الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب الجمعة والعيدين والإستسقاء والكسوف والجنائز-الشريط 10b

السائل : يجعلون فيها صور يقولون نحن نريد أن نرغب الناس بقراءة المجلة بالصور هذه يعني تكون فيها صور ملونة يقولون نريد أن ننافس المجلات الأخرى التي فيها صور ، ... صور صغير ؟
الشيخ : صور الآدمي ولا صور حيوان؟
السائل : آدمي
الشيخ : صور الآدمي ليس منها فائدة إلا الإثبات فقط، الإثبات يعني مثلاً: أي واحد يستطيع أن يكتب كتابة، ويقول هذه لفلان، نعم، لكن إذا وضعت صورته على نفس الكلام صار في هذا إثبات،
السائل : تصوير مرض على الوجه
الشيخ : هذا مصلحة وإن شاء الله ما فيها بأس

القارئ : وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: ( نُهِيَ عَنْ تَقْصِيصِ الْقُبُورِ ).
الشيخ : هذا فيه بيان الحكم على هذه الأشياء التي ذكرت في القبور: التجصيص، والبناء، والقعود.
الحديث عن جابر وهو من رواية أبي الزبير عنه وقد صرَّح بالسماع في بعض طرقه فزالت تهمة التدليس، على أنه قيل: إن جميع ما في الصحيحين من حديث أبي الزبير عن جابر بلفظ "عن" ، متصل، لأن من شرط الشيخين أن يكون السند متصلاً وهما ثقة، ولهما اطلاع، لكن قد يعدلان عن التصريح بالسماع لسبب من الأسباب الحديثية، يقول: (نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ) وهذا يشمل داخله وظاهره، فلا يُجصص القبر، أما الداخل فالميت ليس بحاجةٍ إليه، وأما الظاهر فلأنه إذا جُصص صار من القبور المشرفة، البيّنة الظاهرة، وربما تتطور أحوال الناس فيُبنى عليه بالشيد وغيره، الثاني: أن يُقعد عليه، أن يقعد الإنسان على القبر، أما الأول: لأنه يدعو إلى الغلو فيه، والثاني: فيه الإهانة لصاحب القبر، ولذلك كان الأعداء إذا دفِن عدوّهم أتوا عليه وجعلوا يضربونه بأقدامهم على قبره يركلونه إهانةً له، فالجلوس على القبر محرَّم لما فيه الإهانة للمسلم، الثالث: أن يُبنى عليه: أن يُبنى على القبر، فيُجعل عليه بناية، وظاهر الحديث العموم، أنه يشمل البناية الصغيرة، والكبيرة، والرفيعة والوضيعة ،وهو كذلك، يشمل كل ما يُعدُّ بناءً،

القارئ : وحدثنا حسن بن الربيع البجلي حدثنا بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها )
الشيخ : هذا أيضاً ما سبق من تحريم الجلوس على القبر، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنه إن جلس على جمرة فخرقت ثيابه، فخَلَصَت إلى جلده، خير له من أن يجلس على القبر، أما حديث أبي مرثَد ففيه دليل على أنه لا يجوز الصلاة إلى القبر، لا تجوز الصلاة إلى القبر بمعنى: أن تجعل القبر بينك وبين القبلة، سواءٌ في مقبرة أو غير مقبرة، حتى لو وجدت قبراً في غير مقبرة، فإنه لا يحِل لك أن تُصلِّي إليه، وهل إذا فعل تبطل الصلاة؟ الجواب: نعم تبطُل الصلاة، لأن هذه صلاة منهيٌّ عنها بذاتها، لا تصلوا إلى القبور، فإن قام وصلَّى قيل إن هذا قد فعل ما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام، فيكون فعله معصية، ولا يمكن أن تكون معصية مع طاعة، إذ لا يمكن أن يكون الشيء مأموراً به منهياً عنه ي آنٍ واحد.
فإن قال قائل: فالصلاة في المقبرة أتجوز قلنا لا، الصلاة في المقبرة لا تجوز ولو كانت القبور خلف ظهرك، لأنه قد نُهي عن الصلاة في المقابر، حتى إن قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تجعلوا بيوتكم مقابر) قالوا أن معناه: لا يُصلى فيها، فالمعنى: لا تتركوا الصلاة في البيوت، كما هي تُتْرك في المقابر، وعليه فنقول: الصلاة في المقبرة حرام، ولا تصح، ولو كانت المقبرة واسعة جداً، وصليت مثلاً عند الباب، والقبور بعيدة عنك، هذه واحدة، ثانياً: الصلاة إلى القبر لا تحل، كل هذا حمايةً لجانب التوحيد من الشرك، لأن القلوب تتعلق بالأموات كثيراً، فإذا ألِفَت الصلاة عندها مثلاً في المقبرة أو إليها فإنه ربما يستزلُّهم الشيطان حتى يصلوا إلى عبادة هذا القبر.

