الشيخ : أيهما أسهل وأحسن ؟
الثاني : الذي يحرم وعليه ثيابه . هذا هو الأحسن ، ولهذا ينبغي لطلبة العلم من يجب عليهم الحاجة لبيان هذه الأمور ، أن يبينوا للناس هذا الأمر ، لأن أكثر من يسألون إذا نسي ثياب الإحرام في الشنطة داخل الطائرة ، أكثر من يسألون يقولون أنهم لم يحرموا إلا في جدة ، لكن لو كان معه طالب نبهه .
إما أن يخلع ثيابه المعتادة ويتزر بالقميص أو بالغترة إذا أمكن هذا وإلا أحرم ولو لم يكن عليه إزار ورداء .

السائل : يا شيخ من يلبس البنطال يبقى على بنطاله ، إما البنطال وأما السروال .
الشيخ : هل يمكن أن يغير هذا ؟
السائل : ... معرفش .
الشيخ : لا قصدي يدخل دورة المياه ويخلع هذا السروال يتزر به ، البنطال اللي نفهم أن البنطال منفصل أعلاه عن أسفله ، ولا لأ ، الأعلى منفصل ولا لأ ؟ الأعلى منفصل طيب يجعله إزارا يجعل الأعلى إزارًا ، إذاً يلحق بقوله : من لم يجد إزارًا فليلبس السراويل . نعم كمال .

السائل :كمال : بارك الله فيكم ، بالنسبة للبس الخفين بعني ، نحن قلنا أنه لا يصار إلى النسخ إلا مع عدم إمكانية الجمع ، والجمع واضح ، أن هذا يخصص عام هذا ؟
الشيخ : لا لأ ، الحال تقتضي ألا يمكن الجمع ، الحال حين بلغ الرسول بعرفة لا يمكن الجمع
السائل :كمال : لكثرة المسلمين يعني .
الشيخ : أي نعم ، هو هذا العله ، يعني لو قال الرسول في حديث ابن عباس وهو يخطب في الناس في المدينة لقلنا تقيد .

السائل : إذا كان بالركن اليماني والحجرالأسود طيب فهل يمسه الإنسان ؟
الشيخ : هذه لها علاقة بالحديث : ( لا تلبسوا من الثياب شيئًا مسه الزعفران ولا الورس ) إذا كان في الركن اليماني والحجر طيب ، فهل يمسه الإنسان أو لا ؟ نقول : إن كان الطيب رطبًا يعلق باليد فإنه لا يجوز أن يمسه ، لأنه يلزم أن يعلق ذلك في يده ، وإلا فلا بأس ، لأنه لا يتأثر إلا بالرائحة فقط .

السائل : شيح أحسن الله اليك هل يجوز أن يشرب المحرم القهوة بها العويجي ( القرنفل ) والشاي الذي به نعناع ؟
الشيخ : أي نعم يقول هل يجوز المحرم أن يشرب القهوة بها العويجي ، تعرفون العويجي ؟
الطالب : الزعفران .
الشيخ : أي هذا يقول مسمار ، نعوذ بالله من المسامير ، والصواب من هذا كله القرنفل ، نعم بجوز ، لأن هذا رائحة زكية وليس رائحة طيب ، وأما اللي فيها نعناع فلابأس أيضاً لأن هذا من باب رائحة زكية ، لا الطيب .

السائل : أحسن الله إليك ، بالنسبة للسراويل ، إذا قدرنا مثلًا أن هذا الراكب الذي لابس بنطال عليه ثلاثة سراويل ، فهل نقول : تتقي الله ما استطعت ولا تبقي عليك إلَّا سروالًا واحدًا أو نقول : طالما أنك لم تخلع هذا السروال فدع الباقي ؟
الشيخ : لا ، هذا إذا كان عليه ثلاثة سراويل لا يلزمه أن يخلع الباقي ، لأن الصورة هي هي .

السائل : لو كان الرداء الذي عليه شفاف ؟
الشيخ : لا بد أن يلبس ما يستر عورته ، يعني لو كان ليس عنده رداء إلا رداء شفاف فليلبس السراويل .

السائل : ذكرتم أن الإزار لا بأس أن يخاط ، ويجعل له أزارير ، ثم قلتم أنه لا يجوز ؟
الشيخ : الرداء .

السائل : لو لبس البشت ولم يدخل يديه في الأكمام ؟ هل يأخذ حكم الرداء ؟
الشيخ : الظاهر أنه لا بأس ، لكن حسب كلام شيخ الإسلام وبعض العلماء ، أنه إذا طرح القباء على كتفيه فليس لابسًا له .
لكن في عرفنا الآن هل يعتبر لابسًا ؟ نعم ، فالظاهر أنه يعتبر لابسًا ، لأن عندنا لا يفرقون بين من يدخل يديه في كمي العباءة أو لا .
السائل : يقول البرنس ليس له أكمام .
الشيخ : سبحان الله .

