الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب الطهارة والحيض-الشريط 05a

القارئ : وحدثني زهير بن حرب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال : ( سألت عائشة عن المسح على الخفين فقالت : ائت علياً فإنه أعلم بذلك مني فأتيت علياً فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ).
الشيخ : هذا الحديث فيه بيان الوقت الذي يجوز فيه المسح على الخفين وأنه يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام للمسافر نعم بلياليهن وفيه رد على الرافضة من وجهين :
الوجه الأول : أن علي بن أبي طالب وهو إمام أئمة أهل البيت أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت أو جعل في المسح على الخفين ثلاثة أيام للمسافر ويوماً وليلة للمقيم والرافضة لا يرون المسح على الخفين فيقال لهم هذا إمام أهل البيت المتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه جعل يوماً وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليهن للمسافر
الوجه الثاني : أنه معروف موقف الرافضة من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأنه موقف يسود الوجوه والعياذ بالله وها هي رضي الله عنها تقول بالحق سئلت فأحالت المسألة على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأقرت بأنه أعلم بذلك منها وهذا من تمام نصحها للأمة من وجه وتمام عدلها حيث شهدت على نفسها مع أن من المعروف أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان في حديث الإفك ضد عائشة إذ أنه أشار على النبي صلى الله عليه وسلم يعني أن يتركها وقال : " النساء سواها كثير " ولا شك أن أمير المؤمنين قال ذلك عن اجتهاد، لأنه رأى أن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الإفك متأثراً تأثراً عظيماً فأراد أن يفرج عنه بهذا القول وليس كراهة لأم المؤمنين رضي الله عنها ولكن حماية لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الهم والغم وفي النهاية أنزل الله تعالى في براءتها عشر آيات من كتاب الله تتلى إلى يوم القيامة ويسأل عنها النساء كلهم يوم القيامة ويتعبد الناس بتلاوتها قصة يتعبد الناس لله تعالى بتلاوتها فحصل لها رضي الله عنها من هذه المحنة العظيمة حصل لها هذا الخير الكثير عشر آيات تتلى إلى يوم القيامة وفيها من الروادع والزواجر ما ينقض له البدن (( ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم، إذ تلقونه بأسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم )) كلمات عظيمة جداً، لأن القدح في عائشة رضي الله عنه ليس قدحاً فيها لشخصها لكن قدح برسول الله صلى الله عليه وسلم قدح برسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون امرأته بهذه المثابة والعياذ بالله وحاش لله أن تكون أم المؤمنين زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه المثابة ولهذا أجمع العلماء فيما أعلم أن من قذف عائشة بما برأها الله منه فإنه كافر مرتد، لأنه مكذب للقرآن ولا شك واختلفوا في باقي أمهات المؤمنين وأظن أيضاً في عائشة في غير هذه القضية والصواب بلا شك أن من قذف واحدة من أمهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كافر مرتد، يستتاب فإن تاب وإلا قتل، لأن المسالة ما هي مسألة نساء بأشخاصهن المسألة قدح برسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا قال قائل من أين تبتدأ المدة في المسح على الخفين؟ قلنا إن في المسالة أقوالاً ثلاثة: الأول أنه اللبس والثاني: من الحدث بعد اللبس والثالث : من المسح بعد الحدث وهذا القول الثالث هو الصواب هذا هو الصواب وقد سبق الكلام على هذا مطولاً وبينا أنه بناء على ذلك يمكن أن يلبس المقيم الخف ثلاثة أيام يمسحه ويصلي بطهارته فيه ولعل الأخ آدم محمد يبين لنا هذا. ما هي الصورة التي يمسح فيها المقيم ثلاثة أيام؟
السائل : توضأ في صلاة الفجر ولبس خفين وهو باق على طهارته إلى المغرب.
الشيخ : ترى هذه مسألة حسابية إذا أخطأت في رقم أخطأت في الجميع.
السائل : ثم انتقض وضوءه.
الشيخ : بعد المغرب يعني قبل العشاء.
السائل : بعد ما صلى العشاء انتقض وضوءه وتوضا ومسح عليه.
الشيخ : قبل أن ينام خطأ ما يصلح.
السائل : شخص يتوضأ لصلاة الفجر ثم بقي على وضوءه حتى صلى العشاء ثم أوتر وانتقض وضوءه ثم بعد ذلك
الشيخ : بعد أن انتقض وضوؤه بعد الوتر
السائل : نعم كان قد لبس الخفين.
