من ذنب يتوب منه العبد إلا تاب الله عليه ، (( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً )) .
أما الحديث الثاني : ( من حلف على يمين بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال ) حلف بيمين بملة غير الإسلام ، كيف هذا ؟ قوله: ( حلف على يمين ) المراد بيمين هنا المحلوف عليه لا المحلوف به. يعني عندنا محلوف عليه ومحلوف به ، وحلف ، الحلف يمين ، والمحلوف به المقسم به ، والمحلف عليه المقسم عليه وهذا هو المراد هنا ، يعني من حلف على شيء بملة غير الإسلام بأن قال : ( هو يهودي إن فعل كذا ) ( هو يهودي إن لم يفعل كذا ) إن كان كاذباً فهو كما قال. لأنه أقر على نفسه والعياذ بالله ، إذن عليه أن يتوب ، وظاهر الحديث أن عليه أن يجدد إسلامه، لأن الرسول قال : ( هو كما قال ) فعليه أن يجدد إسلامه ، فإن قال : ( هو يهودي لم يفعل كذا ) وثبت أنه فعله صار يهوديا فعليه أن يتوب.
ولكن قد يقال : إن هذا الحديث يدل على أن مثل هذه الصيغة تكون يميناً ولا تكون تعليقاً محضاً وإذا كانت يميناً كان مراد من قالها التأكيد سواء أراد التصديق أو التكذيب أو الحث أو المنع فهذا تأكيد.
ويمكن أن يستدل بهذا الحديث على أن مثل هذه الصيغة تسمى يميناً، فيكون فيه دليل على ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من أن التعليق بالطلق قد يكون يميناً خلافا للجمهور ، يعني الآن مثلا قال الإنسان لزوجته: إن فعلت كذا فأنت طالق! أو قال لصاحبه : إن زرتك اليوم فامرأتي طالق! جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة يقولون : إن فعل فالمرأة طالق ولا حل إلا الطلاق.
واختار شيخ الإسلام رحمه الله أنه على حسب نيته، إن نوى بذلك التعليق المحض فالمرأة تطلق ، وإن نوى بذلك التوكيد فالمرأة لا تطلق وقوله أقرب إلى الصواب.
ولكن مع الأسف الناس الآن تتايعوا في هذا الأمر ، وصار الإنسان يحلف بالطلاق على أدنى سبب ولو أننا سلكنا السياسة العمرية ماذا فعلنا؟ لأنفذناه عليه وقلنا امرأتك طالق. وليتنا نفعل ذلك ، لأن الناس الآن البادي والحاضر كانوا في الأول لا يفعلها إلا البادية وهي في الحاضرة قليلة ، لكن الآن صارت في البادية والحاضرة ، أبداً لو يصب فنجان شاي قال ما أريد أن أشربه قال علي الطلاق لتشربه، فنجان شاي تحلف بالطلاق على أنه يشربه!! هذا غلط.
ولهذا ينبغي لطلبة العلم أن ينهوا الناس عن هذا ويقولوا اتقوا الله. جمهور أئمة الأمة وعلماء الأمة يرون أن هذا طلاق أنت الآن إذا كان هذا هو الطلاق الثلاث فأنت الآن تجامع زوجتك على أنها أجنبية منك، جماع زنا، ونخوف الناس من هذا التلاعب ، ولو تجاسرنا وأخذنا بالسياسة العمرية لقلنا خلاص المرأة طالق.
لكن المشكلة الآن أنك لو قلت هذا القول ماذا يصنع؟ يقول خلاص صف على اليسار، دور غيره يروح يدور غيره ثم يأتي إنسان طالب إنسان علم ما يعرف ... ، سمعنا عن أناس ما عندهم علم ويفتون ما شاء الله ، هذا يمين حتى ما يقوله هل نويت الطلاق أم لم تنوي.