الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب المساجد ومواضع الصلاة-الشريط 03b

الشيخ : ما ذكرنا بارك الله فيكم قبل قليل أنه يمكن أن يكون عن يساره وهو في المسجد ويكون البصاق خارج المسجد، ما دام أن البصاق خطيئة فلماذا نفعل؟ لا بد من هذا الجمع، ويُجاب عن كون الرسول عليه الصلاة والسلام دلكها بنعله أنه لا يتمكن من هذا. ولعل لم يكن رداؤه في تلك الساعة متيسراً، وإلا فقد أرشدنا أنه يكون في الثوب.

القارئ : أخبرني عمرو الناقد وزهير بن حرب وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ).
الشيخ : هذا أيضا من الأشياء التي يُطلب من الإنسان أن يتخلى عنه، إذا حضر العشاء فإن النفس تتعلق به، وتشتهيه، وتنشغل به عن الصلاة، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يُبدأ بالعشاء قبل الصلاة، حتى وإن أقيمت الصلاة، يعني لو قُدِّم الشاء وأقيمت الصلاة فتعشّ، وهل له أن يشبع؟ أو يأخذ ما يسد تعلقه؟
الجواب الأول يعني : له أن يشبع وأن لا يقوم حتى يقضي نهمته منه.
وفي هذا الحديث إشارة إلى وجوب الخشوع في الصلاة بأن يكون الإنسان حاضر القلب لا يتعلق قلبه بغير الصلاة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ترك الصلاة مع الجماعة من أجل إذهاب ما يَشغَل، وقال بعض أهل العلم : إن الخشوع لا يَجب، وأنه لو استولى الوسواس على أكثر الصلاة أو على الصلاة كلها فإن الصلاة لا تبطل، احتجاجاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان يأتي الإنسان في صلاته يقول له: اذكر كذا يوم كذا الخ، قالوا هذا دليل على أنه لا تبطل صلاته.
وفي هذا إشارة إلى أن ما يتعلق بذات العبادة أولى بالمراعاة مما يتعلق بأمر خارج، فهنا الخشوع في الصلاة أمر يتعلق بذات العبادة، وإقامة الجماعة أمر خارج عن ذات الصلاة ولهذا روعي ما يتعلق بذات الصلاة فقُدِّم على ما يتعلق بأمر خارج منها، وهذه قاعدة معروفة عند العلماء : أن ما يتعلق بذات العبادة أولى بالمراعاة مما يتعلق بأمر خارج، سواء كان من صفاتها أو من زمانها أو من مكانها، ولهذا نهي أن يصلي الإنسان بحضرة الطعام، أو وهو يدافع الأخبثان، وإن تأخر في الصلاة عن أول الوقت، وقال العلماء : إن إذا كان الإنسان يطوف ودار الأمر بين الرَّمَل مع البعد من الكعبة، ومع المشي بالدنو منها قالوا فمراعاة الرمل أولى من أن يدنو من الكعبة.

القارئ : حدثنا محمد بن عباد حدثنا حاتم هو بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد عن ابن أبي عتيق قال : ( تحدثت أنا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها حديثا وكان القاسم رجلا لحانة وكان لأم ولد فقالت له عائشة ما لك لا تحدث كما يتحدث بن أخي هذا أما إني قد علمت من أين أتيت، هذا أدبته أمه وأنت أدبتك أمك قال فغضب القاسم وأضب عليها فلما رأى مائدة عائشة قد أتي بها قام قالت أين قال أصلي قالت اجلس قال إني أصلي قالت اجلس غدر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الأخبثان ).
