الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب صلاة المسافرين وقصرها-الشريط 03b

الشيخ : خرق عمومه في عدّة مسائل، وإذا خرق عموم النص ضعف، ضعف العموم، كذا عبد الله عوض؟
الطالب : نعم.
الشيخ : طيب، ما الذي خرق عموم الأمر، نعم، ما الذي خرق عموم النهي عن الصلوات في هذه الأوقات؟
الطالب : ... .
الشيخ : أولا إذا نسي الإنسان صلاة مكتوبة ولم يذكرها إلا بعد صلاة العصر هل يصليها؟
الطالب : نعم.
الشيخ : يصليها، إذًا انخرق عمومه، ثانيا إذا دخل بعد أن صلى ووجد الناس يصلون في وقت النهي هل يصلي أو لا؟
الطالب : يصلي.
طالب آخر : أي نعم.
الشيخ : يصلي لأن هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلّم في خصوص صلاة الفجر حيث صلى الفجر ثم وجد رجلين لم يصليا فقال ( ما منعكما ان تصليا؟ قالا صلينا في رحالنا، قال إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة ) واضح؟
كذلك أيضا ركعتا الطواف إذا طاف الإنسان بعد العصر هل يصلي ركعتين؟
الطالب : نعم.
الشيخ : أيضا، هذا خرق العموم، قال شيخ الإسلام رحمه الله: " والعام المحفوظ مقدم على العام المخصوص " العام المحفوظ يعني الذي.
الطالب : ... .
الشيخ : لم يُخص عمومه بشيء مقدّم على العام المخصوص، بل إن بعض أهل العلم رحمهم الله قال إن العام إذا خصص بطلت دلالته على العموم لأن تخصيصه يدل على أن عمومه غير مراد، والصواب أن العام إذا خصص يخرج منه ما خُصّص فقط ويبقى الباقي على عمومه.
ءات محمدا الوسيلة والفضيلة.
هل يدخل في هذا الحديث إذا دخل أحدكم المسجد هل يدخل فيه المسجد الحرام؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم؟ نعم، يدخل فيه وهو أولى المساجد بالدخول وأما ما اشتهر من أن تحية المسجد الحرام الطواف فهذا غير صحيح المسجد الحرام كغيره إذا دخلت فلا تجلس حتى تصلي ركعتين إلا إذا دخلت للطواف فطف، ثم سوف تصلي ركعتين بعد الطواف، فصار داخل المسجد الحرام إن دخل للطواف طاف قبل أن.
الطالب : يصلي.
الشيخ : يصلي وإن دخل لغير الطواف كما لو دخل للصلاة أو دخل لحضور الدرس أو دخل يطلب أحدا فإنه لا يجلس حتى يصلي ركعتين، ومما يتعلق بهذا، هل يُلحق مصلى العيد بالمسجد فإذا دخل مصلى العيد لم يجلس حتى يصلي ركعتين؟
الطالب : نعم.
الشيخ : أو لا؟
الطالب : ... .
الشيخ : قال بعض العلماء لا وأنه إذا دخل مصلى العيد لا يركع ركعتين بناء على أنه ليس بمسجد وإذا لم يكن مسجدا فليس له تحية ركعتين، ولكن الصحيح أنه مسجد ويدل لذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أمر النساء أن يخرجن إلى صلاة العيد وأمر الحيّض أن يعتزلن المصلى، وهذا يدل على أنه مسجد لأن إثبات حكم المسجد لهذا المصلى يدل على أنه من المساجد وبناء عليه إذا دخلت إلى مصلى العيد يوم العيد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين، لكن إذا قال قائل إذا دخلت قبل أن ترتفع الشمس قيد رمح أأصلي؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نقول هذا ينبني على القول بجواز الصلاة وقت النهي إذا كان لها سبب، والصحيح أن كل صلاة لها سبب إذا وجِد سببها في وقت النهي فإنه يصليها لأنها صلاة رُبطت بسبب فترتبط به.
وقوله ( إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ) ، إذا دخل لغير الجلوس مثل دخل ليكلّم زميلا له في المسجد أو يسأل عن حاجة في المسجد يبي يخرج أو دخل ليأخذ كتابه نسيه في المسجد فدخل ليأخذه فهل نقول صل ركعتين أو لا؟
الطالب : لا.
