السائل : لو استدل أحد بقوله : ( ويسمعنا الآية أحيانا ) على أن المأموم كذالك يشرع له أن يسمع من بجانبه الآية أحيانا فهل هذا يصح ؟
الشيخ : لو استدل بذلك لقلنا هذا استدلال غير صحيح ، الأصل الاقتداء على الوصف الذي جاء وهذا وصف للإمام لم يرد في السنة أن المأمومين يرفعون أصواتهم.

تابع لباب القراءة في الظهر والعصر .

القارئ : وحدثني محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزعة قال : ( أتيت أبا سعيد الخدري وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت إني لا أسألك عما يسألك هؤلاء عنه قلت أسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال مالك في ذاك من خير فأعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ثم يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى ).

الشيخ : هذا كالأول لكن قوله مالك في ذاك من خير ، كيف يقول هذا والرجل سأله عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ كأنه أراد أنني لو أخبرتك فلم تعمل بذلك صار هذا الخبر يا عبد الله نعم صار حجة عليك ولم يكن لك فيه خير ، هذا المراد وإلا لا شك أن العلم بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خير ، نعم.

القارئ : باب القراءة في الصبح.

القارئ : وحدثنا هارون بن عبد الله حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج ح قال وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي عن عبد الله بن السائب قال : ( صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى ) محمد بن عباد يشك أو اختلفوا عليه ( أخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وعبد الله بن السائب حاضر ذلك ) وفي حديث عبد الرزاق فحذف فركع وفي حديثه وعبد الله بن عمرو ولم يقل بن العاص.

الشيخ : هذا فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم يطيل القراءة في صلاة الصبح لأن سورة المؤمنين طويلة ، وفيه دليل على أنه إذا عرض للإنسان عارض وكان من نيته أن يطيل القراءة فلا بأس أن يقطعها ، مثل أن تصيبه سعلة أو يصيبه مغص أو يصيبه ريح أو يغلط ويرتج عليه وما أشبه ذلك ، فله أن يحذف القراءة ويركع ، نعم.

السائل : بارك الله فيكم ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في الصبح بالمفصل و هنا عند مسلم أنه كان يطيل القراءة فلماذا لا نرجح رواية مسلم ؟
الشيخ : يعني هذه يفعلها أحيانا ، إذا أمكن الجمع فلا حاجة للترجيح.
السائل : ... .
الشيخ : لا ، كان يقرأ من طوال المفصل هذه قاعدة يعني من أوساطه هذه قاعدة ، نعم.

السائل : هل يجوز أن يقطع الإمام القراءة في وسط آية إذا عرض له عارض ؟
الشيخ : إذا كان آخرها يتعلق بأولها فلا يقطعها إلا لضرورة كما لو أغمي عليه أو ما أشبه ذلك ، وأما إذا كان لا يتعلق فلا بأس ، ثلاثة ، هاه ثنتين ؟ نعم.

السائل : ... فأخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة ؟
الشيخ : السعلة الكحة ، السعلة هي الكحة والسعال الكحة أيضا.

القارئ : حدثني زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد ح قال وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع ح وحدثني أبو كريب واللفظ له أخبرنا ابن بشر عن مسعر قال حدثني الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث : ( أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر (( والليل إذا عسعس )) ).
الشيخ : في أي سورة هذه ؟ في سورة التكوير وهي من أوساط المفصل مع أنه كان يطيل القراءة في الفجر لكن لعله أحيانا يقصر أو تكون هذه في الركعة الثانية.

القارئ : حدثني أبو كامل الجحدري فضيل بن حسين حدثنا أبو عوانة عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك قال : ( صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ ق والقرآن المجيد حتى قرأ والنخل باسقات قال فجعلت أرددها ولا أدري ما قال ).

الشيخ : النخل باسقات يعني مرتفعة طويلة يقول فجعلت أرددها وهذا ليس بمشروع ، المشروع أن المأموم ينصت لقراءة إمامه حتى يفهم ما يقول ، ولهذا أُمر الإمام أن يجهر بالقراءة ليستمع المأموم ، نعم.

