الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب صلاة المسافرين وقصرها-الشريط 05a

الشيخ : في هذا الحديث فائدة وهي أنها أطلقت على الأذان النداء الأول، فما هو النداء الثاني؟
الطالب : الإقامة ... .
الشيخ : الإقامة، في هذا دليل على وهم من توهم من بعض طلبة العلم أن قول " الصلاة خير من النوم " إنما تكون في الأذان الذي يكون في ءاخر الليل، قالوا لأن الرسول صلى الله عليه وسلّم قال ( إذا أذنت الأول لصلاة الصبح فقل الصلاة خير من النوم ) وهذا وهم، لأن الأذان الذي يكون في ءاخر الليل ليس للصبح ولكنه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ليوقظ النائم ويُرجع القائم، والأذان لصلاة الصبح لا يكون إلا بعد دخول وقتها، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلّم ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ) ولا تحضر الصلاة إلا بدخول الوقت، وهذا مما يدلنا على أن الإنسان يجب عليه أن يتثبت في الحكم حتى يجمع الأدلة من جميع جهاتها، لا يتعجل، لأنهم ظنوا أن قوله ( إذ أذنت الأول لصلاة الصبح ) ظنوا أن هذا هو النداء الذي يكون في ءاخر الليل، ويُسميه العامة الأذان الأول، لكن هذا الأذان ليس مشروعا فيما يظهر من السنّة إلا في رمضان حيث كان بلال يؤذن بليل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ( ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر ) .
وفيه أيضا دليل على صراحة الصحابة حيث قالت عائشة وهي ذات شأن في هذا الأمر ( إن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته ) ، يقول " وأنا أعلم ما تريد " ، نعم، وأنتم أيضا تعلمون ما تريد؟
الطالب : نعم.
الشيخ : نعم، كلنا يعلم ما تريد لكنها كنّت عن ذلك بالحاجة.
وفيه أيضا أنه ينبغي للإنسان أن يثب وثُوبا عند القيام من النوم، يعني يقوم بسرعة لأنه إذا قام بتباطؤ إيش؟
الطالب : ... .
الشيخ : رجع فنام وكثير من الناس إذا قام بتباطؤ حتى لو سمع منبه الساعة، نعم، إذا قام بتباطؤ وسمع منبه الساعة صار بين اليقظة والنوم ثم غفا أو ربما تسلّط فأسكت المنبه، نعم، ولكنه إذا قام بقوة ووثوب طار عنه النوم، ولعلكم تجرّبون هذا الليلة إن شاء الله حتى تُخبرونا عن النتيجة غدا وبهذا ينتهي الوقت.

حدثنا محمد بن المثنى العنز قال : حدثنا محمد بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن زرارة أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله فقدم المدينة فأراد أن يبيع عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتى يموت فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة نبي الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال : أليس لكم في أسوة فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وقد كان طلقها وأشهد على رجعتها فأتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس : ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من قال عائشة فأتها فاسألها ثم ائتني فأخبرني بردها عليك فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال : ما أنا بقاربها لأني نهيتها أن تقول : في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا قال : فأقسمت عليه فجاء فانطلقنا إلى عائشة فاستأذنا عليها فأذنت لنا فدخلنا عليها فقالت : أحكيم فعرفته فقال : نعم فقالت : من معك قال : سعد بن هشام قالت : من هشام قال ابن عامر فترحمت عليه وقالت : خيرا قال قتادة ك وكان أصيب يوم أحد فقلت : يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : ألست تقرأ القرآن قلت : بلى قالت : فإن خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن قال : فهممت أن أقوم ولا أسأل أحدا عن شيء حتى أموت ثم بدا لي فقلت : أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ألست تقرأ يا أيها المزمل قلت : بلى قالت : فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة قال : قلت : يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ و يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن نبي الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسع يا بنى وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا أعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا صلى ليلة إلى الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان قال : فانطلقت إلى ابن عباس فحدثته بحديثها فقال : صدقت لو كنت أقربها أو أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني به قال : قلت : لو علمت أنك لا تدخل عليها ما حدثتك حديثها .

القارئ : حدثنا محمد بن المثنى العنزي قال: حدثنا محمد بن.
الشيخ : إيش؟
القارئ : ساقط.
الشيخ : بن أبي عدي.
القارئ : بن أبي؟
الشيخ : عدي.
