الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب المساجد ومواضع الصلاة-الشريط 07b

القارئ : حدثنا عاصم بن النضر التيمي، حدثنا المعتمر، حدثنا عبيد الله، ح قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن ابن عجلان، كلاهما عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - وهذا حديث قتيبة - ( أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى، والنعيم المقيم، فقال: «وما ذاك؟» قالوا: يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم؟ ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم، قالوا: بلى، يا رسول الله قال: تسبحون، وتكبرون، وتحمدون، دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة، قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا، ففعلوا مثله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) وزاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث، عن ابن عجلان، قال سمي: فحدثت بعض أهلي هذا الحديث، فقال: وهمت، إنما قال : ( تسبح الله ثلاثا وثلاثين، وتحمد الله ثلاثا وثلاثين، وتكبر الله ثلاثا وثلاثين ) فرجعت إلى أبي صالح فقلت له ذلك، فأخذ بيدي فقال: ( الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، حتى تبلغ من جميعهن ثلاثة وثلاثين ). قال ابن عجلان: فحدثت بهذا الحديث رجاء بن حيوة، فحدثني بمثله، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشيخ : في هذا الحديث فوائد:
منها : حرص الصحابة رضي الله عنهم على التسابق في الخير لقولهم ( يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم ) يعني وخلفونا
ومنها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يعلم الغيب لقوله : ( وما ذاك ) إذ لو كان يعلم الغيب لم يحتج إلى هذا الاستفهام
قد يقول قائل : لعله استفهم ليتبين ما عندهم لا للاستخبار كما أن الله عز وجل يسأل الملائكة الذين يعرجون في صلاة العصر وصلاة الفجر يقول : ( كيف تركتم عبادي ) أو ( وأتيتموهم ) مع أنه أعلم فيقال إنما قلنا فيما يتعلق بجانب الرب عز وجل بأنه عالم لعلمنا بهذا أما الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فالأصل أنه لا يعلم الغيب
ومن فوائد هذا الحديث : أن الإنسان ينبغي له إذا ذكر منقبة أن يذكر السبب فهم ذكروا منقبة للأغنياء بأنهم يصلون كما يصلون ويصومون كما يصومون ويتصدقون ولا نتصدق وينفقون ويعتقون ولا نعتق ففضلوهم في عملين هما الصدقة والعتق فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى آخره
فيه أيضا من الفوائد دلالة الإنسان على الخير والأفضل وتشجيعه على ذلك لأنه قال : ( تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثلما صنعتم )
ومن فوائد هذا الحديث : مشروعية هذا الذكر التسبيح والتكبير والتحميد ثلاثا وثلاثين مرة يعني تقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة يكون المجموع تسعا وتسعين مرة هذا هو معنى الحديث وليس المراد أن يكون من جميعهن ثلاثا وثلاثين لأن لأنه لو كان المراد أن يكون من جميعهن ثلاثا وثلاثين لكان كل واحدة منهن إحدى عشرة ولهذا فيه وهم قال أبو صالح : فرجع فقهاء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالوا سمع إخواننا إلى آخره
فيه دليل على أن من حباه الله تعالى بمنقبة لم تحصل لغيره فإنها من فضل الله والله تعالى يؤتي فضله من يشاء لا أحد يحجر عليه
فإن قال قائل : ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يجعل لهؤلاء الفقراء أجرا بتمنيهم ما يصنعه الأغنياء من الصدقة والعتق قلنا نعم هذا ظاهره لأنه لم يقل إذا لم تستطيعوا أن تعتقوا وتصدقوا فلكم الأجر فإذا كان هذا ظاهر الحديث فكيف نجمع بينه وبين الحديث الآخر الصحيح فيمن أعطاه الله مالا فجعل يتصدق منه وينفق في سبيل الله فقال رجل فقير لو أن عندي مال فلان فعلت مثل عمل فلان قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( فهو بنيته فهما في الأجر سواء )
قلنا الجواب على هذا أن يقال إن هؤلاء الفقراء فقراء المهاجرين إنما أرادوا الأجر التام لا أجر النية وهذا لا يحصل إلا بعمل وأما إذا لم يكن عمل فإنه يحصل على أجر النية فقط
ومن فوائد هذا الحديث إثبات مشيئة الله لقوله : ( يؤتيه من يشاء ) ولكن مشيئة الله عز وجل ليست مشيئة مجردة بل هي مشيئة مبنية على حكمة ودليل ذلك قوله تبارك وتعالى : (( وما تشاءون إلا أن يشاء إن الله كان عليما حكيما )) فدل ختم الآية بهذه الجملة على أن مشيئة الله تابعة لعلمه وحكمته
نعم.