الشيخ : لا لأنه لن يجلس سوف يكلم صاحبه وهو ماشي فلا يصلي ركعتين.
لو أنه خرج، يتعلق أيضا بالبحث هذا، لو خرج ثم عاد عن قرب فهل نقول صل ركعتين أو لا؟ في هذا تفصيل: إن خرج مغادرا ثم بدا له أن يرجع فإنه يصلي ركعتين لأن رجوعه هذا استئناف لدخول المسجد فنقول صل ركعتين، وأما إذا خرج لحاجة يعود منها عن قرب فإنه لا يصلي ركعتين لأن هذا الخروج لا يُعدّ خروجا والدليل على ذلك أن المعتكف يخرج من المسجد للحاجة ويرجع ولا يقال إن خروجه هذا قطع طوافه بل قطع اعتكافه، ولا يقال إنه قطع اعتكافه بل هو في حكم الباقي في المسجد، فإذا خرج الواحد منا إلى الميضئة وتوضأ ورجع فإننا نقول له لا تحية للمسجد في حقك لكننا نأمره أن يصلي ركعتين من جهة أخرى وهي سنّة الوضوء، نعم.

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا الضحاك يعني أبا عاصم ح وحدثني محمود بن غيلان قال: حدثنا عبد الرزاق قالا جميعا: أخبرنا بن جريج قال: أخبرني ابن شهاب أن عبد الرحمان بن عبد الله بن كعب أخبره عن أبيه عبد الله بن كعب وعن عمه عبيد الله بن كعب عن كعب بن مالك ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم كان لا يقدم من سفر إلا نهارا في الضحى فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه ) .
الشيخ : اللهم صلي وسلم، بسم الله الرحمان الرحيم، سبق لنا ذكر صلاة الركعتين لمن دخل المسجد واللتين تسميان تحية المسجد وبيّنا أنهما سنّة في كل وقت وأن جميع ما له سبب فإنه إيش؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا نهي عنه، كل ما له سبب كتحية المسجد وسنّة الوضوء والإستخارة لمن خاف فوات الأمر وغير ذلك، أما هذا الباب فهو فيمن قدم من سفر وقبل أن نبدأ يقول صاحب السيارة الرجل يطفئ الأنوار حتى لا تنتهي البطارية، هذا في استحباب صلاة المسافر أول ما يقدم، ذكر فيه حديث جابر وقصة جابر رضي الله عنه مشهورة معلومة كان مع النبي صلى الله عليه وسلّم في سفر وكان معه جمل قد أعيى أي تعب وكان النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلّم من عادته أن يكون في أخريات القوم يتفقد الناس، فلحق جابرا ومعه هذا الجمل الذي أعيى وتأخّر فضربه النبي صلى الله عليه وسلّم ودعا فسار الجمل سيرا لم يسر مثله قط حتى كان في مقدّم القوم، ولكن النبي صلى الله عليه وسلّم طلب منه أن يبيعه إياه، قال بعنيه بأوقية فقال جابر لا قال بعنيه فباعه، وكان بالأول أعني جابرا كان أراد أن يسيّبه يتركه لأنه تعب وعجز عن المشي، فلما وصل إلى هذه الحال الجيدة طلب منه النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلّم أن يبيعه ولكنه أبى ثم قال بعنيه فباعه.