القارئ : حدثنا محمد بن المثنى العنزي قال: حدثنا محمد بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن زرارة : ( أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله فقدم المدينة فأراد أن يبيع عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتى يموت فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة نبي الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلّم وقال: أليس لكم فيّ أسوة فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وقد كان طلّقها وأشهد على رجعتها، فأتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال ابن عباس: ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: من؟ قال: عائشة فأتها فاسألها ثم ائتني فأخبرني بردها عليك فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال ما أنا بقاربها لأني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا قال فأقسمعت عليه فجاء فانطلقنا إلى عائشة فاستأذنا عليها فأذنت لنا فدخلنا عليها فقالت أحكيم؟ فعرفته فقال نعم فقالت من معك؟ قال سعد بن هشام قالت من هشام؟ قال بن عامر فترحمت عليه وقالت خيرا قال قتادة وكان أصيب يوم أحد فقلت يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألست تقرأ القرءان؟ قلت بلى قالت فإن خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرءان قال فهممت أن أقوم ولا أسأل أحدا عن شيء حتى أموت ثم بدا لي فقلت أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ألست تقرأ (( يا أيها المزمل )) قلت بلى قالت فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حول وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتى أنزل الله في ءاخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الله تطوعا بعد فريضة قال قلت يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصل التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلّم تسليما يُسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلّم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما سن نبي الله صلى الله عليه ) ..
الشيخ : فلما، فلما.
القارئ : فلما سن.
الشيخ : أسنّ.
القارئ : ( فلما أسنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها وكان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا أعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرءان كله في ليلة ولا صلى ليلة إلى الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان قال فانطلقت إلى ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت لو كنت أقربها أو أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني به قال قلت لو علمت أنك لا تدخل عليها ما حدثتك حديثها ) .
الشيخ : (ضحك الشيخ) رضي الله عنهم، الألفاظ، ألفاظ الحديث.
القارئ : من الشرح؟
الشيخ : ... ، لا قصدي نكمل.
القارئ : نعم
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام " أنه طلّق امرأته ثم انطلق إلى المدينة ليبيع عقاره " فذكر نحوه.
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا سعيد بن أبي عروبة حدثنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام أنه قال " انطلقت إلى عبد الله بن عباس فسألته عن الوتر " وساق الحديث بقصته وقال فيه ( قالت من هشام؟ قلت ابن عامر قالت نِعم المرء كان عامر أصيب يوم أحد ) .
وحدثنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن زرارة بن أوفى أن سعد بن هشام كان جارا له فأخبره أنه طلّق امرأته واقتص الحديث بمعنى حديث سعيد وفيه ( قالت من هشام؟ قال ابن عامر قالت نِعم المرء كان أصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ) وفيه فقال حكيم بن أفلح " أما إني لو علمت أنك لا تدخل عليها ما أنبأتك بحديثها " .
حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد جميعا عن أبي عوانة قال سعيد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام ( عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع أو غيره صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ) .
الشيخ : ... .
القارئ : نعم، ( صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ) .
الشيخ : نعم.
القارئ : ... .
الشيخ : نعم، صح.
القارئ : وحدثنا علي بن خشرم أخبرنا عيسى وهو ابن يونس عن شعبة عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام الأنصاري عن عائشة قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عمل عملا أثبته وكان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ) قالت ( وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح وما صام شهرا متتابعا إلا رمضان ) .
حدثنا محمد بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب ح وحدثني أبو الطاهر وحرملة قالا أخبرنا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتِب له كأنما قرأه من الليل ) .
الشيخ : القاري ليس من القراءة ولكنه من القارة ولهذا يقال القاريّ أو القاريَّ ولا يقال القارئ، على كل حال هذا الحديث إن شاء الله سنتكلم عليه في الدرس القادم لأن فيه مسائل مهمة ومنه هذا العتاب العجيب، يقول " لو كنت أعلم أنك لا تدخل عليها ما حدّثتك " .
السائل : ... .
الشيخ : أه؟
السائل : ليش قال كذا؟
الشيخ : أه؟
السائل : ليش قال كذا؟
الشيخ : إيش؟
السائل : ليش قال كذا ..
الشيخ : يعاتبه يعاتبه، يعاتبه يقول كيف ما تدخل على أما المؤمنين.
السائل : ... يا شيخ.
الشيخ : " لو كنت أعلم ما حدثتك بحديثها " ، محمد بن مثنى العنزي.
القارئ : نعم، بسم الله الرحمان الرحيم، قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى.
الشيخ : ... .
القارئ : باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض.
حدثنا محمد بن المثنى العنزي قال: حدثنا محمد بن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن زرارة : ( أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله فقدم المدينة فأراد أن يبيع عقارا له بها فيجعله في السلاح والكراع ويجاهد الروم حتى يموت فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه ) ..