السائل : شيخ في شمسيات ظهرت العام الماضي مثبنة على الرأس وهي صغيرة ؟
الشيخ : لكنها لا تمسه ؟
السائل : لا لا تمسه .
الشيخ : أي ، طيب الأعمدة المثبتة في هذه الشمسية على الكتف ولا على الرأس ،
الطالب : على الرأس .
الظاهر في هذا أنها تكون ملاصقة ، ولا لأ .
الطالب : أي نعم .
الشيخ : متصلة ، أي نعم ، لا هذه تركها أحسن لا شك .

السائل : خالد : إذا استلم الحجر الأسود المطيب هل يذهب ويغسل يديه ؟ أو يكمل الطواف ؟
الشيخ : علق بيديه .
السائل : خالد : نعم .
الشيخ : طيب .
السائل : خالد : هل يكمل الطواف ؟ أو يذهب يغتسل يديه .
الشيخ : هذا سهل الظاهر ، يمكن أن يمسح كسوة الكعبة بإيده .
السائل : خالد : وإذا لم يستطع .
الشيخ : إذالم يستطع ، لا بد من إزالته بأي مزيل .
السائل : وهل إذا خرج ينقطع طوافه ، وإذا رجع يبني أو يستأنف ؟
الشيخ : إذا رجع ، إن كان عن قرب كمل وإن طالت المدة لا بد من الابتداء .

السائل : إن كان الجو شديد البرودة هل يُرَّخص له في (الكوت) أم ينتظر حتى الحج القادم ؟
الشيخ : سهل يا أخي ما هي مشكلة ، ما هو يلبسه يتلفلف به يتلفلف .
السائل : طيب يعني ينتظر للحج القادم .
الشيخ : ليش ينتظر ؟
السائل : حتى يدفى الجو ؟
الشيخ محرم الآن هو محرم الآن .
السائل : لأ هو يعرف الأخبار ، يعرف أن الجو سيكون .
الشيخ : لأ في شيء ثاني ، بدل ما يأخذ الرداء الخفيف يأخذ رداء ثقيل صوف ، لحاف حق الفراش يأحذ الأبيض ، بطانية بيضاء .
السائل : إن وقع فعلا ولم يكفيه يلبس الكوت ؟
الشيخ : ما أظن هذا ، لأن الحمد لله ، من نعمة الله أن مكة حارة ما يصل بها البرد إلى هذا الحد .

السائل : إذا انتقل الطيب من البدن إلى ثياب الإحرام هل يجب أن يغسله ؟
الشيخ : إذا انتقل الطيب إلى ثياب الإحرام يجب أن يغسلها ، ما فيه إشكال ، لكن لو انتقل الطيب إلى البدن لا إلى اللباس هل يجب عليه أن يغسل ما نزل ؟ الجواب : إذا نزل الطيب بنفسه لم يجب بالاتفاق ، لكن لو انتقل الطيب من محله إلى محل آخر ، لكن بسبب شرعي ، كإنسان توضأ ومسح رأسه بيديه ، ورأسه كله طيب فعلق الطيب بيديه ، فهل نقول يلزمك الآن أن تغسل يديك ، أو لا بأس أن تستمر ، الظاهر الثاني ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى وبيص المسك في رأسه وهو محرم ، وكان يغتسل وهو محرم ، ووصف المسور بن مخرمه اغتساله بأنه يخلل شعر رأسه بيديه ، ولا بد أن يلتصق به الطيب ، وهذا لم يتعمد الطيب ابتداءً ، غاية ما هنالك أنه انتقل الطيب من مكان إلى مكان ، وقد أُذن له في ذلك ، أما لو تعمد ، يعني أخذ بأصبعه من رأسه ووضعه على محل آخر فهذا لا يجوز .

السائل : السترة الواقية من الرصاص ... ؟
الشيخ : إيش .
السائل : السترة الواقية من الرصاص ؟
الشيخ : نسأل أن يبعد هذا ياشيخ ، إن شاء الله ما في خوف إلى هذا الحد يعني !! إلى أن المحرم يمكن أن يطلق عليه الرصاص ، لكن لو فرض ما في مانع ، أقول لو فرض ما في مانع من ذلك ، لأنه إذا كانت وقاية الرِجل من الحصى والشوك تبيح أن يلبس الإنسان ما كان ممنوعًا فهذا من باب أولى .