الشيخ : في هذه الحديث دليل على أنه من سنة أن يزور الإنسان المقابر لأنها تذكر الموت تذكر الآخرة وفي أيضاً أنه ليس له وقت محدود لا يوم الجمعة ولا ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس من يوم الجمعة وإنما هو متى وجد الإنسان من نفسه غفلة خرج إلى المقابر ويتعظ ويتذكر الآخرة وفيه أيضاً على جواز زيارة القبور في الليل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البقيع في الليل وفيه دليل على أنه يجوز لمن له زوجات متعددة أن يشتغل في ليلة إحداهن بما لا يشتغل به في ليلة الأخرى ولكن هل يقال إن هذا الاستدلال مطروح لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجب عليه القسم بين زوجاته كما قال به بعض العلماء مستدلين بقوله تعالى : (( ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء )) أو أنه يجب عليه القسم لقوله ( هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك ) ولكنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا لأنه يعلم أن نساءه يرضين ولهذا لما خاف أن لا يرضين في مرض موته كان يمرض عليه الصلاة في بيت كل امرأة ويقول أين أنا غداً؟ أين أنا غداً ؟ ثم استاذن من نسائه أن يمرض في بيت عائشة لأنها أحب النساء إليه والظاهر الثاني بمعنى أنه يجوز للزوج ذوي العدد من النساء أن يخص بعض نسائه بأن يذهب في ليلتها إلى عمل صالح أو ما أشبه ذلك بشرط أن لا يحصل من ذلك مفسدة والمفسدة أن تشعر بقية الزوجات بأنه جائر في حقهن بمعنى أنه فعل مثل هذه الأفعال في يوم هذه المرأة لأنه يحبها أو ما أشبه ذلك ، فإذا لم يكن في ذلك مفسدة فلا بأس.
وقوله : ( اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد ) هل يقال إن هذا الدعاء شامل لكل من كان في بقيع الغرقد أو أنهم الموجودون في ذل الوقت؟ في احتمال أنهم الموجودون في ذلك الوقت أو لجميع أهل بقيع الغرقد لكن الظاهر والله أعلم لأهل الغرقد أنهم الموجودون في ذلك الوقت لأن الذين لم يوجدوا لم يكونوا من أهله لم يكونو من أهله بعد .

وحدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرنا بن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عائشة تحدث فقالت ألا أحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى ح وحدثني من سمع حجاجا الأعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد حدثنا بن جريج أخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يوما ألا أحدثكم عني وعن أمي قال فظننا أنه يريد أمه التي ولدته قال قالت عائشة ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهماعند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائش حشيا رابية قالت قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته قال الذي رأيت أمامي قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف أقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون

القارئ : وحدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثنا عبد الله بن وهب أخبرنا بن جريج عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عائشة تحدث فقالت: ( ألا أحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني قلنا بلى ) ح وحدثني من سمع حجاجاً الأعور واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد حدثنا بن جريج أخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يوما ( ألا أحدثكم عني وعن أمي قال فظننا أنه يريد أمه التي ولدته قال قالت عائشة ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى قال: قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويداً وانتعل رويداً وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويداً فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائش حشياً رابية قالت قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير قالت: قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته قال فأنت السواد الذي رأيت أمامي قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف أقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون )

الشيخ : هذا الحديث طويل وفيه فوائد، وهو مما يُكتَب:
فيه فوائد منها: تشويق المخاطَب إلى ما يحدِّث به، لقول عائشة رضي الله عنها: ألا أحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني
وفيه أيضاً من فوائده: تقديم الأحق بالتقديم، حتى على النفس، لأنها قالت عن رسول الله وعني، ولم تقل عني وعن رسول الله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أحق بالتقديم، فقدَّمته رضي الله عنها.
وفيه أيضاً من الفوائد: أنه يجوز للإنسان أن يضيف إحدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام إلى نفسه، بلفظ أمي بدل أن يقول: أم المؤمنين، وإذا قال عن عائشة: أم المؤمنين فالأمر واضح، كلٌ يعرف أنها ليست أمه التي ولدته، لكن إذا قال : عن عائشة أمي فهذا إن كان يُعرف من السياق أن المراد بها أم المؤمنين فلا بأس، كما لو جاء بحديث عن عائشة أمي رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فلا بأس.
أما إذا لم يكن كذلك فإنه يوهم أن تكون أمه التي ولدته، وفيه أيضاً حسن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لأهله، وفيه أيضاً أنه عند المنام لا بأس أن يخفف الإنسان من ثيابه، لقوله: إنه وضع رداءه، وأن الرسول قال: إن جبريل ما كان ليدخل عليك وقد وضعتِ ثيابك، وهذا يدل أيضاً أنه يجوز أن ينام الرجل مع أهله بدون ثياب، لكن ينبغي أن يضع عليهما كساءً أو نحوه لأنه أبعَد عن الشياطين.
وفيه أيضاً من فوائد الحديث: أن الإنسان ينبغي أن له يدخل بنعليه غلى مكان نومه، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك، ولا سيما إذا كان يتأهب لخروج
وفيه أيضاً من فوائده: أن الإنسان إذا كان حوله نيام أن يفعل الشيء سرَّاً بقدر ما يُمكن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذلك، كان قائماً رويداً رويداً، وفتح الباب لئلا تستيقظ عائشة رضي الله عنها، وفيه دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم الغيب، لو كان يعلم الغيب لعلم أن عائشة لم ترقد، وأنها صاحية
وفيه أيضا من الفوائد: شدة غيرة عائشة رضي الله عنها، لأنها خافت أنه خرج إلى بعض نسائه، مع أنها تعلم أن النبي أقوم الناس عدلاً، وأنها من أحب نسائه إليه، لكن لشدَّة غيرتها خافت هذه المخافة.
ومن فوائد هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف ورفع يديه ثلاث مرَّات، يدعو لأهل بقيع الغرقد، لأن جبريل أمره أن يخرج ويستغفر لهم.
وفيه ايضاً من فوائده: استحباب رفع اليدين في الدعاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه، فمن العلماء من قال: إن الأصل في الدعاء رفع اليدين، لأنه من أسباب الإجابة، إلا إذا دلَّ دليل على عدم الرفع.
وهذه المسألة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما ثبت فيه الرفع، والثاني: ما ثبت فيه عدم الرفع، والثالث: ما كان الظاهر فيه عدم الرفع، ففي هذه الأقسام الثلاث الأمر واضح، وما لم يدل دليل على عدم الرفع فالأصل فيه الرفع، وقال بعض العلماء: إنما يرفع الإنسان يديه عند الابتهال، وشدة الدعاء، أما الدعاء العابر فلا يحتاج إلى رفع يد، وبناءً على هذا مثلاً إذا قلت لأخيك مثلاً: هداك الله لم فعلت كذا وكذا، أو نسأل الله لك الهداية وما أشبه ذلك لا يحتاج إلى رفع اليد، لأن هذا من الدعاء، وهذا والله أعلم هو الظاهر أن الذي ليس فيه ابتهال، وشدة إلحاح فإنه لا يحتاج إلى رفع، لكن ما كان يحتاج إلى إلحاح أو ابتهال ينقسم إلى هذه الأقسام الثلاثة، ومن فوائد هذا الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عائشة وأرادت أن تخفي الأمر قال: إما أن تُخبريني أو يخبرني العليم الخبير، والظاهر أن هذا بعد نزول آية التحريم، لقوله تعالى : قال نبَّأني اللطيف الخبير. في القرآن العليم الخبير وهذا اللطيف الخبير
وفيه أيضاً من فوائد الحديث: أنه يجوز للرجل أن يضرب زوجته لكن ضرباً غير مبرِّح