القارئ : وحدثنا الحسن بن عيسى أخبرنا بن المبارك أخبرنا مالك بن مغول قال سمعت الحكم بن عتيبة يحدث عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأربع وثلاثون تكبيرة ).
الشيخ : قوله : ( معقبات ) يعني أنها تأتي عقب الصلوات بدليل قوله : ( دبر كل صلاة مكتوبة ) وقوله : ( لا يخيب قائلهن أو فاعلهن ) هذا شك من الراوي هل قال : فاعل أو قال : قائل وهذه الكلمات هل هي من الأفعال أو الأقوال فيكون الأرجح ( لا يخيب قائلهن ) واعلم أن الفعل قد يطلق على القول وأن القول قد يطلق على الفعل فمن الأول هذا الحديث فاعله وذلك لأن القول فعل بالنسبة للسان والفم والشفتين فهو فعل بهذا الاعتبار وقد يطلق القول على الفعل ومنه قول الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعمار بن ياسر ( إنما كان يكفيك ) يعني في التيمم ( أن تقول بيديك هكذا ) وهو لا يقول بيديه القول إنما يكون باللسان فمعنى أن تقول بيديك هكذا يعني أن تفعل واللغة واسعة فإذا قال قائل ما الذي يدلنا على أن المراد بالفعل القول أو المراد بالقول الفعل ؟ قلنا السياق هو الذي يعين ولهذا يجب أن نعلم أن الكلمة بذاتها ليس لها معنى دائم بل يختلف معناها بحسب سياقها فقد تأتي هذه الكلمة في موضع ونفسرها بمعنى وتأتي بموضع آخر ونفسرها بمعنى آخر ومن ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما : " إنه لا مجاز في اللغة " لأن السياق هو الذي يعين المعنى فقد يراد بالقرية أهلها بقرينة السياق وقد يراد بالقرية نفس المباني التي يجتمع الناس فيه ويقرون فيه ويعين ذلك السياق
فما هذه المعقبات ؟ يقول : ( ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة وأبع وثلاثون تكبيرة ) وظاهر هذا الحديث أنه يفصل بعضهن عن بعض فيسبح أولا ويحمد ثانيا ويكبر ثالثا فيقول سبحان الله سبحان الله حتى يكمل ثلاثا وثلاثين الحمد لله الحمد لله حتى يكمل ثلاثا وثلاثين الله أكبر الله أكبر حتى يكمل أربعا وثلاثين أضف هذا إلى ما سبق من حديث أبي هريرة يكون للتسبيح والتحميد والتكبير يكون له صفتان هذه والتي سبقت نعم.

القارئ : حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل أن يقرأ فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ؟ قال أقول : اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد ).