الشيخ : هذا الحديث فيه زيادة على ما سبق، وهو قوله : ولا وهو يدافعه الأخبثان، والأخبثان البول والغائط، وأفاد اللفظ ( يدافعه ) أنه محصورٌ جدا وليس مجرد ما يحس بالحصر يتخلف عن الصلاة، لكن إذا كان يدافعه بحيث يكون كالرجل الصائل الذي يدافعه من صال عليه فهذا لا يصلي، فإن قال قائل : عذره في ترك الجماعة في ذلك واضح، لكن هل يُعذر في الوقت، بحيث نقول له اذهب واقض حاجتك ثم صل وإن خرج الوقت؟ في هذه للعلماء قولان، القول الأول : أنه لا يُعذر ر بتأخير الصلاة عن وقتها من أجل هذا، والثاني : أنه يُعذر والثاني هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله، وقال : إن هذا -أعني مدافعة الأخبثان- أن يغفل غفلة تامة عن الصلاة، وتكون الصلاة كأنها أفعال مجردة ليس لها لب، لكن الاحتياط أن يتصبَّر ويصلي، لأن إخراجها عن وقتها من كبائر الذنوب إلا لعذر معلوم يُنجي الإنسان من السؤال يوم القيامة.

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى وزهير بن حرب قالا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر : ( من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين المساجد ).
قال زهير في غزوة ولم يذكر خيبر.
الشيخ : هذا أيضا فيه النهي، نهي الإنسان أن يأتي المساجد وقد أكل الثوم، وذلك لكراهة ريحه، وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم، ومثله البصل، ومثله الرائحة الكريهة، ومثله الإصنان : وهو الرائحة الكريهة التي تنبعث من الإبط، أو أحيانا من الأنف، كل ذي رائحة كريهة فإنه لا يحل له أن يقرب المسجد، لأن ذلك يؤذي الملائكة ويؤذي المصلين، وكم من أناس قطعوا صلاتهم لأنه يصلي بجانبهم من له رائحة كريهة.
ولكن يُقال : إذا كان الإنسان يأكل هذا باستمرار فهل فهل يعني ذلك ألا يصلي مع الجماعة أبدا؟ الجواب يا عبد الله؟
الطالب : يصلي ولو كان يأكل.
الشيخ : ولكنه يؤذي الناس ويؤذي الملائكة.
لم يأكل بقصد التخلف.
الطالب : لا بد أن يستعمل شيء يزيله.
الشيخ : ليس عنده ما يزيله.
على كل حال نقول : نعم، ولو تخلف مدى الدهر، لأن التخلف هنا ليس رخصة بل هو كفُّ أذى، والأذى متى حضر إلى المسجد سوف يحصل، نعم لو أنه أكل من أجل أن ينكفّ عن المسجد لكان حراماً، ولهذا نقول : المسافر الذي يسافر في رمضان ويفطر أو لا؟ يفطر، مع أن السفر مباح والفطر حرام، إلا إذا نوى بالسفر الإفطار، فإنه يكون الإفطار حراما عليه والسفر حراما، ولهذا لا يقصر فيه ولا يترخص رخص السفر.
طيب هل هناك الآن بعد تقدم لطب هل هناك ما يُذهب رائحته؟ فيه ما هو؟
الطالب : أدوية.
الشيخ : طيب راحت رائحته من الفم، لكن إذا تجشأ لا يمكن إزالته، لكن على كل حال يمكن أن يقال : أنه إذا راحت رائحة الفم أنه يمكن إذا أحس بالتشجي يمكن أن يتلثَّم، وإذا تلثم خفت الرائحة.

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معد،ن بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر أبا بكر، قال : ( إني رأيت كأن ديكا نقرني ثلاث نقرات، وإني لا أراه إلا حضور أجلي، وإن أقواما يأمرونني أن أستخلف، وإن الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته، ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم، فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وإني قد علمت أن أقواما يطعنون في هذا الأمر أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام فإن فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال، ثم إني لا أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه حتى طعن بإصبعه في صدري فقال : يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء ؟ وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن ثم قال : اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار وإني إنما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم، وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويقسموا فيهم فيئهم، ويرفعوا إلي ما أشكل عليهم من أمرهم، ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخا ).

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن علية عن سعيد بن أبي عروبة ح قال وحدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم كلاهما عن شبابة بن سوار قال حدثنا شعبة جميعا عن قتادة في هذا الإسناد مثله.