السائل : شيخنا الصابون المعطر المطيب ؟
الشيخ : الصابون المعطر الظاهر أنه ليس فيه عطر ، لكن فيه نكهة رائحة .
الطالب : بس يختلف يا شيخ ؟
الشيخ : إن اختلف فلكل حكم ، أما الذي فيه طيب ويتلذذ الإنسان برائحته ، بمعنى أنه يشمه كطيب فهذا لا يجوز استعماله ، أما الذي فيه مجرد نكهة ، لأجل إزالة ما علق باليد من الروائح فهذا لا بأس به .

السائل : شيخ بالنسبة اللي ذكرناه قلنا إذا جعل للإزار تكة ، فإنه يجوز ذلك ، ثم منعناه في مسألة الرداء مع أن الصورتين متقاربة و ... ؟
الشيخ : لا أبدًا ، لأن الأول إزار والإزار إذا لُف وربط صار يشبه هذا ، وهو جائز ، هاديك لأ ، هذا لا بد أن يكون بعيد عن القميص ، فإذا شُك فيه أزرة صار يشبه القميص ، بالأزرة صار مفصل هيئة البدن ، صار على هيئة البدن .

السائل : أحمد : الطيب الذي في الثوب قلنا يجب يغسل حتى تزول الرئحة ؟
الشيخ : نعم .
السائل : أحمد : أما الذي في الحجر ، لو لمس الحجر تبقى الرائحة بيده قلنا لا يضر ؟
الشيخ : أي نعم ، يعني ما علق ، ما علق باليد ، ها داك علق بالثوب ، والله أعلم .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أما بعد
فقد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الحج :
وحدثنا يحيى بن يحيى ، وعمرو الناقد ، وزهير بن حربٍ ، كلهم عن ابن عيينة ، قال يحيى : أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن سالمٍ ، عن أبيه رضي الله عنه ، قال : ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم : ما يلبس المحرم ؟ قال : لا يلبس المحرم القميص ، ولا العمامة ، ولا البرنس ، ولا السراويل ، ولا ثوبًا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين ، إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما ، حتى يكونا أسفل من الكعبين ) .

القارئ : وحدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالكٍ، عن عبد الله بن دينارٍ ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أنه قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبس المحرم ثوبًا مصبوغًا بزعفرانٍ أو ورسٍ ) . وقال : ( من لم يجد نعلين، فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ) .

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، وأبو الربيع الزهراني ، وقتيبة بن سعيدٍ ، جميعًا عن حمادٍ ، قال يحيى : أخبرنا حماد بن زيدٍ، عن عمرٍو ، عن جابر بن زيدٍ، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول : ( السراويل، لمن لم يجد الإزار والخفان ، لمن لم يجد النعلين ) يعني المحرم .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
سبق حديث ابن عمر رضي الله عنهما فيمن لم يجد النعلين ، أن يلبس الخفين ويقطعهما ، وفي حديث ابن عباس الذي ساقه المؤلف رحمه الله لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم القطع وكان ذلك في عرفة ، قال أهل العلم : فيكون حديث ابن عباس ناسخًا لاشتراط القطع ، ووجه ذلك أنه كان متأخرًا ، وكان حضره العالم الذين لم يسمعوا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة .
وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو الحق إن شاء الله .
وذهب بعض أهل العلماء إلى تقييد حديث ابن عباس بحديث ابن عمر ، ولولا ما أشرنا إليه من وجوه الجمع الكثير في عرفة الذين لم يسمعوا حديث ابن عمر ، لكان الصواب مع من قال بالقطع ، وأنه مقيد ، ولكن نظرًا لهذه العلة الواضحة يكون قطع الخفين لمن لم يجد النعلين ليس بواجب . نعم .

السائل : حدود الخفين بالنسبة للكعب الرجل هل له تغطيته أم يكون تحته ؟
الشيخ : لا حتى يكون أسفل من الكعبين ، حديث ابن عمر .
السائل : تعريف الخفين يا شيخ .
الشيخ : ما يلبس من الجلد على الرجل .
السائل : شيخ في حذاء على الكعب مرتفعة .
الشيخ : سيور يعني سيور .
السائل : ليس سيور من أسفل مرتفعة ... كالبناء مرتفعة قليلا ؟
الشيخ : هذه يرجع للعرف إن سميت نعلين فهو نعلان ، وإلا فهما خفان .

القارئ : حدثنا محمد بن بشارٍ، حدثنا محمد يعني ابن جعفرٍ ، ح وحدثني أبو غسان الرازي ، حدثنا بهز ، قالا: جميعًا ، حدثنا شعبة ، عن عمرو بن دينارٍ ، بهذا الإسناد ، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفاتٍ فذكر هذا الحديث .