الشيخ : هذا أصح حديث في الاستفتاح فيما تستفتح به الصلاة وفيه حرض الصحاية رضي الله عنهم على العلم فيسألون عما يشكل عليهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكن لا لمجرد العلم النظري بل للعلم العملي المقرون بالعمل
وفيه أيضا أن الصلاة ليس فيها سكوت ولهذا علم أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا بد أن يقول شيئا في هذا السكوت ولهذا قال له : ( ما تقول ؟ ) فكأنه علم أنه لا بد أن يقول شيئا لكنه لا يدري ما هو ؟ وهو كذلك فالصلاة لا سكوت فيها مطلقا لا للإمام ولا للمأموم ولا للمنفرد ما فيها سكوت فإن قلت أليس المأمومم ينصت لقراءة إمامه الجهرية قلنا بلى لكن هذا الإنصات هو قراءة حكما لأن قراءة الإمام قراءة له ولهذا إذا قال الإمام ولا الضالين قال المأموم خلفه آمين ولولا حديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انصرف من صلاة الصبح وسأل الصحابة أيقرأون خلف إمامهم ؟ قالوا نعم قال : ( لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) لولا هذا الحديث لكان المتعين أن المأموم ينصت لقراءة الفاتحة وأنها لا تجب عليه لأن قراءة الإمام قراءة له بدليل أنه يؤمن عليه إذا الصلاة ليس فيها سكوت مطلقا وإنصات المأموم لإمامه هو في حكم القارئ نعم
ومن فوائد هذا الحديث حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم في جوبه لأبي هريرة حيث أجاب بهذا الجواب المفتوح بدون أي تكلف
وفيه أيضا إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم له خطايا وأنه مفتقر إلى أن يغفر الله له والفرق بينه وبين الأمة في مسألة الخطايا أن الأمة ليست المغفرة مضمونة لها وأما النبي فالمغفرة مضمونة له لقوله تعالى : (( ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر )) فإن قال قائل : إذا كانت مضمونة له فما فائدة طلبه للمغفرة ؟ قلنا : لعل هذا من أسباب مغفرة الله له ذنوبه أن يكون من أسبابه أيضا دعاءه ربه بالمغفرة ثم إن فيه أيضا أعني طلب المغفرة مع حصولها له فيه أنه يظهر إفتقار الإنسان إلى ربه عز وجل وأنه لا غنى له عن الله طرفة عين والدعاء كما تعلمون الدعاء عبادة ولهذا نحن نقول اللهم صل على محمد وقد أخبرنا الله أنه يصلي عليه وملائكته (( إن الله وملائكته يصلون )) ولم يقل صلو يصلون لا يزالون يصلون على محمد عليه الصلاة والسلام ومع ذلك نحن مأمورون أن نصلي عليه
ومن فوائد هذا الحديث حسن الترتيب في هذا الدعاء أولا المباعدة ثانيا التنقية ثالثا الغسل المباعدة فيها عدم الملامسة والتنقية فيها إزالة الوسخ والغسل فيها إزالة أثره واضح لأن الذنوب إما ذنوب لم تغش من بعد فهذه مباعدة أو غشيت ثم محيت لكن بقي آثارها في القلب هذه تنقية غسلت أزيل أثرها بالكلية لا يبقى فيها أثر ومعلوم أن القلوب تصدأ بالمعاصي وتظلم فقط يغفر للإنسان الذنب لكن يبقى أثره يبقى فإذا نقى الله عز وجل الإنسان من ذنبه ثم غسله فهذا كمال التطهير من الذنب فإن قيل لماذا قال : ( بالثلج والماء والبرد ) ولم يقل بالماء الحار والماء الحار أبلغ في التنظيف قلنا هذا الغسل ليس غسل أثر حسي حتى يطلب له الماء الحار لكنه غسل أثر معنوي يطلب له الشيء البارد حتى يطفئ حرارة الذنب لأن الذنوب لها حرارة محرقة إلا من عصمه الله منها فكان المناسب أن يدعو الله تعالى أن يغسله من خطاياه بالثلج والماء والبرد
إعراب ( اللهم ) : نعم
الطالب : أصلها يا ألله
الشيخ : أصلها يا الله.
الطالب : يا ألله ثم حولت الياء ميما. طيب أصلها يا الله ثم أُخِر حرف النداء تيمنا بالبدأة باسم الله ثم حول إلى ميم للدلالة أن ..
الشيخ : عوضت عنها الميم.
السائل : نعم الدالة على الجمع مما يدل على أن الداعي يظهر قلبه على الله.
