الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب الجمعة والعيدين والإستسقاء والكسوف والجنائز-الشريط 02a

القارئ : وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا هشام بن عبد الملك حدثنا يعلي بن الحارث عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه أنه قال: ( كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فنرجع وما نجد للحيطان فيأً نستظل به ).
الشيخ : هذه الأحاديث تدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبادر في صلاة الجمعة، حتى في شدة الحر، وعلى هذا فيكون قوله عليه الصلاة والسلام :( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة ) خاصًّا في صلاة الظهر، أما الجمعة فالسنة فيها التبكير.
وقوله: في بعض ألفاظ جابر :( نريحها حين تزول الشمس، ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها، زاد عبد الله: حين تزول الشمس يعني: النواضح ) فهل قوله: حين تزول الشمس متعلّق بقوله: نريحها؟ فإن كان كذلك فقد دل على أن الصلاة كانت قبل الزوال، وإن كان قوله: حين تزول الشمس متعلّق بحين نصلي الجمعة لم يكن في ذلك دليل.
ومن ثَمَّ اختلف العلماء رحمهم الله: هل تجوز صلاة الجمعة قبل الزوال أم لا؟
على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنها تجوز من حين ارتفاع الشمس قيد رمح إلى صلاة العصر، يعني إلى دخول وقت صلاة العصر، وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله، فيكون دخول وقتها كدخول وقت صلاة العيد أو الضحى، وآخره إلى دخول وقت صلاة العصر.
والقول الثاني: أنه يجوز أن تُصلّى قبل الزوال بساعة، بناءً على حديث أبي هريرة : ( من راح في الساعة الأولى ) إلى أن ذكر الخامسة والسادسة هي ساعة الزوال، فتجوز قبل الزوال بساعة، ولا تجوز قبل هذا، وإلى هذا ذهب بعض أصحاب الإمام أحمد رحمهم الله، وأظن منهم الخِرقي.
والقول الثالث: أنها لا تجوز إلا بعد الزوال، وهذا مذهب أكثر العلماء، أنها لا تجوز إلا بعد الزوال، وعلى هذا فلا ينبغي أن تُصلَّى قبل الزوال، اللهم إلا إن دعت الحاجة إلى ذلك فنعم، لكن السّنة المبادرة بها حتّى في شدة الحر، ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يجمّعون مع الرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس، ثم يرجعون ويتتبعون الفيء من شدّة الرمضاء، وشدة الحر، وأقرب الأقوال: الوسط: أنها تجوز قبل الزوال بنحو ساعة أو نحوها، ومع ذلك: الأفضل ألا تصلّى إلا بعد الزوال، ولكن هل يدخل في ذلك الخطبة، وأنها لا تجوز إلا بعد خول الوقت؟ الجواب: نعم، الخطبة تبعٌ للصلاة على اختلاف الأقوال التي سمعتم.

الشيخ : في هذا دليل على مشروعية الخطبتين قبل الصلاة، وهل هما شرط لصحة الصلاة أو ليستا بشرط؟ المشهور عند العلماء أنها شرط، وقال بعض أهل العلم: إنها ليست بشرط وإنما هي من كمال الصلاة، والأظهر أنها شرط، وأنها لا تصح صلاة الجمعة إلا بهما، لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله :( يقرأ القرآن ويذكّر الناس ) هل المراد يذكّر الناس به لقوله تعالى : (( فذكر بالقرآن من يخاف وعيد )) ولأنه صلى الله علسه وسلم كان يقرأ ((ق)) في خطبة الجمعة، أو أن هذا تذكير زائد على ما في القرآن؟ يحتمل هذا وهذا، ولكن إذا قلنا إنه تذكير بالقرآن، فهل يُكْتَفى بذلك في وقتنا أو لا؟ الظاهر لا، لأنه في عهده عليه الصلاة والسلام كان يُتلى عليه القرآن غضاً، رطباً يؤثر في قلوبهم، ولأنهم يعرفون اللغة تماماً، أما نحن فلا، عهدنا بعيد من عهد النبوة، والقلوب قاسية إلا من شاء الله ثم أكثر الناس لا يفهمون القرآن، بمجرد التلاوة، فلا بد من التفسير، يعني لو اقتصر الإنسان على قراءة القرآن في الخطبة فلا بدّ من التفسير، لتتحرك القلوب.