الشيخ : معروف لبسها في الفجر ، وانتقض وضوؤه بعد الوتر من الليلة الثانية.ومسح.
السائل : لم يمسح.
الشيخ : إذن ما الفائدة من انتقض وضوءه اشطب عليها قل نام.
السائل : نام في صلاة الفجر قام توضا ثم مسح عى الخفين في صلاة الفجر قبله بخمس دقائق
الشيخ : الساعة؟
السائل : قبل الأذان بخمس دقائق.
الشيخ : الساعة؟ افرضها قل الساعة كذا علشان خلها
السائل : أربعة مثلاً، ثم بعد ذلك مسح ذلك اليوم إلى صلاة العشاء ثم نام وقام قبل الفجر بعشر دقائق وتوضأ قبل الفجر بخمس دقائق ثم بقي في وضوءه إلى أن صلى العشاء.
الشيخ : إي صحيح سمعتم هذا طيب هذا مبني على القول الصحيح أنه لا تبتدأ مدة المسح إلا بالمسح بعد الحدث وأنه إذا انقضت المدة لا تنتقض الطهارة فهذا ثلاثة أيام يمسح نعم ما يمكن.
السائل : ما يمكن ربما الإنسان لا يبقى على طهارة
الشيخ : إي نعم ما يمكن عند بعض الناس لا يمكن لكن بعض الناس ما شاء الله يمكن.

القارئ : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد ح وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له عمر لقد صنعت اليوم شيئاً لم تكن تصنعه قال عمداً صنعته يا عمر ).
الشيخ : صلى بوضوء واحد وقال : ( عمداً صنعته ) ففي هذا دليل على فائدة مهمة وهي أن الإنسان يفعل المفضول لفائدة بيان الجواز وإلا فإن الوضوء لكل صلاة أفضل لكن النبي صلى الله عليه وسلم مشرع ففعل هذا من أجل أن يبين للناس أنه جائز ولهذا قال : ( عمداً صنعته ) ويدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة قول عمر رضي الله عنه : ( صنعت اليوم شيئاً لم تكن تصنعه ) قال : ( عمداً صنعته ) وربما يؤخذ من هذا الحديث أنه يجوز للإنسان أن يلبس الخفين ولو لم يكن الجو بارداً من أين يؤخذ؟ من قوله : ( يوم الفتح ) لأن الظاهر أنه كان في مكة ومكة حارة حتى في أيام الشتاء حارة ويتفرع على هذه الفائدة الإنكار على من أنكر على بعض الناس الذين يلبسون الجوارب والخفاف في أيام الصيف فنقول لا إنكار بالنسبة للوضوء نعم ربما ينكر عليهم بالنسبة للترف وأن الإنسان إذا وصل إلى هذا الحد من الترف فإنه يخشى أن يكون من المترفين ولهذا أخرج أبو داود في سننه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثرة الإرفاه ويأمر بالاحتفاء أحياناً ) حتى لا تبقى القدم مرفهة ونرى بعض الناس الذين يعتادون لباس الجوارب والخفين في كل وقت نجدهم ما يستطيع يمشي على الأرض وهذا إرفاه زائد لكن من حيث الحكم الشرعي لا ينكر عليهم أن يلبسوا في أيام الصيف نعم.

القارئ : حدثنا أبو كريب وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا وكيع ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية كلاهما عن الأعمش عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي هريرة في حديث أبي معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث وكيع قال يرفعه بمثله.