السائل : إذا نسي الإمام الآية و لم يستفتح له أحد هل يجوز له أن يركع ؟
الشيخ : يركع يركع ، نعم يركع ما في بأس.
السائل : ... .
الشيخ : أيش ؟
السائل : ... .
الشيخ : أن أيش ؟
السائل : أن يتعدى الآية.
الشيخ : أي لا بأس ولو تعداها لا بأس لأنه عن غير عمد.

السائل : هنا الصحابي رضي الله عنه قال فجعلت أرددها الصحابي الذي يقول ؟
الشيخ : نعم.
السائل : طيب لو كان مكروها أو محرما يعني لما نذكر أن الله يعلم ذلك لو كان محرما لأعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : وقد أعلمه ، قال : ( إذا قرأ فأنصتوا ) وقال : ( لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأها ) ، نعم.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شريك وابن عيينة ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا ابن عيينة عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك : ( سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر (( والنخل باسقات لها طلع نضيد )) ).

القارئ : حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زياد بن علاقة عن عمه ( أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في أول ركعة والنخل باسقات لها طلع نضيد وربما قال ق ).

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة حدثنا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بق والقرآن المجيد وكان صلاته بعد تخفيفا ).

الشيخ : قوله كان صلاته بعد تخفيفا يعني بعد هذا التطويل يعد تخفيفا ويحتمل أن المعنى وكان صلاته بعد تخفيفا أي بعد ذلك صار يخفف لأنه ثقل عليه الصلاة والسلام ، ويحتمل معنى ثالثا أنه وكانت صلاته بعد أي بعد الفجر تخفيفا يعني أخف من الفجر ، وكل هذا صحيح ، كل هذا صحيح ، فإنه حتى وإن قرأ بقاف فليست طويلة بالنسبة للفجر لأنه يسن فيها التطويل.

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قالا حدثنا يحيى بن آدم حدثنا زهير عن سماك قال : ( سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال : كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء قال وأنبأني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بق والقرآن ونحوها ).
الشيخ : وقوله لا يصلي صلاة هؤلاء لأنهم كانوا يقصرون لا يطيلون القراءة فأنكر عليهم بأن هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم.

القارئ : وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح أطول من ذلك ).

السائل : هل يجوز للإمام أن يقرأ في السجدة ...
الشيخ : أن أيش ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا لا لا هذا خلاف السنة ، يقرأ السجدة كاملة ويقرأ الإنسان كاملة.

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الأعلى وفي الصبح بأطول من ذلك ).
الشيخ : قوله في اللفظ الأول يقرأ في الظهر بالليل إذا يغشى وفي العصر نحو ذلك المراد أنه يقرأ قريبا من ذلك ليوافق حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه السابق ، وفي قوله بالليل إذا يغشى وفي اللفظ الآخر بسبح اسم ربك الأعلى يدل على أنه أراد بذلك التمثيل لا التعيين أي بمثل ذلك ، ولم يقصد بهذا التعيين ، ويحتمل أنه أراد التعيين وأنه حدث أحيانا بالليل إذا يغشى وأحيانا بسبح وإذا تأملت الليل إذا يغشى وسبح وجدت أنها متقاربة ، نعم.

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن التيمي عن أبي المنهال عن أبي برزة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين إلى المائة ).

القارئ : وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي المنهال عن أبي برزة الأسلمي قال : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين إلى المائة آية ).

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : ( إن أم الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب ).

الشيخ : هذا فيه دليل على أن المغرب لا بأس أن يقرأ الإنسان فيها أحيانا بطوال المفصل لأن المرسلات من طوال المفصل ويبدأ أوساطه من سورة النبأ.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد قالا حدثنا سفيان ح قال وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس ح قال وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر ح قال وحدثنا عمرو الناقد حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الإسناد وزاد في حديث صالح ( ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله عز وجل ).

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب ).

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا سفيان ح قال وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس ح قال وحدثنا إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد قالا أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الإسناد مثله.
الشيخ : هذا أيضا ينبغي للإنسان أن يقرأ في المغرب أحيانا بالطور وهي من طوال المفصل وهي أطول من المرسلات ، فينبغي للإنسان أن يقرأ بها أحيانا ، نعم.