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال حدثنا سفيان بن عيينة ، ح وحدثنا يحيى بن يحيى ، قال أخبرنا هشيم ، ح وحدثنا أبو كريبٍ ، قال حدثنا وكيع ، عن سفيان ، ح وحدثنا علي بن خشرمٍ ، قال أخبرنا عيسى بن يونس ، عن ابن جريجٍ ، ح وحدثني علي بن حجرٍ ، قال حدثنا إسماعيل ، عن أيوب كل هؤلاء عن عمرو بن دينارٍ ، بهذا الإسناد ولم يذكر أحد منهم يخطب بعرفاتٍ غير شعبة وحده .
الشيخ : وهذا لا يضر ، لأن شعبة إمام حافظ متقن ، فلا يضر تفرده ، ثم إن تفرده بذلك لا ينافي ما ذكره غيره ، فلا يحكم عليه بالشذوذ.

القارئ : وحدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ، قال حدثنا زهير ، قال حدثنا أبو الزبير عن جابرٍ رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لم يجد نعلين ، فليلبس خفين ومن لم يجد إزارًا ، فليلبس سراويل ) .

القارئ : حدثنا شيبان بن فروخ ، قال حدثنا همام ، قال حدثنا عطاء بن أبي رباحٍ ، عن صفوان بن يعلى بن أمية ، عن أبيه رضي الله عنه ، قال : ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة ، عليه جبة وعليها خلوق - أو قال أثر صفرةٍ - فقال : كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي ؟ قال : وأنزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ، فستر بثوبٍ ، وكان يعلى يقول : وددت ـ الشيخ ودِدت بالكسر ـ ودِدت أني أرى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي ، قال فقال : أيسرك أن تنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنزل عليه الوحي ؟ قال : فرفع عمر طرف الثوب ، فنظرت إليه له غطيط ، - قال وأحسبه قال - كغطيط البكر ، ـ الشيخ البَكر بالفتح ـ كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال : أين السائل عن العمرة ؟ اغسل عنك أثر الصفرة - أو قال أثر الخلوق - واخلع عنك جبتك ، واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك ) .
الشيخ : في هذا الحديث دليل على أن الإنسان إذا كان عليه طيب فإنه يجب عليه إزالته ، لكن هذا مقيد بما إذا لم يكن تطيب للإحرام ، فإن تطيب لإحرامه فإنه لا يلزمه غسله ، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة قالت : كنت أنظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ، والوبيص بمعنى : البريق .
لكن هذا يحمل على ما إذا كان بعد الإحرام .
وأما امره بنزع الجبة فلأنها من اللباس ، كالقميص ونحوه ، ففيه أيضًا دليل على أن الإنسان ما دام على إحرامه يجب عليه أن يتجرد من هذه الألبسة .
ويشبه هذا من لبس في العمرة قبل أن يقصر أو يحلق ، إما نسيانًا أو جهلًا ، فإذا جاء يسأل يقول : إنه طاف وسعى ولبس قلنا له : يجب الآن فورًا أن تخلع الثوب وتلبس الإزار والرداء ثم تحلق أو تقصر ، لأنك لم تحل من عمرتك بعد .
وفي هذا دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي بلغ إلى هذه الحال ، وذلك لشدة ما ينزل عليه ، كما قال الله تعالى : (( إنا سنلقي عليك قولًا ثقيلا )) .
ونزل عليه الوحي ذات ليلة وهو على فخذ حذيفة رضي الله عنه قال حذيفة : حتى كاد يرض فخذي ، لأنه يعاني شدة من نزول الوحي عليه الصلاة والسلام ، حتى إنه في اليوم الشاتي يتصبب جبينه عرقًا .
فإن قال قائل : إذا باشر المحرم غسل الطيب فقد تعمد نقل الطيب من مكانه إلى غيره ، لأن يده سوف تباشره ؟
قلنا إن هذا لا يضر ، لأن هذه المباشرة للإزالة لا للإبقاء ، المباشرة هذه للإزالة لا للإبقاء ، ومباشرة الشيء الممنوع للإزالة لا للإبقاء ، جائزة لأنه لا يتصور التخلي عن هذه الممنوع إلا بمباشرته .
ونظير ذلك الرجل يستنجي بيده بالماء ، فيمس النجاسة ، ولكنه يمسها لإزالتها فلا يضر .
ونظير ذلك أيضًا الرجل يغصب أرضًا ، فإذا توسطها منّ الله عليه بالتوبة فإذا أراد أن يخرج منها فسوف يكون مستولٍ عليها في هذه المدة متصرف فيها ، لكن نقول هذا التصرف والمشي في هذه الأرض المغصوبة إنما هو للتخلص منها فلا يضر .
ومثل ذلك أيضًا : السارق يسرق السرقة فيؤويها إلى بيته ثم يتوب فينقلها من بيته إلى صاحبها ، فهذا نوع تصرف لكنه من أجل التخلي عن المحرم .
فالتصرف في المحرم للتخلي منه لا يعدُّ إثمًا ، بل هو واجب .
وفي هذا الحديث دليل على أن العمرة يصنع فيها ما يصنع في الحج ، وأنها مساوية في الحج في جميع الأحكام ، لا في محذورات الإحرام فقط ، بل في جميع الأحكام ، إلا ما دل الإجماع على استثنائه ، كالوقوف بعرفة ، والمزدلفة ، ومنى ، ورمي الجمار ، وما أشبه ذلك . فإن هذا بالاتفاق ليس العمرة فيه كالحج ، وما عدا ذلك فالأصل أن ما وجب في الحج وجب في العمرة ، ولا سيما أن الرسول صلى الله عليه وسلم سماها الحج الأصغر ، كما في حديث عمرو بن حزم المشهور .