الشيخ : هذا الباب الذي كتب الباب علل بعلة غير مسلمة له وهو قوله يده مشكوكة في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثاً فالحديث ليس فيه أن اليد مشكوك في نجاستها بل إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يغمس الرجل يده في الإناء إذا قام من النوم حتى يغسلها ثلاثاً وقال : ( إن أحدكم لا يدري أين باتت يده ) فأين الشك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل فإن أحدكم لا يدري أتنجست يده أم لا ثم إن التعليل بالشك غير وارد وغير صحيح أيضاً إذا شككت في نجاسة أي شيء فالأصل الطهارة ويرشد إلى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما إذا وجد الإنسان في بطنه شيئاً وشك فيه أنه لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً وهذا يدل على طرح الشك وعدم الالتفات إليه، لأن الإنسان إذا فتح على نفسه باب الشكوك لحقه الوسواس فالحاصل أنه ليست هذه العلة ولو كانت هذه العلة لقلنا إذا تيقن الرجل أن يده لم تتنجس بأن أدخلها في قفازين فهل يدخل في النهي إذا استيقظ ألا يغمسها في الإناء نعم لا ما يدخل الرسول أطلق لا يغمس يده في الإناء عام ولكن كيف قال لا يدري أين باتت يده؟ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر ثلاثاً فإن الشيطان يبيت على خيشومه ) فلا يبعد أن الشيطان يبيت على هذه اليد أو ينقل إليها أشياء مضرة بالإنسان صحياً أو غير ذلك وهذا الذي ذكره شيخ الإسلام صحيح يشهد له الحديث الذي ذكره رحمه الله طيب فإذا خالف الإنسان فغمسها في الماء قبل أن يغسلها فما حكم الماء؟ ذهب بعض العلماء إلى أنه يكون طاهراً غير مطهر إلا أن يكون قلتين فأكثر ولكن الصحيح أنه يبقى على طهوريته لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عن حكم الماء بعد أن تغمس فيه اليد وإنما تكلم عن غمس اليد بالماء وفرق بين هذا وهذا، فالصواب أن الماء يبقى على طهوريته ولكن يقال لهذا الرجل إنك عصيت النبي صلى الله عليه وسلم فتب إلى الله ويستفاد من هذا الحديث أن النائم لا يؤاخذ بأقواله ولا بأفعاله من أين تؤخذ؟ ( لا يدري أين باتت يده ) فلو أن النائم سُمع يقول زوجتي طالق وعبدي حر ومالي وقف وفي ذمتي لزيد مئة ألف هل يؤخذ بذلك؟
الطالب : لا
الشيخ : لماذا ؟ لأنه لا يدري ما يقول طيب فإن فعل فعلاً فهل يترتب على فعله أثر؟ نقول أما فيما يتعلق بحق الله فلا لا يترتب عليه أثر وأما فيما يتعلق بحق الآدمي فإنه يؤاخذ به لأن حق الآدمي لا يشترط فيه القصد فلو أن المرأة انقلبت على طفلها وهو إلى جنبها وهلك هل عليها دية وكفارة؟ نعم عليها دية وعليها كفارة لكن الدية على عاقلتها لأن القتل خطأ والكفارة واجبة عليها فإن شكت المرأة كان ابنها حين نامت كان صحيحاً نشيطاً فلما استيقظت وجدته ميتاً فهل يلزمها شيء؟ لا يلزمها شيء، لأن الله يقول : (( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى )) فهذا الطفل لما نام ربما إن الله أمسك نفسه فهلك وبهذا يندفع إشكالات تسأل عنها النساء كثيراً في هذا الأمر فيقال اطمئني ليس عليك شيء ولا تقلق وإذا كانت الحادثة قريبة فإننا نعزيها ونأمرها بالصبر والاحتساب وما أشبه ذلك.

القارئ : وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ح وحدثنا نصر بن علي حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن محمد عن أبي هريرة ح وحدثني أبو كريب حدثنا خالد يعني بن مخلد عن محمد بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر ح وحدثنا الحلواني وابن رافع قالا حدثنا عبد الرزاق قالا: جميعاً أخبرنا بن جريج أخبرني زياد أن ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة في روايتهم جميعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث كلهم يقول ( حتى يغسلها ) ولم يقل واحد منهم ( ثلاثاً ) إلا ما قدمنا من رواية جابر وابن المسيب وأبي سلمة وعبد الله بن شقيق وأبي صالح وأبي رزين فإن في حديثهم ذكر الثلاث.
الشيخ : هذا جيد جداً الإمام مسلم رحمه الله في سياقه الأحاديث والأسانيد يفوق البخاري كثيراً وهذا الحديث يصح أن يكون مثالاً لزيادة الثقة وقدمر علينا في ضرح النخبة أو في متن النخبة أن زيادة راويهما إلى الحسن والصحيح مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو أوثق فهنا زيادة ثلاث لا تنافي ما ذكر لأن غاية ما فيه أن رواية الجماعة التي ساقها مسلم ليس فيها ذكر الثلاث وروياة الجماعة الآخرين فيها ذكر الثلاثة ولا منافاة فيؤخذ بهذه الزيادة، لأنها زيادة من ثقة لا تنافي من لم يزد نعم لكن لو قال حتى يغسلها واحدة لكان هناك منافاة فينظر للراجح وقد تقدم الكلام على متن الحديث.