وفيه أيضاً: أنه يجلس بين الخطبتين، ولا يكفي أن يفصل إحداهما عن الأخرى وهو قائم، بل لا بد من الجلوس كما جلس النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي هذا الحديث أيضاً دليل على شدّة الإنكار لمن خالف السنة، لقوله : ( فمن أنبأك أنه كان يخطب جالساً فقد كذب )، لأنه كان في عهد خلفاء بني أمية كان يخطب جالساً، فلهذا أنكر الصحابة رضوان الله عليهم هذا إنكاراً عظيماً بالغاً.
وفيه: جواز ذكر الإنسان ما يُقوّي به حجّته، وإن كان فيه نوع من الإطراء، لقوله :( فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة )، جمعة أم صلاة مكتوبة؟ صلاة مكتوبة.
وفيه أيضاً من الناحية اللغوية: دليل على جواز الفصل بين قد والفعل للقسم، لقوله : ( فقد والله صلّيت )، والأصل فقد صليت والله، لكن يجوز أن يُفصل بين قد والفعل بعدها بالقسم، وذلك لكثرة وروده على الألسنة، فجاز فيه ما لا يجوز في غيره، كما يجوز أن يُفصل في القسم بين الصلة والموصول، يعني بين الاسم الموصول وصلته.

الشيخ : هذه الأحاديث فيها بيان سبب نزول الآية: (( وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضّوا إليها )) وهذه الآية بعد أمره تعالى بالسعي إلى الجمعة عند سماع النداء، (( يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ))، وكان الصحابة رضي الله عنهم في شدة إلى الطعام، ومحتاجون إلى الميرة، فأقبلت عير من الشام، وكان من عادتهم إذا أقبلوا على المدينة ضربوا الدفوف، ليسمع أهل المدينة فيخرجوا ويشتروا منهم، فصادف أن جاءت والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فخرجوا، لكنهم خرجوا لا للّهو وإنما للتجارة، ولهذا قال: انفضوا إليها ولم يقل إليهما، وتركوك قائماً.
في هذه الأحاديث مع الآية فوائد عظيمة:
منها: الإنكار الشديد على هؤلاء الذين انفضّوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل حطام الدنيا، لأن الله أنزل فيهم قرآناً يُتلى غلى يوم القيامة.
وفيه أيضاً: بيان أن ما في الآخرة خيرٌ مما في الدنيا، لقوله تعالى : (( قل ما عند الله خيرٌ من اللهو ومن التجارة ))، وفي معنى هذا قوله تعالى : ((بل تؤثرون الحياة الدنيا* والآخرة خيرٌ وأبقى )).
وفي هذا أيضاً دليل على مشروعية الخطبة قائماً، لقوله تعالى : (( وتركوك قائماً ))، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُنْكر إلا إذا أمِرَ بالإنكار، ولهذا لم يُنكر عليهم، بل سكت وترك أمرهم لله عز وجل.
وفيه أيضاً: أن الجمعة تنعقد باثني عشر رجلاً، لأنه لم يبقَ معه إلا اثنا عشر رجلاً، والظاهر أنه لم يرجع أحدٌ ممن انفضّوا، وهذا أحد الأقوال في المسألة، فمن العلماء من قال: أنها تنعقد - أي الجمعة - باثني عشر رجلاً، واستدل بهذا الحديث، ومنهم ممن قال: تنعقد بأربعين رجلاً، واستدل بحديث: أول جمعة جمِّعت في المدينة وكانوا أربعين رجلاً في حرّة بني بياضة،
وقال بعضهم: تنعقد بثلاثة، لحديث : ( ما من ثلاثة نفر في قرية لا تُقام فيهم الجمعة إلا استحوذ عليهم الشيطان، أو قال: الجماعة )، ومنهم من قال تنعقد باثنين كسائر الجماعات، فإن الجماعات تنعقد باثنين كما هو معروف.
وأقرب الأقوال: أنها تنعقد بثلاثة، والجواب عن إقامة الجمعة في حرّة بين بياضة وكانوا أربعين: أن هذا وقع اتفاقاً يعني مصادفة وكذلك يُقال في هذا، في حديث جابر أنه بقي اثنا عشر رجلاً على وجه الاتفاق والمصادفة، ولا ينزل لو لم يبقَ إلا خمسة رجال أو عشرون رجلاً، ومثل هذا لا يكون دليلاً على الحُكُم
وفيه دليل على وجوب الاستماع إلى خطبة الجمعة، وأنه يجب على من أتى إلى المسجد أن يحضر الخطبة ويستمع إليها، لأن الله أنكر على هؤلاء حين خرجوا.

القارئ : وحدثني محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالاً فلأهله ومن ترك ديناً أو ضياعاً فإلي وعلي ).
الشيخ : هذا من صيغ خطبته عليه الصلاة والسلام وكيفيتها، يقول: إذا خطب احمرّت عيناه، يعني من شدّة الغضب، لأن الإنسان إذا غضب تحمرّ عيناه، ولا سيّما إذا وُجِد سببٌ لذلك كما لو كان يخطب عن ورطة وقع بها الناس، مخاِلفة للشرع، فلا بد أن يكون لقوله: تأثير.
وقوله :(وعلا صوته): يعني ارتفع، ومن المعلوم أن هذا يكون في خُطَب المواعِظ، التي يُراد بها الزجر.
( واشتدّ غضبه ) على من ؟ اشتد غضبه على الناس، مما حصل منهم من المخالفة، ( حتى كأنه منذر جيش يقول صبّحَكُم، ومسَّاكم ) : يعني كأنه مُنذِر يُنذر بجيش عظيم يقول: صبَّحكم ومسَّاكم، وقد جرت العادة أن الصارخ الذي يُنذر بالجيش ينْفعل ويرفع الصوت عالياً حتى يُنذر الناس بذلك.
ويقول : ( بعِثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى ) كهاتين يعني قرينين، لأنه صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء، وقد خطب الناسَ يوماً فقال : ( إنه لم يبقَ في الدنيا إلى كما بقي من يومكم هذا، وكانت الشمس على أطراف رؤوس النخل ) مما يدل على قُرب القيامة، ومع ذلك فقد مضى الآن أكثر من خمسة عشر قرناً على هجرته ولم تقُم الساعة ولا ندري المستقبل، وهذا يدل على أن زمن الدنيا كان طويلاً جداً.
ويقول : ( أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله )، أما بعد: هذه كلمة تُقال في الخطب عند الدخول في الموضوع، وليست كما أطلقها بعضهم عند الانتقال من أسلوب إلى آخر، بل إنها يؤتى بها للدخول في الموضوع، موضوع الخطبة.
( أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله): خير الحديث، وهذا أجْمَع من كلمة أصدق الحديث، لأن خير الحديث يشمل الخيرية في الأخبار وهو الصدق، والخيرية في الأحكام وهي العدل، والخيرية في القصص وهي الاعتبار، فيشمل كلَّ ما يكون في القرآن من الخير، وهو أحسن من قول بعضهم أصدق الحديث.
( خير الحديث كتاب الله ) : وهنا يقول كتاب الله أضيف إليه، لأنه سبحانه وتعالى تكلّم به حقيقة، فهو جل وعلا المتكلم بالقرآن بهذا اللسان العربي، تلقّاه عنه من ؟ جبريل ثم نزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم.
( وخير الهدي ): الهدي يعني الطريق، والسنة، والعمل والمنهج، ( هدي محمد ) صلى الله عليه وسلم : ليس في الحديث ذكر صلى الله عليه وسلم، ولا بأس، يعني ليس بلازم أن تُذكر الصلاة عليه، خير الهدي هدي محمد أي خير الطريق والسنة سنة محمد صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية، والخُلُقية.
( وشر الأمور محدثاتها ) ، الأمور جمع أمر بمعنى الشأن .

القارئ : وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثنى كلاهما عن عبد الأعلى قال بن المثنى حدثني عبد الأعلى وهو أبو همام حدثنا داود عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن بن عباس: ( أن ضمادا قدم مكة وكان من أزد شنوءة وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون إن محمداً مجنون فقال لو أنى رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي قال: فلقيه فقال يا محمد إني أرقي من هذه الريح وإن الله يشفي على يدي من شاء فهل لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله أما بعد. قال فقال أعد علي كلماتك هؤلاء فأعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال: فقال: لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر قال فقال هات يدك أبايعك على الإسلام قال: فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعلى قومك؟ قال وعلى قومي قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل أصبتم من هؤلاء شيئا فقال رجل من القوم أصبت منهم مطهرة فقال ردوها فإن هؤلاء قوم ضماد ).
الطالب : ...
الشيخ : ما شرحناه ، نشرحه إن شاء الله
يقول : ( فيقول أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله ) هذا هو يعني السياق الأول ؟ ( خير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها ) خير الهدي يعني الطريق والسنة والمنهج والعمل ، هدي محمد يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم .
( وشر الأمور محدثاتها ): الأمور جمع أمر بمعنى الشؤون ، والمراد بذلك الأمور الدينية، أما الأمور الدنيوية فمحدثاتها قد يكون فيها خير، وقد يكون فيها شر، لكن الأمور الدينية شرّها محدثاتها أي ما أحدثه الناس، والمحدثات من الدين إما في العقيدة، وإما في القول، وإما في العمل ، وكلّها وقعت في الأمة، فالعقيدة وقعت أحداث دارت بين بدعتين عظيمتين هما: التمثيل والتعطيل، فالممثّلة ابتدعوا هذا الطريق، وقالوا: نثبت ما أثبته الله لنفسه لكن مع التمثيل، والمعطّلة سلكوا مسلكاً آخر، كانوا على طرفي نقيض من هؤلاء الممثلة، وأقسام المعطلة معروفة لدى العلماء لا حاجة لذكرها.
وكذلك أيضاً في العمليات، من الناس من أحدثوا أذكاراً وأدعية كلّها بدعية، ومنهم من لم يُحدث أذكاراً ولا أدعية ولكنه وضعها في غير موضعها، فجعل لها مناسبات غير شرعية، ومن المعلوم أن العبادة لا تكون موافقة للشرع إلا إذا وافقت الشرع في أمور ستة بيناها سابقاً، وهي أن تكون موافقة للشرع، في سببها، وفي جنسها، وفي قدرها، وفي كيفيتها، وفي زمنها، وفي مكانها، إذا لم توافق الشريعة في هذا فهي بدعة، ولهذا لو أراد أن يُحدث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كلما نظر في السماء قال: اللهم صل على محمد، لكان هذا بدعة ينهى عنه مع أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في أصلها ليست بدعة، بل هي من أفضل العبادات، وكذلك لو كان كلما رأى شيئاً قال: لا إله إلا الله، فهذا من البدع، لكن لو كان يقولها إذا رأى الشيء ذكر الله عز وجل فيكون هذا من التفكّر في خلق السماوات والارض، ولا بأس أن يذكر الله عند ذلك، أما الأفعال فكذلك أيضاً يوجد أناس أحدثوا في دين الله ما ليس منه من الأفعال، كالحركات في الصلاة مثلاً، وكيفية وضع اليد في حال القيام أو الركوع، أو السجود على خلاف ما جاءت به السّنة.
المهم أن مراد الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله شر الأمور أي الأمور الدينية، ولهذا نفسّر البدعة بأنها: " التعبّ لله تعالى بما لم يشرعه، عقيدةً، وقولاً، وفعلاً "
( شر الأمور ) كلمة شر هي اسم تفضيل، لكنها حُذِفت منها الهمزة تخفيفاً لكثرة الاستعمال، ومثلها خير .
قال: ( كل بدعة ضلالة ): كل بدعة ضلالة، لننظر في هذا الكلام ممن صدر؟..