السائل : طيب لو أن المحرم حلق وهو لا بس ثيابه ، بعدما طاف للعمرة وسعى لبس ثيابه ، ثم فيما بعد حلق وهو لابس ثيابه ؟
الشيخ : لكن هل هو جاهل أم متعمد ، يعني علم أنه لم يحل ولكنه استمر على لبس الثوب ؟
السائل : جاهل يعني .
الشيخ : جاهل ما عليه .
السائل : لو كان متعمد ؟
الشيخ : لا لو كان متعمدًا فعليه الإثم لأنه لم يحل ، ولكن ندرسها ... في الفدية ، يأتينا إن شاء الله .

السائل : أحسن الله إليك ، في الحديث : عليه جبة وعليها خلوق ، فقول النبي صلى الله عليه وسلم ، واخلع عنك جبتك يكون قوله : واغسل عنك أثر الصفرة توكيد ، لأنه لا فائدة من غسل أثر الصفرة إذا خلعها ؟
الشيخ : لأ ، أثر الصفرة الذي علق في بدنه .

السائل : شيخ بارك الله فيكم ، لو قال قائل : إن لبس هذا الرجل المحرم للجبة ، يعني محظور من محظورات الإحرام ، والرسول صلى الله عليه وسلم ، لم يأمر مثلاً بأن يفدي أي أن يذبح شاة أو كذا ، فلو اطردنا هذه المسألة على جميع من فعل محظورات الإحرام ناسياً أو جاهلاً ، لا نأمره بإهراق دم ؟
الشيخ : وأقول أطردها ، أطردها جزاك الله خير إطردها ، وأدركها أيضًا ،
لا تطردها حتى تشرد عنك .
السائل : لو قال قائل هذا كيف نرد عليه ؟
الشيخ : ما نقول ، نقول هذا الصواب ، كل من فعل محذورًا من محذورات الإحرام ، جاهلًا أو ناسيًا أو مكرهًا فلا شيء عليه ، لا إثم ولا كفارة ، حتى الجماع .
السائل : هذا خلاف ما يفتى به ياشيخ ؟
الشيخ : هه ، ما هو خلاف ما يفتى به إلا إذا كان بعض الجهات ، ما أدري ، المهم احنا أعطيناكم قاعدة من قبل : جميع محذورات العبادات إذا فعلها الإنسان ناسيًا أو جاهلًا أو مكرهًا ، فالأدلة العامة والخاصة تدل على أنه لا شيء عليه .

السائل : بارك الله فيكم شيخ الإنسان إذا تطيب ثم سال الطيب إلى الرداء ؟
الشيخ : سبق أن ذكرناه .
السائل : نعم شيخ لكن ليس هذا السؤال ذكرنا أنه حرام ، بأنه يجب غسله ، على هذا فهل وهو قد أذن له بتطييب جسده ، على هذه الفتوى فهل يُنهى عن تطييب بدنه لأنه بالتالي سينتقل إلى ثوبه ؟
الشيخ : لا لا لأ ، إذا تسرَّب الطيب إلى ثوبه لا إلى بدنه .
السائل : إن تطيب في بدنه سينتقل إلى ثوبه ؟
الشيخ : مو على كل حال ، ليس على كل حال ، إذا صار على رأسه يمكن ما يصل إلى الرداء .

السائل : أحسن الله اليك يا شيخ ، لو كان حديث ابن عباس ناسخًا لحديث ابن عمر لبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم ، أن الأمر الأول قد نُسخ لأن الصحابة كانوا حديث عهد بهذا الأمر الأول ، وكثير منهم يسعون إلى مثل ذلك ؟
الشيخ : ما ما هذا ، إيراد ساقط ، لأنه لا يلزم انه إذا جاء النص الناسخ أن يقول الشرع : وهذا ناسخ لما سبق .