الشيخ : ففي هذا الحديث من الفوائد أولا ءاية من ءايات الله عز وجل أيد الله بها رسوله وهي أن هذا الجمل الذي كان قد أعيى وكان صاحبه أراد أن يسيّبه صار إلى هذه الحال الجيدة بمجرد أن ضربه النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلّم ودعا له، وفيه أيضا جواز مماكسة الإمام للرعية، والمماكسة المحاطّة يحاطّه في الثمن، لأن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلّم ماكس جابرا في جمله مع أنه عليه الصلاة والسلام أكرم الناس لكن البيع والشراء شيء والكرم شيء ءاخر، وفيه أيضا دليل على جواز الإمتناع عن أمر النبي صلى الله عليه وسلّم إذا لم يكن تكليفيا بل كان في معاملة ونحوها، لأن جابرا لما قال الرسول بعنيه قال لا، وأن هذا ليس من العصيان وليس من قطيعة الرحم لو كان بينك وبين قريب لك وليس من عقوق الأم والأب لو كان بينك وبين أبيك وأمك، لأن الإنسان في ماله حر ليس مكرها على بيع على أحد، ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلّم قد يختبر المرء فيما عنده من الرغبة والرهبة لأن النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلّم إنما قال بعنيه أراد أن يختبره كيف كان بالأول زاهدا في هذا الجمل راغبا عنه ثم صار متمسكا به مع أن السبب الذي جعل هذا الجمل يعود إلى قوته من؟
الطالب : ... .
الشيخ : الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك قال ما أبيعه عليك، لأنه رغب فيه لما رأى الجمل وصل إلى هذه الحال الجيدة رغب فيه فاستمسك به، ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان أكرم الناس لأنه لما وصل إلى المدينة وأعطاه الثمن قال للوازن زن وأرجح، ثم أعطاه الثمن وأعطاه الجمل أيضا، وقال له ( أتراني ماكستك لآخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك ) ، فجمع له النبي صلى الله عليه وسلّم بين العوض وإيش؟
الطالب : المعوّض.
الشيخ : والمعوّض وهذا غاية الكرم، وقد اختلف العلماء رحمهم الله لماذا صنع النبي صلى الله عليه وسلّم هذا الصنيع؟ فقال بعضهم قولا عجبا قال أراد أن يتصدّق عليه فجعل ذلك في صورة العقد يعني إن النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يتصدّق على جابر بثمن الجمل فجعله بصورة العقد يعني بدل ما أن يُعطيه أوقية جعلها بصورة العقد، لكن هذا بعيد جدا من مدلول الحديث وسياق الحديث، بل الذي يتعيّن أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلّم إنما ماكسه ليمتحنه فيعرف مدى رغبته التامّة في هذا الجمل بعد أن كان.
الطالب : زاهدا.
الشيخ : زاهدا فيه لا يريده، يريد أن يسيّبه، وفيه في الحقيقة معرفة حال الإنسان وأن الإنسان له أطماع فيما يخصّه من ماله ولا يُلام عليها، ومن فوائد الحديث أيضا جواز اشتراط البائع منفعة معلومة في المبيع، انتبه، جواز اشتراط البائع منفعة إيش؟
الطالب : معلومة.
الشيخ : معلومة في المبيع، لأن جابرا استثنى أن يركبه إلى المدينة فقبل النبي صلى الله عليه وسلّم هذا الشرط، فإن استثنى منفعة مجهولة فهل يصح هذا الإستثناء أو لا؟
الطالب : لا ... .
الشيخ : مادمنا قلنا معلومة فإنه لا يصح، لكن قال بعض أهل العلم إنه يصح فلو باع الإنسان بيته على شخص وقال أشترط عليك أن أسكنه حتى أشتري بيتا، فعلى قولنا إنه لابد أن تكون معلومة.
الطالب : لا يصح.
الشيخ : لا يصح يعني ما ندري، ما، لا ندري متى يشتري البيت، ولكن بعض العلماء يقول لا بأس أن يستثني منفعة ولو كانت مجهولة وتقدّر بالعرف لأن هذا الإستثناء إستبقاء، استبقاء، والإستبقاء أقوى من الإبتداء، لأن الإستبقاء في الحقيقة استمرار واستدامة والقاعدة أن الإستدامة.
الطالب : أقوى من ... .
الشيخ : أقوى من الإبتداء ولكن لو قيل بقول وسط بأنه يصح الإستثناء المجهول بشرط أن يُجعل له أمد أعلى بمعنى أن يقول أشترط عليك أن أسكنه حتى أشتري بيتا في خلال سنة مثلا، في خلال سنة، فهنا إذا اشترى بيتا قبل السنة قيل له إيش؟ اخرج، انتهت المدّة، وإن تمت السنة قبل أن يشتري قيل له.