الشيخ : ولاحظوا أن في بعض الروايات أنه طلّق أهله وأراد أن يتبتّل ويدع الزواج ويخرج يجاهد في سبيل الله، وهذا اجتهاد منه، والإجتهاد قد يُصيب وقد يخطيء، نعم.
القارئ : ( وأخبروه أن رهطا ستة أرادوا ذلك في حياة نبي الله صلى الله عليه وسلّم فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلّم وقال: أليس لكم فيّ أسوة فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وكان قد طلّقها وأشهد على رجعتها، فأتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال ابن عباس: ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: من؟ قال: عائشة فأتها فاسألها ثم ائتني فأخبرني بردّها عليك ) .

الشيخ : نعم، في هذا دليل على أنه ينبغي للعالم أن يدل على من هو أعلم منه إما مطلقا أو في المسألة بعينها، فابن عباس لما سأله سعد بن هشام بن عامر عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلّم دلّه على من هو أعلم منه وهي؟
الطالب : عائشة.
الشيخ : عائشة رضي الله عنها، فعائشة وجميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلّم أعلم الناس بحال رسول الله صلى الله عليه وسلّم في السر أي فيما يفعله في بيته، لأن الذين خارج البيت لا يطلعون عليه.
وفيه أيضا دليل على جواز وصف الإنسان بالأعلم فيُقال أعلم الناس لكن لا يقال على سبيل الإطلاق، لا يقال أعلم الناس مطلقا بل أعلم الناس في الفرائض، أعلم الناس في الصلاة، أعلم الناس في أحكام الطهارة، أعلم الناس في أحكام الحج وما أشبه ذلك، فيقيّد، لأن العلم المطلق لمن؟ لله رب العالمين عز وجل أما المخلوق فعنده علم مقيد، ولهذا قال رضي الله عنه ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
وفيه أيضا دليل على الحكم بغلبة الظن، لأن ابن عباس لم يناقش كل عالم في الأرض حتى يتبيّن له أن عائشة أعلم، لكن هذا هو الذي يغلب على الظن، والخطاب بغلبة الظن جائز حتى اليمين على غلبة الظن جائز، أليس الرجل الذي جامع زوجته قال والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مني، أقسم أنه ما بين لابتيها أي المدينة أهل بيت أفقر منه، ولو سألنا سائل قال هل الرجل مشى على كل بيت وعسّه ونظر ما فيه؟ لقلنا.
الطالب : نعم.
الشيخ : لا، لكن على غلبة الظن، فدل هذا على أنه يجوز أن يحلف الإنسان على غلبة الظن، وحينئذٍ إذا تبيّن الأمر على خلاف ما حلف عليه، فهل يحنث؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا، إن كان في الماضي فلا وواضح، إن كان في المستقبل ففيه خلاف، مثال ذلك لو قال والله إن فلانا قدم إلى البلد أمس، وتبيّن أنه لم يقدم فهل عليه يمين؟ عليه كفارة قصدي؟
الطالب : لا كفارة ... .
طالب آخر : ليس عليه.
الشيخ : أجيبوا؟
الطالب : ليس عليه.
الشيخ : ليس عليه كفارة، طيب، ولو قال والله ليقدمن زيد غدا فلم يقدم.
الطالب : ... .
الشيخ : عليه كفارة؟
الطالب : ... .
الشيخ : أه؟ يرى بعض العلماء أن عليه كفارة والصحيح أنه لا كفارة إذا كان مراده الإخبار، إذا كان مراده الإخبار، قال والله ليقدمن غدا يُخبر بذلك وهذا بناء على غالب ظنه ولكن لم يقدم، نقول لا شيء عليك لأنك حلفت على غالب ظنك وقد صدقت، فإن هذا هو غالب ظنك، أما لو أراد الفعل بحيث يكون هذا الرجل له سلطة على الغائب ويقول والله ليقدمن فلم يقدم فعليه كفارة، عرفتم الفرق؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ما عرفتم الفرق.
الطالب : ... .
الشيخ : إذا قال والله ليقدمن زيد غدا وزيد ما بينه وبينه علاقة لكنه يغلب على ظنه أنه يقدم غدا فلم يقدم أه؟ عليه كفارة؟
الطالب : لا.
الشيخ : اصبر، لا عليك فليس عليه كفارة، ليس عليه كفارة لماذا؟ لأنه لم يحنث، هو إنما حلف بناء على ما في قلبه وهو إلى الأن وإلى غد وإلى بعد غد وهو يقول هذا الذي في قلبي إذًا عليه كفارة وإلا لا؟
الطالب : لا.
الشيخ : ما عليه كفارة، واضح، لكن لو كان زيد عبدا له، عبدٍ للحالف، قال والله ليقدمن غدا يريد أن يُلزمه حتى يقدم ولكنه لم يقدم.
الطالب : ... .
الشيخ : عليه كفارة وإلا لا؟
الطالب : ... .
الشيخ : عليه كفارة لأن حلفه الأن يريد الإلزام بالحضور غدا، ونظير ذلك ما حدثتكم به سابقا أن الإنسان لو قال والله لأفعلن كذا غدا بناء على ما في قلبه من الجزم ولم يقل إن شاء الله.
الطالب : عليه كفارة.
الشيخ : لا.
الطالب : ... .
الشيخ : فإنه لا يأثم ولا يكون مخالفا لقوله تعالى (( وَلا تَقولَنَّ لِشَيءٍ إِنّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا * إِلّا أَن يَشاءَ اللَّهُ )) لأنه إنما إيش؟ أخبر عما في نفسه وعن عزيمته، أما لو قال والله لأفعلن غدا كذا يريد الفعل فهنا نقول لا تقل هكذا إلا أن تقرنه.
الطالب : ... .
الشيخ : بالمشيئة أي (( إِنّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا * إِلّا أَن يَشاءَ اللَّهُ )) ، انتبهوا للفروق الدقيقة هذه لأن كثيرا من الناس لا يتفطن للفروق الدقيقة فيظن أن الأحكام لا تختلف، والحكم يختلف عند أدنى شيء، وحجاج يقول إنه انتهى الوقت، وإلى الدرس القادم إن شاء الله.
القارئ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى ءاله وصحبه أجمعين.
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب صلاة المسافرين وقصرها.
باب صلاة الأوابين حين ترمض الفصال. وحدثنا ..
الشيخ : ... .
القارئ : خمسمائة وخمسة عشر.
الشيخ : أه؟
القارئ : خمسمائة.
الشيخ : الباب؟
الطالب : ... .
الشيخ : أه؟
الطالب : في باب صلاة الليل.
طالب آخر : أول حديث.
طالب آخر : أول حديث، باب جامع صلاة الليل ومن نام عنه أو مرض.
الشيخ : نعم، طيب.
القارئ : أقرأ؟
الشيخ : اقرأ.

الشيخ : هذه القطعة من الحديث فيها فوائد، منها أنه لا ينبغي للإنسان أن يبيع ملكه أو يتخلى عنه بهبة أو غيرها أو أن يطلّق زوجته ليجاهد في سبيل الله لأن الصحابة نهوا عن ذلك وأخبروا أن ستة نفر أرادوا أن يفعلوا هذا فنهاههم النبي عليه الصلاة والسلام، وقال ( أليس لكم فيّ أسوة ) .
ومنها أنه لو فعل هذا فينبغي له أن يسترجعه إن أمكن مثل طلاق امرأته، فإنه طلّق امرأته ليتفرّغ للجهاد في سبيل الله ولما ذكروا له ذلك راجعها.
ومنها الإشهاد على الرجعة وهذا ما أمر الله به في قوله (( فَإِذا بَلَغنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمسِكوهُنَّ بِمَعروفٍ أَو فارِقوهُنَّ بِمَعروفٍ وَأَشهِدوا ذَوَي عَدلٍ مِنكُم )) يعني لو طلّق الإنسان امرأته طلاقا لا تبين به ثم أراد أن يُراجعها فله ذلك ولكن يُشهد لقول الله تعالى (( وَأَشهِدوا ذَوَي عَدلٍ مِنكُم )) وهل يُشترط رضى المرأة في المراجعة؟
الطالب : لا.
الشيخ : لا يشترط، ولكن هل يشترط لجواز رجعته أن يريد إصلاحا؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ظاهر القرءان أنه شرط لقوله (( وَبُعولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ في ذلِكَ إِن أَرادوا إِصلاحًا )) وأنه لو امسكها ضرارا فإنه حرام عليه، أما كون الرجعة تصح أو لا تصح فهذا ينبغي أن يُرجع فيه إلى القاضي، ولو حكم قاضٍ بعدم صحتها لكان له وجه لأن الله اشترط بالأحقية أن يريدوا إصلاحا ونهى أن يمسكوهن ضرارا لما في ذلك من العدوان، ومعلوم أنه إذا فعل ذلك أي راجعها إضرارا بها لا إصلاحا فإنه قد شابه أهل الجاهلية الذين كانوا يطلّقون المرأة فإذا شارفت على انقضاء العدّة راجعوها ثم طلّقوها فإذا شارفت على انقضاء العدّة الثانية راجعوها ثم طلّقوها، فإذا شارفت على الثالثة راجعوها ثم طلّقوها وهكذا ظلما وعدوانا فقيّد الله عز وجل ذلك بثلاث مرات فقط وبعدها لا رجعة، أما ال ..