القارئ : وحدثنا ابن أبي عمر ، قال : حدثنا سفيان، عن عمرٍو ، عن عطاءٍ ، عن صفوان بن يعلى ، عن أبيه ، قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل وهو بالجعرانة ، وأنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وعليه مقطعات - يعني جبةً - وهو متضمخ بالخلوق ، فقال : إني أحرمت بالعمرة وعلي هذا ، وأنا متضمخ بالخلوق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما كنت صانعًا في حجك ؟ قال : أنزع عني هذه الثياب ، وأغسل عني هذا الخلوق ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ما كنت صانعًا في حجك ، فاصنعه في عمرتك ) .

القارئ : حدثني زهير بن حربٍ ، قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، ح وحدثنا عبد بن حميدٍ ، قال أخبرنا محمد بن بكرٍ، قالا : أخبرنا ابن جريجٍ ، ح وحدثنا علي بن خشرمٍ - واللفظ له - قال أخبرنا عيسى ، عن ابن جريجٍ ، قال : أخبرني عطاء ، أن صفوان بن يعلى بن أمية ، أخبره : ( أن يعلى كان يقول لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : ليتني أرى نبي الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه ، فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ، وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب قد أظل به عليه ، معه ناس من أصحابه ، فيهم عمر ، إذ جاءه رجل عليه جبة صوفٍ ، متضمخ بطيبٍ ، فقال: يا رسول الله، كيف ترى في رجلٍ أحرم بعمرةٍ في جبةٍ بعدما تضمخ بطيبٍ ؟ فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم ساعةً ، ثم سكت ، فجاءه الوحي ، فأشار عمر بيده إلى يعلى بن أمية : تعال ، فجاء يعلى ، فأدخل رأسه ، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمرُ الوجه ، يغط ساعةً ، ثم سري عنه ، فقال : أين الذي سألني عن العمرة آنفًا ؟ فالتمس الرجل ، فجيء به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما الطيب الذي بك ، فاغسله ثلاث مراتٍ ، وأما الجبة فانزعها ، ثم اصنع في عمرتك ، ما تصنع في حجك ) .

القارئ : وحدثنا عقبة بن مكرمٍ العمي ، ومحمد بن رافعٍ - واللفظ لابن رافعٍ - قالا : حدثنا وهب بن جرير بن حازمٍ ، حدثنا أبي ، قال: سمعت قيسًا ، يحدث عن عطاءٍ ، عن صفوان بن يعلى بن أمية ، عن أبيه رضي الله عنه : ( أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة ، قد أهل بالعمرة ، وهو مصفر لحيته ورأسه ، وعليه جبة ، فقال: يا رسول الله، إني أحرمت بعمرةٍ، وأنا كما ترى ، فقال: انزع عنك الجبة ، واغسل عنك الصفرة ، وما كنت صانعًا في حجك ، فاصنعه في عمرتك ) .

القارئ : وحدثني إسحاق بن منصورٍ ، قال : أخبرنا أبو عليٍ عبيد الله بن عبد المجيد ، قال حدثنا رباح بن أبي معروفٍ ، قال : سمعت عطاءً ، قال : أخبرني صفوان بن يعلى ، عن أبيه رضي الله عنه ، قال : ( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتاه رجل عليه جبة بها أثر من خلوقٍ ، فقال يا رسول الله ، إني أحرمت بعمرةٍ ، فكيف أفعل ؟ فسكت عنه ، فلم يرجع إليه ، وكان عمر يستره إذا أنزل عليه الوحي يظله ، فقلت لعمر رضي الله عنه : إني أحب ، إذا أنزل عليه الوحي ، أن أدخل رأسي معه في الثوب ، فلما أنزل عليه ، خمره عمر رضي الله عنه بالثوب ، فجئته فأدخلت رأسي معه في الثوب ، فنظرت إليه ، فلما سري عنه ، قال : أين السائل آنفًا عن العمرة ؟ فقام إليه الرجل ، فقال: انزع عنك جبتك ، واغسل أثر الخلوق الذي بك ، وافعل في عمرتك ، ما كنت فاعلًا في حجك ) .
الشيخ : هذا الحديث كما ترون إما أن يحمل على أن هذا الرجل تطيب بعد أن أحرم ، وإن كان هذا خلاف ظاهر السياق في بعض الألفاظ ، وإما أن يقال : أنه نسخ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين كان متطيبًا بالطيب ، ويرى وبيص المسك في مفارقه ، وهو محرم صلى الله عليه وسلم .
ولكن في أحد ألفاظه وهو حديث زهير بن حرب ، والذي قبله أي نعم حديث ابن أبي عمر ، ليس فيه أن الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم إنه أنزل عليه ، فلا بد من تحرير هذه الألفاظ ، فمن لنا بها الألفاظ هل إن كون الرسول عليه الصلاة والسلام ، سكت حتى أنزل عليه وشاهده يعلى أو أن هذا الرجل سأل وليس فيه أنه نزل عليه الوحي . نعم متي تأتي به .

القارئ : باب مواقيت الحج والعمرة حدثنا يحيى بن يحيى ، وخلف بن هشامٍ ، وأبو الربيع ، وقتيبة ، جميعًا عن حمادٍ ، قال يحيى: أخبرنا حماد بن زيدٍ ، عن عمرو بن دينارٍ ، عن طاوسٍ ، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما ، قال : ( وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجدٍ ، قرن المنازل ، ولأهل اليمن ، يلملم ، قال : فهن لهن ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ، ممن أراد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمن أهله ، وكذا فكذلك ، حتى أهل مكة يهلون منها ) .

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، وخلف بن هشامٍ ، وأبو الربيع ، وقتيبة ، جميعًا عن حمادٍ ، قال يحيى: أخبرنا حماد بن زيدٍ ، عن عمرو بن دينارٍ ، عن طاوسٍ ، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما ، قال : ( وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجدٍ ، قرن المنازل ، ولأهل اليمن ، يلملم ، قال : فهن لهن ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ، ممن أراد الحج والعمرة ، فمن كان دونهن فمن أهله ، وكذا فكذلك ، حتى أهل مكة يهلون منها ) .
الشيخ : هذا الحديث - حديث ابن عباس رضي الله عنهما - في بيان المواقيت المكانية ، والحج له مواقيت زمانية ومواقيت مكانية ، والعمرة ليس لها مواقيت زمانية ولكن لها مواقيت مكانية ، ويتفقان في المواقيت المكانية .
وقَّت النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة ، وهي مكان تكثر فيه شجرة تسمى الحلفاء وتصغيرها ( حليفة ) وهي تبعد عن مكة ثمان مراحل ، وهي أبعد المواقيت عن مكة ، والحكمة والله أعلم في كون أهل المدينة يحرمون منها من أجل أن يتقارب حرمات المسجدين ، المسجد النبوي والمسجد الحرام ، لأن حين تخرج من حدود حرم المدينة تدخل فيما يتعلق بحرم مكة ، والله أعلم ، هل هذا هو الحكمة أو سواها .
ووقت لأهل الشام الجحفة ، والجحفة قرية معروفة ، قريبة من رابغ ، وسميت الجحفة لأن السيل اجتحفها مرة من السنين ، وكانت ميقات أهل الشام ، لكن أهلها ارتحلوا عنها حين دعا النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أن ينقل الله حمى المدينة إلى الجحفة . فتركها الناس .
ولأهل نجد قرن المنازل ، وهو اسم جبل مثل قرن ويسمى السيل ، وقت لأهل نجد ، كذلك لأهل الطائف لأنهم يمرون من عنده .
ووقت لأهل اليمن : يلملم ، وهو جبل أو واد أو مكان في طريق اليمن إلى مكة ، ويسمى عند أهل اليمن السعدية .
هذه مواقيت أربعة ، وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجهات .
فيستفاد من هذا : رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ، حيث لم يجعل الميقات ميقاتًا واحدًا ، إذ لو جعله ميقاتًا واحدًا في جهة واحدة لشق على أصحاب الجهات الأخرى .
وفيه أيضًا من أجل أن يكون تعظيم البيت من جميع الجهات ، من أي مكان جئت إليه تشرع في تعظيمه .
ووقتها لأهل الشام قبل أن تفتح الشام ، ووقتها لأهل اليمن قبل أن يتم افتتاح اليمن ، قال أهل العلم : وفي ذلك آية من آيات الرسول ? لأن في توقيتها لهم إشارة إلى أن هذه البلاد سوف تفتح ويحج أهلها .
يقول : قال : فهن قال : أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، ( فهن لهن ) ( هن ) الضمير يعود على المواقيت ، ( لهن ) أي : لهذه البلاد .
ولمن أتى عليهن من غير أهله .
فمن مر بواحد من هذه المواقيت وجب عليه أن يحرم منه إذا أراد الحج أو العمرة ، ممن أراد الحج والعمرة .
فكل إنسان يمر بهذه المواقيت وهو يريد الحج أو العمرة ، فإنه لا يتعداها حتى يحرم ، فإن تعداها بدون إحرام وأحرم من دونها فقد تعدى حدود الله ، (( ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون )) .
وقوله : ( هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ) هل هذا من باب الرخصة أو من باب الإلزام .
إن قلنا إنه من باب الرخصة ، فإنه يجوز لمن مر بميقات أن يحرم من ميقات آخر أبعد منها مثلًا ، إذا قلنا من باب الرخصة والتسهيل فإنه يجوز ، وإذا قلنا أنه من باب العزيمة فإنه لا يجوز ، وينبني على ذلك إذا مر أهل الشام بميقات المدينة ، هل يلزمهم أن يحرموا من ميقات المدينة أو لهم أن يؤخروا إلى ميقاتهم الأصلي ؟
في هذا للعلماء قولان : القول الأول : أنه يجوز أن يؤخروا الإحرام إلى ميقاتهم الأصلي ، وإحرامهم من ميقات أهل المدينة على سبيل الرخصة والتسهيل ، وهذا مذهب الإمام مالك رحمه الله واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية .
والقول الثاني وهو قول الجمهور : أنه من باب العزيمة ، وأن من أتى من هذه المواقيت ولو من غير أهلها يريد الحج أو العمرة وجب عليه أن يحرم ، وهذا هو الأصح والأحوط والأبرأ للذمة .
وعلى هذا يلزم أهل الشام إذا مروا بميقات أهل المدينة أن يحرموا من ميقات أهل المدينة .
وقوله : ( ممن أراد الحج والعمرة ) فهم منه أن من مر بهذه المواقيت لا يريد حجًا ولا عمرة لم يلزمه إحرام ، لكن إن كان لم يؤدِّ الواجب ، واجب الحج والعمرة ، لزمه الإحرام ، لا لأنه مر بها ، ولكن لأنه يجب عليه الحج على الفور ، والعمرة على الفور .
وعلم من قوله : ( ممن أراد ) أن من لم يرد فلا إحرام عليه ، ( فمن كان دونهن ) فمن أهله ، من كان دونهن ، دون إيش ، دون هذه المواقيت ( فمن أهله ) يعني : يحرم من أهله ، ولا يلزمه أن يرجع إلى الميقات إذا كان الميقات أبعد من مكانه عن مكة ، وهذا من التسهيل .
وكذا كما يقال : هلم جرا ، فكذلك حتى أهل مكة يهلون منها ، أهل مكة لا نلزمهم أن يخرجوا إلى هذه المواقيت ، بل يهلون منها ، أي : من مكة ، سواء أحرموا بحج أو بعمرة .
لأن سياق هذه المواقيت في الإحرام بالحج والعمرة ، فعلى هذا يجوز لأهل مكة إذا أرادوا الحج أن يحرموا من بيوتهم ، أما العمرة فظاهر الحديث أن يجوز أن يحرموا من بيوتهم ، ولكن حديث عائشة رضي الله عنها حيث أمرها النبي ? أن تخرج من الحرم لتحرم من الحل ، يدل على أن العمرة لا بد أن يجتمع فيها حل وحرم ، كما أن الحج يجتمع فيه حل وحرم .
الحج فيه حل وحرم ، الحل عرفة والحرم بقية المشاعر .
العمرة : لا بد أن يكون فيها حل وحرم ، وحينئذٍ لا بد أن يخرج أهل مكة إذا أرادوا العمرة من الحل ، لا بد أن يخرجوا فيحرموا من الحل .
على أن بعض أهل العلم يقول : إن قوله : (حتى أهل مكة يحرمون منها ) أي : بالحج ، لأنه لم يكن معروفًا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل مكة يخرجون إلى الحل فيحرموا منه ، ما عرف هذا ، وعليه فيكون قوله : ( حتى أهل مكة يهلون منها ) يعني : بالحج .

الشيخ : ففي هذا الحديث كما ترون فوائد .
منها : آية من آيات الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان في توقيته لأهل الشام واليمن إشارة إلى أن هذه البلاد سوف تفتح ويحج أهلها .
وفيه أيضًا : التسهيل على الأمة .
وفيه : تعظيم البيت ، وأن من أتى إليه من أي ناحية وهو يقصده ليعبد الله بعمرة أو حج فإنه لا بد أن يحرم .
وفيه : أن من دون هذه المواقيت يحرم من مكانه .
فإن قال قائل : إذا كان من خارج المواقيت ومر بالميقات وهو لا يريد حج ولا عمرة ، ولكنه بعد أن تجاوز الميقات طرأ عليه فأراد الحج أو العمرة ، فمن أين يحرم ؟
يحرم من حيث أنشأ ، لأن في بعض ألفاظ هذا الحديث : ( فمن حيث أنشأ ) نقول : أحرم من حديث أنشأت .