الطالب : اخرج.
الشيخ : اخرج، فليس فيه لك الغرر التام أما إذا أطلق حتى أشتري بيتا فإنه ربما يتأخر شراؤه البيت لا لتفريط من البائع ولكن لأنه لم يجد بيتا يُعرض للبيع، اشترطنا قلنا منفعة معلومة في إيش؟ في المبيع، فلو اشترط منفعة معلومة في غير المبيع بأن قال أنا أبيع عليك بيتي وتستلمه الأن لكن بشرط أن تُسكنني بيتك لمدة سنة، أفهمتم؟
الطالب : ... .
الشيخ : يعني الإنسان البائع الأن إذا باع البيت وهو ما عنده، ليس عنده سكن فقال للمشتري بشرط أن تُسكنني بيتك لمدة سنة، نعم، المنفعة معلومة وإلا مجهولة؟
الطالب : معلومة.
الشيخ : لكن المنفعة في غير المبيع فلا يصح هذا الشرط، لأن حقيقة هذا الشرط أنه اشترط عليه عقدا ءاخر وهو الإجارة، والمشهور من المذهب أن اشتراط عقد ءاخر لا يصح، ولكن القول الراجح أنه يصح أن يشترط عليه شرطا ءاخر إذا لم يستلزم محذورا شرعيا وهذا ليس فيه محذور شرعي، فكأنه قال أبيع عليك هذا البيت بعشرة ءالاف بشرط أن تأجّرني بيتك بألف ريال، فتكون القيمة حقيقة.
الطالب : ... .
الشيخ : نعم تسعة ءالاف لأنه أجّره بيته، لا، القيمة عشرة في الواقع، القيمة عشرة إلا إذا قال بشرط أن أسكن البيت فتكون القيمة؟
الطالب : ... .
الشيخ : انتبه، باعه عليه بعشرة ءالاف وقال بشرط أن أسكن بيتك لمدة سنة، البيع الأن عشرة ءالاف نقدا وسكنى سنة، كم الجميع؟ كأنه باعه بأحد عشر فالصواب أنه إذا اشترط منفعة معلومة في غير المبيع أن الشرط صحيح والبيع صحيح، نأتي إلى مقصود المؤلف الذي ترجم لهذا الحديث ( أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال له متى قدمت قال الأن حين قدمت، قال فدع جملك وادخل فصل ركعتين قال فدخلت فصليت ركعتين ثم رجعت ) ، فيُستفاد من هذا أنه يستحب للإنسان إذا قدم البلد أن يصلي ركعتين في المسجد قبل أن يأتي إلى أهله، ولكن هل المراد أن يصلي ركعتين في مسجده القريب من بيته أو في أي مسجد من مساجد البلد؟ الظاهر الثاني لأن المساجد كلها بيوت الله والمقصود أن تتعبد لله بهاتين الركعتين قبل أن تصِل إلى بيتك، ولا أدري أهذه السنّة أهي موجودة عند كثير من الناس أو لا؟
الطالب : غير موجودة.
الشيخ : غير موجودة عند أكثر الناس، أكثر الناس لا يعرفون هذا إطلاقا، والخطأ والتقصير من طلبة العلم أنهم لا يُعلّمون الناس هذه السنّة أنك أول ما تقدم البلد اذهب إلى المسجد وصل فيه ركعتين، وهل يصلي هاتين الركعتين في وقت النهي؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم، على القول الراجح يصليهما في وقت النهي لأن كل صلاة لها سبب فليس عنها وقت نهي، أي نعم، نعم.

الشيخ : هذه الأحاديث تدل على ما ترجم عليه المؤلف رحمه الله وهو أن سنّة الضحى سنّة دائمة يصليها الإنسان كل يوم، ولكن عائشة رضي الله عنها سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلّم يصليها قالت ( لا إلا أن يقدم من مغيبه ) وهو إذا قدم من مغيبه كما سبق وكان لا يقدم غالبا من مغيبه إلا في الضحى يصلي ركعتين من أجل، أه؟ سنّة إيش؟
الطالب : القدوم.
الشيخ : سنّة القدوم، هذه غير سنّة الضحى، لكنها مع ذلك تقول إنها تصليها، وهذا تفقه منها رضي الله عنها وليس مرادها أن تُخالف النبي صلى الله عليه وعلى ءاله وسلّم في هديه لأنها أبعد الناس عن المخالفة ولو أرادت المخالفة وحاشاها من ذلك لذكرت أنها تفعلها ولم تذكر أن الرسول لا يفعلها حتى لا يكون ذلك عار عليها، فهي رضي الله عنها تفقّهت من أن الرسول لم يُصلها خوفا من أن يعمل بها الناس وإذا عمل بها الناس ربما تُفرض عليهم، لأن عملهم إياها ومداومتهم عليها كأنها التزام فتفرض عليهم، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في قيام رمضان حين تأخّر قال ( إني خشيت أن تُفرض عليكم ) وعلى هذا فيكون هذا القول أعني أن سنّة الضحى سنّة مطلقة وينبغي أن يداوم عليها هو القول الراجح ويزيده ترجيحا أن الرسول صلى الله عليه وعلى ءاله وسلّم لما ذكر أنه يصبح على كل سلامى من الناس صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس، السلامى يعني؟
الطالب : المفاصل.
الشيخ : العظام المفاصل، كل مفصل منك عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس، وأخبر صلى الله عليه وسلّم أنه يجزيء عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى، وهذا يدل على أنه يُسنّ أن يصليهما كل يوم، لأنه يُسقط عن نفسه هذه الصدقات الواجبة وإن كانت هذه الصدقات ليست صدقات مالية بل هي مالية وقولية وفعلية، أي نعم.

الشيخ : وفي الحديث حديث عائشة الأخير أن النبي صلى الله عليه وسلّم يصلي أربع ركعات ويزيد ما شاء الله، وعلى هذا نقول لا حد لأكثر سنّة الضحى حيث قالت ( ويزيد ما شاء الله ) أو ( يزيد ما شاء ) ، وفي هذا الحديث أيضا إثبات مشيئة العبد، أن للعبد مشيئة فيكون في ذلك رد على طائفة مبتدعة، من هم؟
الطالب : الجبرية.
الشيخ : في هذا إثبات إن للعبد مشيئة فيكون فيه رد على؟
الطالب : ... .
الشيخ : على من؟
الطالب : ... .
طالب آخر : القدرية.
الشيخ : فيه خلاف الأن، هذا عبد الله يقول على القدرية، وأنتم؟
الطالب : الجبرية.
الشيخ : الجبرية، رجعت؟
الطالب : أي نعم.
الشيخ : طيب، على الجبرية، وفيه أيضا في اللفظ الثاني ما شاء الله رد على طائفة مبتدعة أخرى.
الطالب : القدرية.
الشيخ : من؟
الطالب : ... .
الشيخ : أي نعم القدرية لأن القدرية يقولون إن فعل العبد لا يرجع إلى مشيئة الله وأن العبد مستقل بعمله إرادة وقدرة وفعلا، نعم، أهل السنّة والجماعة يقولون فعل العبد بمشيئته لكن مشيئته تابعة لمشيئة الله بمعنى أننا نعلم أنه إذا شاء العبد شيئا فإن الله قد.
الطالب : شاءه.
الشيخ : قد شاءه، هذا المعنى، ولا نقول إن الله إذا شاء شيئا فلابد أن يشاؤه العبد وحينئذٍ نقع في الجبر، نحن نقول متى فعل الإنسان شيئا علمنا أنه واقع.
الطالب : بمشيئة ... .
الشيخ : بإيش؟ بمشيئة الله، ونقول إذا شاء الله شيئا فلابد أن يشاءه العبد، لكن هل نحن نعلم أن الله شاء شيئا قبل أن نعمل؟
الطالب : لا.
الشيخ : أبدا، لأن مشيئة الله للأشياء وكتابته للأشياء مجهولة لنا، كل القدر سر مكتوم كما قاله بعض العلماء لا ندري ما الله صانع ولا ندري ما الله أراد، لكن إذا عملنا علمنا أن الله قد شاء منا هذا العمل، نعم.