الشيخ : وفي هذا الحديث والذي قبله دليل على أن الإنسان ينبغي له أن ينوع القراءة في الصلاة حتى تحصل السنة على الوجهين ، نعم ؟

السائل : هل يجوز للإمام أن يجزئ سورة المرسلات على يومين مثلا لكي لا يطيل لأن الجماعة يقولون مثلا .
الشيخ : لا لا ، لا يجزؤها ولو قالوا ، لا يجزؤها ، نعم.

الشيخ : نعم ؟
السائل : قوله : ( يقرأ في الفجر ما بين الستين إلى المائة آية ) هل هو في الركعة الواحدة أم في الركعتين ؟
الشيخ : الظاهر أنه في ركعتين ويحتمل أنه في الركعة الواحدة ، نعم.

القارئ : باب القراءة في العشاء.

القارئ : حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عدي قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه كان في سفر فصلى العشاء الآخرة فقرأ في إحدى الركعتين والتين والزيتون ).

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يحيى وهو بن سعيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب أنه قال : ( صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ بالتين والزيتون ).

القارئ : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا مسعر عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء بن عازب قال : ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه ).

القارئ : حدثني محمد بن عباد حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر قال : ( كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له أنافقت يا فلان قال لا والله ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار وإن معاذا صلى معك العشاء ثم أتى فافتتح بسورة البقرة فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال : يا معاذ أفتان أنت اقرأ بكذا واقرأ بكذا ) . قال سفيان فقلت لعمرو إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال ( اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل إذا يغشى وسبح اسم ربك الأعلى ) فقال عمرو نحو هذا.

الشيخ : هذا الحديث فيه فوائد عديدة : منها جواز صلاة المفترض خلف المتنفل وذلك أن معاذا رضي الله عنه كان يصلي الفريضة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم ، هي له نافلة ولهم فريضة ، وهل يجوز أن يكون الإمام صغيرا لم يبلغ والمأموم بالغا ؟ الجواب نعم لأنه من باب أولى بل قد ثبت في صحيح البخاري أن عمرو بن سلمة أم قومه وهو ابن ست أو سبع سنين ، ومنها أن من عادة الصحابة أنهم إذا شرعوا في السورة أتموها لأن هذا الرجل علم أنه لما افتتح البقرة فسوف يتمها وإلا لما انصرف إذ من الممكن أن يقرأ آية أو آيتين ، فيكون في هذا دليل على أن ما يفعله بعض الناس ولا سيما الشباب من قراءة آيات من سورة ، تجده يقرأ البقرة يقرأ منها أربع آيات خمس آيات ثم يركع ، هذا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا من هدي أصحابه ، بل المعروف عندهم أن من قرأ السورة أتمها ، والسنة أن يتم السورة في كل ركعة أي في كل ركعة سورة لكن لا بأس أن يقسم السورة بين الركعتين ، أما ما يفعله هؤلاء فتجده يبدأ بسورة البقرة فإذا بدأ بسورة البقرة انكمش الناس ، هذا أيش بيقرأ بنا سورة البقرة جزئين ونصف تقريبا ، فلهذا نرى أن هذا العمل ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأن هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه أن يقرؤوا السورة كاملة في كل ركعة ولا بأس بقسمها لكن تكون سورة مناسبة للسنة ، وفي هذا الحديث أيضا فانحرف رجل فسلم وكلمة فسلم تفرد بها محمد بن عباد شيخ مسلم فتعتبر شاذة لأنها لم ترد في جميع الألفاظ إلا عند محمد بن عباد فتكون شاذة ، ثم هي أيضا شاذة عملا فضلا عن كونها شاذة رواية ، العمل لأن السلام لا يكون إلا في آخر الصلاة ، وأما من حدث له حادث فأراد أن يخرج فإنه لا يسلم ينصرف بدون سلام إذ السلام إنما يكون في ختام الصلاة ، ومنها أي من فوائد هذا الحديث جواز انفراد المأموم إذا أطال الإمام ، لأن الرجل انفرد ولم يعنفه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هل المراد إذا أطال التطويل الذي لا يناسبه أو إذا أطال التطويل المخالف للسنة ؟ الثاني قطعا ، ولو قلنا الذي لا يناسبه لكان بعض الناس لا يناسبه إلا آية أو آيتان ، ومنها جواز انصراف المأموم إذا كان لا يتمكن من القراءة الواجبة أو الذكر الواجب مع الإمام ونحن نقول هنا جواز بل نقول وجوب انفراد المأموم إذا كان لا يتمكن من الإتيان بالواجب خلف الإمام ، فإذا كان الإمام يسرع في قراءة الفاتحة بحيث لا يقرأ المأموم إلا نصفها فإن الواجب عليه أن ينفرد عن هذا الإمام ، لأن هنا لا تمكن المتابعة إلا بالإخلال بالركن ولا يمكن أن يكمل الركن إلا بمخالفة الإمام وهذا تضاد فلهذا نقول يجب عليه أيش ؟ أن ينفرد وأن يكمّل الصلاة وحده ، ومن فوائد هذا الحديث أنه يجوز وصف الإنسان بما تدل عليه حاله أو فعله ، لقول الصحابة إنك نافقت حيث لم يتابع إمامه ، ومن فوائد الحديث جواز بل وجوب الدفاع عن النفس لقوله لا والله فإن نفيه ثم توكيده بالقسم يدل على أنه يجب على الإنسان أن يدافع عن نفسه التهمة ، ولهذا أصل في السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بصفية يشيعها فمر به رجلان من الأنصار فأسرعا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنها صفية ) ، بل إن الرسول دافع عن بعير متى ؟ في صلح الحديبية حين بركت وأبت أن تقوم فقالوا خلأت القصواء فقال : ( والله ما خلأت وليس لها ذلك بخلق ) ، وتأتي إن شاء الله بقية الفوائد
من الله عز وجل ، وهي أن الله من على هؤلاء الذين حفظوا ما حفظوا من المتون حتى أدركوا ذلك ونصيحتي لهم أن يتعاهدوا هذا الحفظ حتى لا يتفلت منهم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتعاهد القرآن لمن حفظه وهكذا بقية الأشياء ، ولهذا قيل :
" العلم صيد والكتابة قيده *** قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة *** وتتركها بين الخلائق طالقة "
هنا قال الكتابة قيده ونحن نقول الحفظ قيده أيضا فتعاهدوا هذا ، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن حفظوا كتاب الله وسنة رسوله وعملوا بها ، نعم ؟
الطالب : بعض الإخوة.
الشيخ : نعم.