الشيخ : إي نعم أحسنت إذا الله منادى مبني على الضم في محل نصب وحرف النداء محذوف عوض عنه الميم في قوله اللهم إذا هذا أصح حديث في الاستفتاح نعم.

الشيخ : هذا الحديث أيضا فيه أن من الفوائد
منها أن إقامة الصلاة تسمع من خارج المسجد لقوله : ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ) وهذا يدل على أنهم يسمعونها من خارج المسجد وبناء على ذلك لا حرج أن تقام الصلاة عن طريق مكبر الصوت عبر المنارة وإنكان بعض الناس انتقد هذا وقال إن الكسالى يبقون في بيوتهم فلا يخرجوا إلا إذا سمعوا الإقامة حتى إن بعضهم شكوا أولاده وقال : قوموا صلوا بعد الأذان فيقولون إنه لم يقم الصلاة لكن مادام له أصل في السنة فإنه لا يمكن الإنسان إنكاره
ومن فوائد هذا الحديث أيضا مشروعية الإقامة للصلاة وهذا أمر معلوم والإقامة للصلاة فرض كفاية كالأذان
من فوائده أيضا نهي الإنسان أن يأتي إلى الصلاة يسعى وجملة تسعون في محل نصب على الحال
ومن فوائد هذا الحديث أنك لا تسعى وإن خفت أن يفوتك شيء من الصلاة بل تمشي بسكينة إلا أن بعض العلماء قال لا بأس بسرعة غير قبيحة لإدراك الركوع
ومن فوائد هذا الحديث أنه ينبغي أن يكون الإنسان وهو ماش إلى الصلاة أن يكون عليه السكينة السكينة في القلب وفي بعض ألفاظ الحديث والوقار وهو في الجوارح قال الله تعالى : (( هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين )) فينبغي للإنسان حين مجيئه للصلاة أن يكون بسكينة لأنه سوف يقدم على من ؟ على الله عز وجل وسوف يقدم على من يعلمه من حين خرج من بيته إلى أن يأتي المسجد فليكن متأدبا بسكينة
ومن فوائد هذا الحديث أن الإنسان يدخل مع الإمام على أي حال كان الإمام حتى وإن كان في السجود أو في الجلوس بين السجدتين أو في القيام بعد الركوع فإنه يدخل معه لقوله : ( فما أدركتم فصلوا ) وما يفعله بعض الناس إذا رأى الإمام ساجدا وقف حتى يقوم فوات خير يعني هو مخالف للحديث مع أنه فاته خير
ومن فوائد هذا الحديث أن ما يقضيه المسبوق هو آخر صلاته لقوله : ( وما فاتكم فأتموا ) والإتمام على شيء سابق وعلى هذا فما يدركه الماموم مع الإمام إذا كان مسبوقا فهو أول صلاته وهذا هو القول الراجح لهذا الحديث فإن قال قائل : أليس قد ورد هذا الحديث بلفظ ( وما فاتكم فاقضوا ) ؟ قلنا بلى لكن القضاء يكون بمعنى الإتمام كما في قوله تعالى : (( فقضاهن سبع سماوات في يومين )) إي إيش
الطلبة : أتمهن
الشيخ : أتمهن وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضها ونحن نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قالها إلا مرة إما ( اقضوا ) وإما ( أتموا ) والأقرب أنه قال أتموا فيحمل اقضوا على ذلك ويتفرع عليه أن الإنسان لو أدرك في العشاء الآخرة الركعتين الأخريين ثم قام يقضي فهل يقرأ مع الفاتحة سورة أخرى ؟ إن قلنا إنما يقضيه آخر صلااته فإنه لا يقرأ وإن قلنا أول صلاته فإنه يقرأ ثم هل يستفتح ويتعوذ إن قلنا إنه أول صلاته استفتح ويتعوذ وإن قلنا آخرها لم يستفتح وأما التعوذ فمن العلماء من يقول إن الإنسان يتعوذ في كل ركعة وقد ذكر ابن رجب رحمه الله في آخر كتاب القواعد الفقهية مسائل خلافية يتفرع على الخلاف فيها عدة فوائد.