وفيه أيضاً: صراحة عائشة رضي الله عنها، لما قال لها: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله: نعم، هذا دليل على صراحتها رضي الله عنها، والأمر خطير، لكنها هي رضي الله عنها خافت الحَيف ليس الحيف الذي هو ضد العدل وأنه الجَور، لكن خافت أن الإنسان زوج وربما تسول نفسه أن يطلب الزوجة الأخرى من دون قصد الظلم.
ومن فوائد هذا الحديث: أن جبريل عليه السلام يتكلم بكلام مسموع، لكنه قد يكون خفيَّاً وقد يكون فوق ذلك، لأنه كلم النبي صلى الله عليه وسلم بخفية.
من فوائد هذا الحديث: امتثال النبي صلى الله عليه وسلم لأمر الله، حيث خرج في الليل من أجل أن يفعل ما أمره الله به من الاستغفار لأهل البقيع.
ومن فوائده: رحمة الله تعالى بأهل البقيع، حيث أمر الله نبيَّه أن يخرج إليهم ويستغفر لهم
وفيه أيضاً: استحباب دعاء المرأة بهذا الدعاء، لأن الرسول قال لها مرشداً: قولي ..إلخ، ولكن هل يُستحب أن تخرج للزيارة؟ فالصواب أنه لا يُستحب، بل إنه من الكبائر، كما مر علينا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم، ولكن إذا مرت بلا قصد فلا بأس أن تقف وتسلِّم، وتدعو بهذا الدعاء.
وفيه أيضاً: دليل على أن القبور ديار، لقولها: على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين.
وفيه أضا دليل على الفرق بين الإيمان والإسلام، لأنه عطف المسلمين على المؤمنين والعطف يقتضي المغايرة.
وفيه أن الإيمان أفضل من الإسلام، حيث قدم المؤمنين على المسلمين، وليُعلم أن الإيمان والإسلام شيء واحد إذا انفردا، يعني إذا انفرد كل واحد منهما عن الآخر، وأنهما شيئان إذا اقترن أحدهما بالآخر، فمثال اقتران أحدهما بالآخر حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لما جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسؤاله عن الإسلام والإيمان، ومثال انفراد أحدهما عن الآخر : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأمثلة كثيرة في القرآن والسنة.
وقوله: فهل أنتم مسلمون هنا ذكر الإسلام دون الإيمان، لكن يدخل فيه الإيمان بلا شك، فإن قال قائل: ماذا تقولون في قول الله تعالى: ((فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيتٍ من المسلمين))؟ نقول: إن هذا مما يدل على أن هناك فرقاً بين الإسلام والإيمان، لأن المؤمنين نجوا من العذاب، وأما المسلم مع هؤلاء المؤمنين، فلم ينجُ، وهو امرأة لوط، لأن امرأة لوط كانت في بيته لكنها مستسلمة، وظاهرها أنها مسلمة، ولكنها كانت كافرة، ولهذا أصابها العذاب الذي أصاب قومها.
وفيه أيضا من فوائد هذا الحديث : أن الرسول دعا للمتقدمين منهم والمستأخرين، فهل يراد المتقدمين بالإضافة إلى من ماتوا قريباً، أو يُقال إن المستأخرين كل من دفن في هذه البقعة، فيه احتمال والله أعلم، لكن كما قلت لكم فيما سبق إن قوله أهل الديار أو دار قوم يدل على أنهم هم الموجودون.
وفي هذا الحديث إشكال وهو قوله: (وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) ، حيث أكَّد اللحوق ب إن، واللام، مع أن الأمر مؤكد فيقال: ولو كان الأمر مؤكداً فلا بأس أن يؤكد المؤكَّد، يدل على قوة الإيمان، وأن إيمانه بذلك مؤكد، وفيه إشكال، وهو قوله إن شاء الله، فكيف يقول إن شاء الله في أمر لا بد منه؟
قال بعض أهل العلم: إن المعنى: وإنا إن شاء الله بكم لاحقون على الإيمان، وليس المراد باللحوق الموت، وقال آخرون: بل هو لحوق الموت لكنه قيل ذلك على سبيل التعليل يعني أننا نلحق بكم بمشيئة الله، كقوله تعالى: ((لتدخلنَّ المسجد الحرام إن شاء الله آمنين)) مع أنه يعلم أنهم سيدخلون، لكن في هذا إشارة إلى أن ما يقع إنما يكون بمشيئة الله، هذان جوابان الجواب الثالث: أن قوله إن شاء الله من باب التبرك وليس من باب التعليق، والأقرب والله أعلم أنها من باب التعليق، وأن المعنى أننا إذا لحقنا بكم فإننا نلحق بكم بمشيئة الله.