القارئ : وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح قال وحدثنا بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر أنه قال : ( صلى معاذ بن جبل الأنصاري لأصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فأخبر معاذ عنه فقال إنه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ما قال معاذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أتريد أن تكون فتانا يا معاذ إذا أممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها ، وسبح اسم ربك الأعلى ، واقرأ باسم ربك ، والليل إذا يغشى ).

الشيخ : في ذكر واقرأ باسم ربك دليل على قراءة السورة التي فيها السجدة في الفرض وهو كذلك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في صلاة العشاء بإذا السماء انشقت ويسجد فيها ، نعم.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن منصور عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله : ( أن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة ).

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو الربيع الزهراني قال أبو الربيع حدثنا حماد حدثنا أيوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال : ( كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي مسجد قومه فيصلي بهم ).

القارئ : باب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام.

القارئ : وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن أبي مسعود الأنصاري قال : ( جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ فقال : يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليوجز فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة ).
الشيخ : هذا الحديث يشبه حديث معاذ من بعض الوجوه ، إلا أن حديث معاذ أبلغ فإن حديث معاذ فيه أن الرجل انصرف بعد أن دخل في الصلاة أما هذا ففيه أن الرجل كان يتأخر عن الصلاة من الإطالة.

الشيخ : فيؤخذ منه فوائد منها : جواز تخلف الإنسان عن صلاة الجماعة إذا كان الإمام يطيل والمراد بالإطالة هنا ما خرج عن السنة ، وجه الدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوبخ الرجل على تخلفه ، ومنها جواز الغضب في الموعظة لقوله ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذٍ ، ولكن يشترط أن لا يقتضي الغضب خروج الإنسان عن طوره بحيث يتكلم بما لا يعلم ، أما الغضب اليسير الذي لا يحول بين المرء وبين تصوره للشيء فلا بأس ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ، ومن فوائد الحديث أنه ينبغي الستر على المخالف لأنه قيل في الحديث من أجل فلان مما يطيل بنا ، ومن فوائده أيضا أنه ينبغي أن لا يذكر الرجل بعينه سواء في الموعظة أو عند الإستفتاء ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أيها الناس إن منكم منفرين )، ومن فوائد الحديث أمر الإمام بالإيجاز لقوله : ( أيكم أم الناس فليوجز ) ، ولكن ما حد الإيجاز ؟ ما وافق السنة ، ومن موافقة السنة أنه إذا طرأ في أثناء الصلاة ما يوجب التخفيف فإنه يخفف ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف صلاته من أجل صياح صبي ، ومن فوائد الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقرن الحكم بالتعليم ، من أين يؤخذ ؟ من قوله : ( فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة )، نعم.

السائل : ورد عن عُثْمَانَ بْنَ أَبِى الْعَاصِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اجْعَلْنِى إِمَامَ قَوْمِى قَالَ : ( اقْتَدِ بِأَضْعَفِهِمْ ) هل يستدل به ... ؟
الشيخ : لا ، السنة هي الخير ، قال أنس ما صليت وراء إمام قط أتم صلاة ولا أخف صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن اقتد بأضعفهم فيما لو تشاجروا في مسألة من المسائل فيقتدى بالضعيف.

السائل : هل يجوز للإمام أن يطيل الصلاة إذا لم يكن خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة ؟
الشيخ : أما الكبير الضعيف فنعم نعرف الكبير الضعيف لكن ذا الحاجة كيف نعرف ذلك ؟ قد يكون في نفسه شيء يحب أن يتعجل إليه ، أي نعم ، لكن لو فرض أنهم كلهم محصورين وقالوا نحب أن تطيل بنا صلاة العشاء مثلا وفعل فلا بأس.

السائل : الإمام إذا أدام على سورة قصيرة.
الشيخ : أيش ؟
السائل : بعض الأئمة يديمون على سورة معينة دائما في بعض الصلوات يصلون في صلاة المغرب يختارون دائما بين سورة إنا أنزلنا وقل هو الله أحد طوال الصلوات .
الشيخ : سبحان الله كل يوم ؟! كل يوم يقرأ في المغرب إنا أنزلناه في ليلة القدر وقل هو الله أحد ؟
السائل : أي نعم ، هل ينكر على هذا ؟
الشيخ : ينكر لأن هذا ربما يظن الظان أنه اتخذها سنة ، نعم.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا هشيم ووكيع ح قال وحدثنا ابن نمير حدثنا أبي ح وحدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان كلهم عن إسماعيل في هذا الإسناد بمثل حديث هشيم.

القارئ : وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة وهو بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أم أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض فإذا صلى وحده فليصل كيف شاء ).

الشيخ : في هذا الحديث فوائد منها ما سبق ، ومنها أن الصغار يصلون مع الناس لقوله فإن فيهم الصغير وهذا هو الواقع أن الصغار يصلون مع الناس ويقتدون بالإمام ، ومن فوائده جواز تطويل الإنسان الصلاة على ما جاءت به السنة ، لقوله : ( فليصل كيف شاء )، لكن بشرط أن لا يكون هذا رغبة عن السنة بحيث يشعر أن السنة قليلة وأن هذا التطويل أفضل منها ، ولهذا لو سألنا سائل أيما أفضل أن أطول أو أن آتي بالسنة ؟ قلنا بالثاني لكن النبي عليه الصلاة والسلام رخّص لك أن تطول ما شئت ما دمت تصلي وحدك ، نعم.

القارئ : حدثنا بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا ما قام أحدكم للناس فليخفف الصلاة فإن فيهم الكبير وفيهم الضعيف وإذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء ).

الشيخ : قوله إذا ما قام أحدكم كيف يستقيم الكلام مع ما النافية ؟ آدم .
الطالب : ما زائدة.
الشيخ : ما زائدة ؟ ما هي علامة الزائدة هاه ؟ علامة ما الزائدة أنك لو حذفتها لاستقام الكلام ، ولما عشرة معاني ، أنشد الأبيات.
الطالب : ... .
الشيخ : صحيح ، يقول :
" محامل ما عشر إذا ما رمت عدها *** فحافظ على بيت سليم من الشعر
ستفهم شرط الوصل فاعجب لنكرها *** بكف ونهي زيد تعظيم مصدر ".
عبد الله يسمعنا البيتين.
الطالب : " محامل ما عشر إذا رمت عدها ".
الشيخ : فحافظ.
الطالب : فحافظ.
الشيخ : فحافظ على بيت.
الطالب : فحافظ على بيت.
الشيخ : سليم من الشعر.
الطالب : فحافظ على بيت سليم من الشعر.
الشيخ : ... لا احفظ احفظ ، احفظ الآن جيد زين يفيدك.

القارئ : وحدثنا حرملة بن يحيى أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا صلى أحدكم للناس فليخفف فإن في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة ).
الشيخ : قوله السقيم يعني ؟
الطلاب : المريض.
الشيخ : يعني المريض نعم.

القارئ : وحدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي حدثني الليث بن سعد حدثني يونس عن ابن شهاب حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير أنه قال بدل السقيم الكبير.

القارئ : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا موسى بن طلحة حدثني عثمان بن أبي العاص الثقفي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ( أم قومك. قال قلت يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئا قال : أدنه. فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال : تحول ، فوضعها في ظهري بين كتفي ثم قال : أم قومك فمن أم قوما فليخفف فإن فيهم الكبير وإن فيهم المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة وإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف شاء ).
الشيخ : هذا أيضا كحديث معاذ وأبي هريرة في الأمر بالتخفيف لمن صلى للجماعة ، وفي وضع النبي صلى الله عليه وسلم يديه على صدره وعلى ظهره زيادة طمأنينة الرجل وما يجده في قلبه ، وهذا من بركات النبي صلى الله عليه وسلم نعم ، فهل لنا أن نفعل كما فعل ؟ يعني لو وجدنا رجلا خائفا وأردنا أن نطمئنه ووضعنا أيدينا على صدره وعلى ظهره فهل هذا من السنة أو لا ؟ الظاهر لا وأن هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ، نعم.
الطالب : ... .
الشيخ : كيف ؟
الطالب : ...
الشيخ : ماذا تقول ؟
الطالب : أقول عندنا بخلاف النسخة التي قرأها.
الشيخ : كيف أيش اللي عندك ؟
الطالب : قال فجلسني بين يديه ثم وضع كفه
الشيخ : ما هو قال هكذا ؟ هاه.
القارئ : فجلسني عندي فجلسني.
الشيخ : ما هو هذا اللي قاله ، ماذا قلت يا عبد الرحمن ؟
القارئ : والله ما أدري يا شيخ أنا مكتوب عندي فجلسني
الشيخ : لعلك قلت فأجلسني ، نعم.

السائل : هل يجوز للمدرس إذا شرح الحديث و فيه أفعال معينة أن يطبقها أو يمثلها ؟
الشيخ : ما فهمت.
السائل : الشيخ الذي يشرح عندما يشرح حديث لطلاب العلم فإذا مر بحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ... .
الشيخ : أي نعم.
السائل : وإذا مر عليه شيء فيفعله ويستدل الذي ينكر عليه يقول ... .
الشيخ : هذا يسمونه التسلسل ، التسلسل بالأفعال ، وهذا معروف عند المحدثين ولا إنكار فيه ، نعم.

السائل : هل نضع أيدينا على صدر الخائف حتى يطمئن ؟
الشيخ : لا ، قد لا يكون في أيدينا البركة ، ربما إذا وضع الإنسان يده على صدره أصابته حساسية ، ما يصير.

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سعيد بن المسيب قال حدث عثمان بن أبي العاص قال : ( آخر ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أممت قوما فأخف بهم الصلاة ).

القارئ : وحدثنا خلف بن هشام وأبو الربيع الزهراني قالا حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز في الصلاة ويتم ).

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد قال يحيى أخبرنا وقال قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أخف الناس صلاة في تمام ).

القارئ : وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلى بن حجر قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخرون حدثنا إسماعيل يعنون بن جعفر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك أنه قال : ( ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ).