الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب المساجد ومواضع الصلاة-الشريط 01a

القارئ : حدثني أبو كامل الجحدري حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش، ح قال وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب، قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر قال : قلت : ( يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول ).
الشيخ : عندي أولاً، عندكم أول ؟ هو المعروف " أول" لكن هنا منصوب، قوله : أول وفي بعض النسخ : كما في المشكاة : قال ملا علي : أولَ، بدون تنوين، أنا عندي لام ألف مشكَّلة، يقول عندي مقطوع من الإضافة ... ، والتقدير : أول كل شيء، ويجوز فتحها على المنصوب- أي بالنصب - على الظرفية وعدم انصرافها لوزن الفعل والوصفية، كقوله تعالى : (( والركب أسفل منكم ))، والمعروف أوَّل بدون تنوين، نعم.
المهم قال.
القارئ : ( قال : قلت : يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول قال: المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة وأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد ) وفي حديث أبي كامل ( ثم حيثما أدركتك الصلاة فصله فإنه مسجد ).
الشيخ : هذا الحديث استشكله بعض العلماء، وذلك أن الذي بنى المسجد الحرام الذي هو الكعبة الذي بناها هو إبراهيم عيه الصلاة والسلام، والمشهور أن الذي بنى بيت القدس هو سليمان، وبينهما مدَّة طويلة ليست أربعين سنة،
والجواب على ذلك أن يُقال : إن بناء سليمان للمسجد كان تجديداً، ولا بد له من هذا التأويل، لأن الواقع يخالف أن يكون بينهما أربعون سنة فتعيَّن التأويل على هذا الوجه.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة ).
الشيخ : هذا من المساجد أيضا، هذا الحديث فيه ( جعلَت لي الأرض طيبة طهوراً ومسجدا )، هذا الشاهد أن الأرض كلها مسجد ، وفي هذا الحديث مناقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصائصه خمسة :
أن كل نبي يُبعث لقومه خاصة، وبُعِث النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة، ولا يرِد على هذا قوم نوح، لأن الظاهر أن قوم نوح لم تكن هناك قوميَّات متعددة، لأن الناس ليسوا بكثرة كاثرة، فكان عليه الصلاة والسلام مبعوث إلى قومه وقومه هم الناس، ولهذا لما أغرِق المكذِّبون له جعل الله ذرِّيته هم الباقين، الذين بقوا وتناسل الناس منه.
ومنها قوله : ( أحلَّت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي )، الغنائم : ما أخِذ من الكفار بقتال، وما ألحق به، هذه الغنائم، ما أخذ من الكفار بقتال، وما ألحق به، وكانت الأمم السابقة إذا غنِموا شيئاً جمعوه، ثم نزلت عليه نار من السماء فأحرقته، أما هذه الأمة فأحل الله لها الغنائم، يستعينون بها على قتال الكفار مرَّة أخرى، وعلى شؤون دينهم ودنياهم، وجعلت لي الأرض طيبة طَهوراً ومسجداً، وفي الأمم السابقة إذا لم يجد المصلي ماءً انتظر حتى يجد الماء فيقضي ما فاته، ولا شك أن في هذا من المشقَّة ما هو ظاهر من وجه ، ومن وجه آخر بعد الإنسان عن ربه في هذه المدَّة، لأن الصلاة صِلَة بين الله وبين العبد، فإذا بقي مثلاً شهراً أو أقل أو أكثر تباعد عن مناجاة الله عز وجل، والوقوف بين يديه.
قال : ( فأيما رجلٌ أدركته الصلاة صلى حيث كان )، وهذا العموم يدل على أن كل إنسان يمنع من الصلاة في مكان ما فعليه الدليل، الصلاة في الكعبة، صلاة الفريضة في الكعبة جائزة، لأنها من الأرض، وليست من السماء، ولأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها النفل، والأصل أن يُحذى في الفرض حذو النفل، وبالنفل حذو الفرض إلا بدليل.
ومنها، قال : (ونُصِرتُ بالرعب بين يديَّ مسيرة شهر )، نُصِر بالرعب أي رعب عدوه منه مسيرة شهر، وتُحمل مسيرة الشهر على ما كان معروفاً عندهم، وذلك بسير ذلك الإبل المعتاد لا بسير السياراة ولا الطائرات، ولا شك أن الرعب أكبر سلاح ينتصر به الإنسان على عدوه، لأن المرعوبَ لا تثبُت له قَدَم، بل تجده يطلب ملاذاً فراراً ، فلها سماه النبي صلى الله عليه وسلم نصراً،
( وأعطيت الشفاعة )، وهي الشفاعة العظمى التي يتراجع فيها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام حتى تصل إليه، وذلك أن الناس في الموقف العظيم أعانني الله وإياكم عليه، في الموقف العظيم يلحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون، أرضٌ صَفصَف، شمسٌ دانية، جبال تسير كالهباء، أمورٌ عظيمة، يلحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون، واليوم مقداره كم ؟ خمسون ألف سنة، ويطلبون الشفاعة يأتون إلى آدم ثم إلى نوح، ثم إلى إبراهيم، ثم إلى موسى، ثم إلى عيسى حتى تصل إلى الرسول صلى الله علسه وسلم فيشفع، وهذا داخل في قوله تعالى : (( عسى أن يبعثك ربُّك مقاماً محموداً ))، هذا هو المقام المحمود الذي وعده الله إياه، لنرجع الآن مرَّة ثانية هل هذا الذي أعطيَه الرسول عليه الصلاة والسلام تكون له ولأمته؟
الجواب : بعضها كذلك وبعضها لا، نبدأ بالأولى : كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبُعثت إلى الناس : له ولأمته ؟ لا طيب: ثانياً : أحلَّت لي الغنائم : عام له وللأمة،
جعِلت لي الأرض طيّبا وطَهوراً ومسجداً : عام له وللأمة.
نصرت بالرعب : عام له وللأمة، لكن الأمة التي تهتدي بهديه، وتكون على ما كان عليه، لا الأمة التي تنتسب إليه انتساباً وقد فرَّطت في أشياء كثيرة مما جاء به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، طيب، أعطيت الشفاعة ؟ خاص، فصارت هذه الخصائص التي اختص به النبي صلى الله عليه وسلم منها ما هو خاص به ومنها ما هو عامٌّ لأمته .
وقوله : ( أعطيت خمساً ) : نكرة في سياق الإثبات، فلا تدل على الحصر ولا على العموم، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطي أيضا أشياء أخرى غير هذا، أعطي ما يقارب العشرين من الخصائص التي لم تكن لأنبياء قبله.

القارئ : وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا إسماعيل وهو بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون ).
الشيخ : هذا زائد على ما سبق بقوله : ( أعطيت جوامع الكلِم )، وجوامع : جمع جامعة أي : كلمة جامعة، فرسول الله صلى الله عليه وسلم أعْطيَ جوامع الكلِم، يعني أنه يتكلَّم بالكلمة أو بالجملة تعادل صفحات بل ربما تعادل أسفاراً! وقد اعتنى العلماء رحمهم الله بالأحاديث الجامعة ، ومن ذلك النووي رحمة الله عليه في الأربعين النووية فإنها جامعة ، من جوامع الكلِم، انظر إلى قوله : ( قل آمنت بالله ثمَّ استقم )، كلمة جامعة تشمل الدين جميعا، وانظر إلى قوله عليه الصلاة والسلام في من يتساءلون : من خلق كذا من خلق كذا؟ قال : ( فليستعذ بالله ثم لينتهِ )، كلمتان حاسِمتان ، تطردان كلَّ شكِّ يرد على القلب، ولو أن الفلاسفة وأهل الكلام أرادوا أن يدفعوا مثل هذه الوساوس لرأيتهم يكتبون صفحات، ولا يُثمرون الثمرة التي أثمرتْها هاتان الكلمتان، ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )، هذا منهج يمكن أن يسير الإنسان عليه في حياته.
فالمهم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعطي جوامع الكلم ، والحكمة -والله أعلم- من ذلك لتكون هذه الشريعة قواعد وضوابط، لا مسائل فردية جزئية، حتى يمكن لآخر الأمة أن تبني المسائل الجزئية على هذه الكلمات الجوامع، طيب هذه واحدة، ثانياً: نصِرت بالرعب سبق، وأحلَّت لي الغنائم سبق، جعلت لي الأرض مسجداً وطَهوراً سبق، أرسِلت إلى الناس كافة سبق، ختِم بي النبيون هذه زائدة، فتكون هنا في هذا الحديث خصلتان زائدتان، وتكون في الحديث السابق خصلة، تكون ثلاثة وواحدة : ثمانية.
طيب، ختِم بي النبيون هذه فضيلة للرسول عليه الصلاة والسلام، لأنها تستلزم أن تكون شريعته خالدة، إذ أن الأمة لا بد أن تبقى فيها آثار الرسالة، وتستلزم أيضاً كثرة الأتباع، وهذه ميزَة عظيمة، لأن كل إنسان يعمل عملا صالحا فللنبي صلى الله عليه وسلم مثله، وهذا قلنا بابتداع وسَفَه من يعمل عملاً قال : اللهم اجعل ثوابه إن أثَبتَني عليه لرسول الله، وفي ناس يضحون عن الرسول عليه الصلاة والسلام!
فنقول : أولاً هذه بدعة، فلست تحب للرسول من الخير ما يحبه أبو بكر وعمر، وثانيا أن هذا سَفَه، لأنك إن قلت ذلك فإنه يعني أنك حرمت نفسك من الخير أما الرسول عليه الصلاة والسلام فله أجرك سواء أهديت إليه الأجر أم لم تهده.
طيب، من ادَّعى النبوَّة بعده فما حكمه ؟
كافر، لأنه مكذَب للقرآن والسنة، قال الله تعالى : (( ما كان محمدٌ أبا أحدٍ من رجالكم ولكن رسول الله وخاتَم النبيين ))، وقال عليه الصلاة والسلام هنا : ( خُتِمَ بي النَّبيُّون )، نعم.

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى وشيبان بن فروخ كلاهما عن عبد الوارث قال يحيى أخبرنا عبد الوارث بن سعيد عن أبي التياح الضبعي حدثنا أنس بن مالك : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فأقام فيهم أربع عشرة ليلة ثم إنه أرسل إلى ملإ بني النجار فجاءوا متقلدين بسيوفهم قال فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث أدركته في مرابض الغنم ثم إنه أمر بالمسجد قال فأرسل إلى ملإ بني النجار فجاؤوا فقال : يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله قال أنس فكان فيه ما أقول كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت قال فصفوا النخل قبلة وجعلوا عضادتيه حجارة قال فكانوا يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون :
" اللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة *** فانصر الأنصار والمهاجرة " ).
الشيخ : هذا الحديث في بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من التاريخ هاجر النبي صلى الله عليه وسلم مكة إلى المدينة بإذن الله وأمر الله وصل إلى المدينة فنزل في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف في مكان قباء وبقي هناك أربع عشرة ليلة صلى الله عليه وسلم ثم أرسل إلى كملأ بني النجار وهم أخواله فأتوا متقلدي السيوف إظهارا لتعظيمه صلى الله عليه وسلم وتفخيمه وأنهم مستعدون للدفاع عنه وعن دينه قال : ( فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وأبو بكر ردفه ) وهذه منقبة عظيمة لأبي بكر أن كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحله وناقته عند دخوله بلد دولته المدينة وملأ بني النجار حوله والأسواق مكتظة بالناس والصبيان يقولون هذا محمد الله أكبر منظر عجيب ومشهد عظيم ولما قدم صلى الله عليه وسلم أضاء منها كل شيء إضاءة معنوية وإضاءة قلبية وإضاءة وجهية قلوب المؤمنين استنارت وجوههم استنارت الأمة كلها رأت أن هذا يوم مشهود وإذا كنا نحن إذا قدمنا إلينا ملك من ملوكنا احتفل الناس به فما بالك برسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم كيف يكون الاحتفال به ؟ يقول : ( فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث أدركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم ) وأما معاطن الإبل فقد نهى عن الصلاة فيها ثم إنه أمر بالمسجد وهذا يدل على أن من السنة البداءة بالمسجد قبل كل شيء لأنه مجمع الأمة ومحل العبادة فمثلا عندم نريد أن نخطط أرضا مواتا بماذا نبدأ بالمساجد ننظر محلات المساجد المناسبة ونهيؤها هذا هو الواجب ولكن مع الأسف أن الناس يلحقهم الطمع فتجد المخطط الكبير ليس فيه إلا مسجد واحد أو ليس فيه مسجد من أجل أن تضطر الحكومة إلى شراء الأرض للمسجد فيعوض عنها صاحب الأرض وهذا لا شك أنه خطأ وتفويت للفضيلة يقول في هذا الحديث : ( فأرسل إلى ملأ بني النجار فجاءوا فقال : يا بني النجار ثامنوني بحائطكم ) يعني بيعوه علي بثمن فقالوا رضي الله عنهم : ( لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله عز وجل ) وهذا من حظهم ونصيبهم ثم قال : ( وكان فيه نخل وقبور المشركين وخرب ) يعني أشياء خربة لا يؤبه لها ( فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنخل فقطع وبقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت قال : فصفوا النخل قبلة وجعلوا عضادتيه حجارة ) عضادة المسجد يعني أطرافه التي يبنى عليها جعلوها حجارة قال فكانوا يرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون :
اللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة ).

الشيخ : وفي هذا الحديث من الفوائد فوائد كثيرة منها :
تعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ويتمثل ذلك في مجيء بني النجار متقلدي السيوف، ومنها : أنه ينبغي للإنسان أن يظهر بمظهر الشجاع الحامل للسلاح كما في هذه القصة، وقد يؤخذ منه أيضاً حمل السلاح لقدوم الكبير، لا سيما إذا كان هو الإمام لهذه الأمة.
ومن فوائد هذا الحديث : فضيلة أبي بكر ضي الله عنه حيث كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في هجرته.
ومن فوائده : أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان من هديه أنه كان يصلي حيث أدركته الصلاة في أي موضِع.
ومن فوائد هذا الحديث : جواز الصلاة في مرابض الغنم، لكن لو قال قائل : إذا كانت هذه المرابض فيها روائح كثيرة تشوِّش على المصلِّي، فهل تجوز الصلاة؟
نقول تجوز لكن لا ينبغي أن يصلي فيها لأن كل شيء يلهي الإنسان ويَشغَله لا ينبغي أن يصاحبه أو يكون حوله في صلاته.
ومنها : أن الوقف ينعقد بما دل عليه، لقولهم : لا نطلب ثمنه إلا إلى الله، وقد ذكر العلماء رحمهم الله أن الوقف ينعقد بما دل عليه من قول وفعل، قالوا : وما الفعل؟ أن يتخلَّى عن أرضه، ويأذَن للناس أن يصلوا فيها ويتخذوها مسجداً، فبهذا يكون وقفاً وإن لم ينطق به.
ومن فوائد الحديث : أن قبور المشركين لا حرمة لها، الدليل ؟ أنه أمر بقبور المشركين أن تُنبَش، ومنها أنه لا يجوز إقرار القبور في المساجد، تؤخذ من أمره بنبش القبور، وقد مرَّ علينا التفصيل فيما إذا كان في المسجد قبر، وهو أنه إن بني المسجد على القبر وجب هدم المسجد، ولا تصح الصلاة فيه، وإن دفن الميت في المسجد وجب نبش الميت ويُدفن مع الناس، وأما المسجد فيبقى وتصح الصلاة فيه إذا لم يكن القبر في قبلته، فإن كان في قبلته فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الصلاة إلى القبر.
ومن فوائد هذا الحديث : جواز الرَّجَز على العمل، وذلك لأن الرجز في العمل ينشِّط الإنسان، أليس كذلك، ولا يعرف ذلك إلا العمال لأنهم كانوا يتقاذفون الحجارة أو اللبنات أو الطين.