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
هذا حديث عظيم تكلم به أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في آخر حياته، خطب يوم الجمعة فذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وما جرى في أيامه وسيرته صلوات الله وسلامه عليه، وذكر كذلك أبا بكر ومراده أثنى على عهدهما وعصرهما، ثم أخبر أنه رأى في المنام أن ديكاً نقره ثلاث نقرات، وأوَّل ذلك بأنه حضور أجله رضي الله عنه، وكأن هذه النقرات تمثل ثلاثة أيام، ثم يُنقر النقرة الأخيرة، وذلك على يد الخبيث المجوسي أبي لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.
وإن أقواماً يأمرونني أن أستخلف، يعني : اجعل لنا خليفة، لكنه رضي الله عنه لم يرَ ذلك، ولعله أشكل عليه من أحق الناس بالخلافة ممن كانوا في عهده، والإنسان إذا أشكل عليه الإمر يجب أن يتوقف فيه، وألا يُقدم بشيء، لأن الإقدام على شيء لم تتعين مصلحته ولو ظناً خطأ، لا سيما في هذا الأمر العظيم وهو خلافة المسلمين، لكنه قال رضي الله عنه : ( إن الله لم يكن مضيِّع دينه، ولا خلافته، ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم )، وصدق رضي الله عنه، أن الله لن يضيع دينه، ولن يضيع الخلافة للأمة الإسلامية، لأنه لا بد للأمة من قائد ولو لم يكن قائد لكانت الأمة فوضى لا زمام لها، ولا خطام لها، ولهذا قيل : لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم، حتى البهائم لا بد لها من قائد أمير يقودها كما يشاهد ذلك الصيادون الذين يصطادون الطيور والظباء وأشباهها يجدون أن لكل طائفة قائداً يقودها ولهذا يحرصون على أن يصطادوا القائد حتى تتفرق الطائفة ويقدرون عليها بسهولة.
المهم أنه رضي الله عنه توقع أن الله لا يضيِّع أمر الأمة فوقع الأمر كما توقع رضي الله عنه فإن الخلافة لم تبقَ إلا مدّة يسيرة حتى استُخلف عثمان رضي الله عنه.
في هذا الحديث فوائد :
فإن عجل بي أمر : يعني إن مات رضي الله عنه فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ، وأشار إليهم لحضورهم، وعندي في الحاشية يقول : أن هؤلاء الستة هم عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف ، هؤلاء الستة الأمر شورى بينهم، يخلفون على المسلمين من يتفق رأيهم عليه، ولم يجعل لبنيه شيئاً منها مع صلاح عبد الله رضي الله عنه، وفقهه، لكنه رأى أن إبعادها عنهم أولى وأحرى لئلا يسن في الإسلام أمراً يتبعه الناس عليه، ولكنه رضي الله عنه جعل لعبد الله بن عمر رضي الله عنه لفضله وعلمه وإمامته جعل له حضوراً أي أذن له أن يحضر مع هؤلاء الستة، لكن ليس له من الأمر شيء، يقول : وإني قد علمت أن أقواما يطعنون في ذلك الأمر أنا ضربتهم بيدي هذه على الإسلام، فإن فعلوا إلى آخره، علم أن أقواما يطعنون في هذا الأمر : يعني أمر الخلافة، ويرون أن فلانا وفلاناً أحق بالخلافة من هؤلاء، ويقول : أنا ضربتهم على الإسلام، وهو إشارة إلى أن هؤلاء ليس عندهم فقه في الدين، وليس عندهم إيمانٌ قد وقر في قلوبهم، فلذلك يطعنون في أمر الخلافة، ومن ذلك الرافضة مثلاً جاء على إثرهم الرافضة الذين يطعنون في خلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان ويرون أن هؤلاء ظلمة فسقة، بل بعضهم يصرح بأنهم كفار، لأنهم غصبوا الخلافة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه، بل رأيت لبعض الروافض قولاً يكفر علي بن أبي طالب، يقول : هؤلاء كفار وعلي أيضا كافر، لماذا؟ قال: لأنه مكن هؤلاء الكفرة من الكفر، وممكن الكفار كافر، فلم يبق أحد، إذا كان الخلفاء الراشدون كلهم كفار فمن الذي يكون مسلماً.