القارئ : نعم، " وفي رواية عنها أنه صلى الله عليه وسلّم كان يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ما شاء الله وفي حديث أم هانئ أنه صلى الله عليه وسلّم صلى ثمان ركعات وفي حديث أبي ذر وأبي هريرة وأبي الدرداء ركعتان، هذه الأحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند أهل التحقيق وحاصلها أن الضحى سنّة مؤكّدة وأن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وبينهما أربع أو ست كلاهما أكمل من ركعتين ودون ثمان وأما الجمع بين حديثي عائشة في نفي صلاته صلى الله عليه وسلّم الضحى وإثباتها فهو أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يصليها بعض الأوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية أن تفرض كما ذكرته عائشة ويُتأول قولها ما كان يصليها إلا أن يجيء من مغيبه على أن معناه ما رأيته كما قالت في الرواية الثانية ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يصلي سبحة الضحى وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلّم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في نادر من الأوقات فإنه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد أو في موضع ءاخر وإذا كان عند نسائه فإنما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رأيته يصليها وتكون قد علمت بخبره أو خبر غيره أنه صلاها " ..
الشيخ : أو خبر غيره.
القارئ : نعم؟
الشيخ : بالإضافة.
القارئ : نعم، " وتكون قد علمت بخبره أو خبر غيره أنه صلاها أو يقال قولها ما كان يصليها أي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لأصلها والله أعلم وأما ما صح عن بن عمر أنه قال في الضحى هي بدعة فمحمول على أن صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا أن أصلها بالبيوت ونحوها مذموم أو يقال قوله بدعة أي المواظبة عليها لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يواظب عليها خشية أن تفرض وهذا في حقه صلى الله عليه وسلّم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث أبي الدرداء وأبي ذر أو يقال إن بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلّم الضحى وأمره بها وكيف كان فجمهور العلماء على استحباب الضحى وإنما نُقل التوقف فيها عن بن مسعود وبن عمر والله أعلم " .
الشيخ : على كل حال الخلاف في سنّة الضحى على ثلاثة أقوال: القول الأول أنها سنّة مطلقا ويُسن المداومة عليها دائما وهذا القول هو أرجح الأقوال لأنه لو لم يكن منها إلا أنها تُسقط الصدقات، القول الثاني أنها لا تُسنّ مطلقا وأخذوا بظاهر حديث ابن عمر إنها بدعة، والقول الثالث التفصيل وهو أن من كان يصلي في الليل فالأفضل أن لا يُداوم ومن لا يصلي في الليل فالأفضل أن يُداوم، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، واستدل لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلّم كان لا يُداوم عليها وأنه أمر أبا هريرة وأبا ذر وأبا الدرداء بركعتي الضحى، قال أبو هريرة ( أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلّم بثلاث: ركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ) ، وهذا القول المفصل قول قوي لولا ما ذكرناه ءانفا وهو؟
الطالب : ... .
الشيخ : إيش؟
الطالب : ... .
الشيخ : حديث، نعم، يُصبح على كل سلامى من الناس صدقة، فهذا يدل على أنه يُستحب أن يأتي بها كل يوم، اللهم إلا أن يدعي مدع أنه سوف يقوم بهذه الصدقات كلها فحينئذٍ نقول الأفضل أن لا تداوم عليها إلا إذا كنت ممن لا يتهجد في الليل، يعني أن رأي شيخ الإسلام رحمه الله قوي لمن لا يستطيع أن يُكمّل الصدقات التي على السُلامى وأما من كمّلها فتبقى في حقه مشروعة كل يوم إذا كان لا يتهجد من الليل أو يوما ويوما إذا كان ممن يتهجد، نعم.
السائل : ... بالنسبة لحديث أبو هريرة.
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ما يفهم منه أنه كان يداوم على الضحى ويصلي في الليل؟
الشيخ : من؟
السائل : أبو هريرة.
الشيخ : لا، أبو هريرة لا يصلي في الليل.
السائل : ... .
الشيخ : لأنه قال وأن أوتر قبل أن أنام، قال أهل العلم والسبب في ذلك أن أبا هريرة كان في أول الليل يحفظ أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، وكان لا ينام إلا متأخّرا.