السائل : ...
الشيخ : إي نعم لكن الغالب أن الإنسان إذا قام من النوم يتوضأ بناء على الغالب سواء توضأ أو لم يتوضأ حتى لو فرضنا أن الرجل ليس عنده ماء وأنه يريد أن يتيمم فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها. ثم إنها أيضا لو غمسها في غير الماء لو فرضنا أن الإنسان غمسها في لبن غمسها في مرق فالحكم واحد لأن العلة إن أحدكم لا يدري أين باتت يده.

القارئ : وحدثنيه يحيى بن حبيب الحارثي حدثنا خالد يعني بن الحارث ح وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد ح وحدثني محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر كلهم عن شعبة في هذا الإسناد بمثله غير أن في رواية يحيى بن سعيد من الزيادة : ( ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع ) وليس ذكر الزرع في الرواية غير يحيى.
الشيخ : هذا تطهير ما ولغ فيه الكلب والكلب حيوان معروف مألوف أيضاً في الغالب وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن نجاسته أغلظ النجاسات، لأن النجاسات تنقسم إلى ثلاثة أقسام : مخففة ومغلظة وبين ذلك فالمخففة بول الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام فإنه يكفي فيها النضح ومثلها على القول الراجح المذي فإنه يكفي فيه النضح والمغلظة نجاسة الكلب فإنها مغلظة لا بد لتطهيرها من غسلها سبع مرات إحداها بالتراب والمتوسطة ما سوى ذلك فيكفي في تطهيرها أن تزول عين النجاسة فمتى زالت عين النجاسة طهرت ولا يضر بقاء اللون والريح يكفي زوال العين، هذا كما سمعتم القراءة فيه، فيه شيء من الاختلاف ولهذا ادعى بعض العلماء أنه مضطرب وأنه لا يشترط في تطهيره سبع مرات فمثلاً في بعض الروايات يقول ( فليرقه ثم ليغسله ) وفي بعض الروايات حذف ذلك وفي بعض الروايات ( أولاهن بالتراب ) وفي بعض الروايات ( أخراهن ) وفي بعض الروايات ( عفروه الثامنة بالتراب ) قالوا فهذا الاضطراب يوجب ضعف الحديث والذي يظهر لي أن هذا الاضطراب لا يمكن أن نحكم به بضعف الحديث، لأنه يمكن الجمع ومتى أمكن الجمع فإنه لا يمكن أن يحكم بالاضطراب لأن شرط الاضطراب ألا يمكن الجمع ولا الترجيح فإن أمكن الجمع جمع بين الألفاظ والروايات وإن لم يمكن الجمع وأمكن الترجيح عمل بالراجح فلننظر أول السياق قال: ( فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ) ولم تذكر في بقية الألفاظ ولكن هل هذه جملة تنافي بقية الألفاظ؟ لا لا تنافيها بل قد تؤيدها، لأنه لا يمكن أن يغسل إلا بعد إراقة الماء فنريق الماء الذي تلوث بنجاسة الكلب ثم بعد ذلك نغسل الإناء وكيف يمكن أن نغسل الإناء والماء فيه فهذه اللفظة وإن لم تذكر فهي من لازم الغسل إذ لا بد من تفريغ الماء الذي تلطخ بنجاسة الكلب أما الاختلاف الثاني ( أولاهن بالتراب ) وفي الأخير يقول : ( عفروه الثامنة بالتراب ) وفي بعض الروايات لكنها ليست في مسلم ( أولاهن أو أخراهن ) يعني آخرهن وعندي أيضاً أن هذا ليس فيه اختلاف، لأن قوله أولاهن يعني أن يجعل التراب في الأولى وقوله: ( عفروه الثامنة بالتراب ) ليس معناه أن يكون التراب في الثامنة لكن لما كان التراب الذي يخالط الأولى زائداً عن الغسلة جعله إيش؟ ثامناً جعله ثامناً وبهذا يمكن الجمع بين قوله ( أولاهن ) وبين قوله: ( عفروه الثامنة ) وحينئذٍ نقول : الكلب نجس بدليل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل ما ولغ فيه سبع مرات إحداها بالتراب ثانياً نجاسته مغلظة لأنه..