يقول رضي الله عنه : فإن فعلوا ذلك، أي : جعلوا يطعنون في الخلافة ويخالفون المسلمين فإن فعلوا ذلك فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال، انظر وصفهم بثلاثة أوصاف : الأول : أعداء الله، والثاني : الكفرة، والثالث : الضلال والعياذ بالله، فكل من طعن في الخلافة الإسلامية في الخلافة الإسلامية فهو كافر ضال عدوّ لله، كافر ظالم، وقاله عمر بمحضر من الصحابة، وهو يخطب يوم الجمعة، ولم يقم أحد من الصحابة يقول : يا أمير المؤمنين لم حكمت عليهم بذلك إنهم لا يستحقون دل هذا على أن من طعن في الخلافة فهو عدو لله كافر ضال، وكفى بذلك شهادة أن يشهد أمير المؤمنين على هؤلاء بالعداوة لله، والكفر، والضلالة أمام الصحابة ، ولم يقم واحد منهم يعترض عليه، فإن قال قائل : لم يقم أحد منهم هيبة لعمر وخوفاً من سطوته، قلنا : هذا كذب، عمر رضي الله عنه كان وقافاً على كتاب الله، لا يتعداه أبداً حتى أن امرأة من النساء -قد تكون عجوزا أو غير عجوز- المهم أنها اعترضت عليه وقبل وهو من أشد الناس وقوفاً على حدود الله، لو كان الذي وصف به هؤلاء مُشكلاً على الصحابة لاستفهموا عنه، ولو كان غير صواباً في نظر الصحابة لقالوا : يا أمير المؤمنين هذا ليس بصواب، لكنه صواب.
وقد قال الإمام أحمد رحمه الله : من طعن بخلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله، أضل من حمار أهله والحمار أضل البهائم وأبلد البهائم، يُضرب به المثل على البلادة، (( مثل الذين حُمِّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار )).
يقول : ثم إني لا أدع بعدي شيئاً أهم عندي من الكلالة، سبحان الله! عمر رضي الله عنه لا يدع شيئاً أهم عنده من الكلالة؟ مع أنه تحمل شؤون المسلمين كلها وليس عنده أهم من الكلالة، وهي حكم فردي في مسألة فردية، لكن يريد أن يفهم كلام الله، وألا يبقى له آية من كتاب الله إلا وقد فهمها، وليس الشأن أن يعطي هذا الوارث أو يحرم هذا الوارث إنما الشأن ألا يفهم شيئاً من كلام الله، فانظر إلى حرص الصحابة رضي الله عنهم على فهم كتاب الله عز وجل، هذا الخليفة الراشد الذي أبقى في الخلافة عشر سنوات يدير شؤون المسلمين هذه الإدارة التي يُضرب بها المثل يقول ما ترك شيئاً أهم عليه من الكلالة، لم يفهمها، وقد راجع بها النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة يقول : ( ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيه )، الله أكبر! سائل ومجيب، كلاهما يُغلظ للآخر إغلاظاً ما سبق مثله، هذا يراجع الرسول والنبي عليه الصلاة والسلام يجيبه ويُغلظ عليه، حتى إنه قد طعن بأصبعه في صدره، وقال : يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر النساء؟ شوف هذا الكلام، طعن بأصبعه في صدره وقال : يا عمر، وهذه كناية عن كونه يُستغرَب أن تُشكل على عمر وهو عمر بن الخطاب، لم يقل : يا هذا ، ولم يقل أما تكفيك، بل ناداه باسمه وقال : كيف تشكل عليك هذه يا عمر، ألا تكفيك آية الصيف التي في سورة النساء ؟ والجواب : تكفي، وهي واضحة، وقد بينها الله عز وجل حتى ذكر في آخرها : (( يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم )).