الشيخ : في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل مكة يخرجون إلى الحل فيحرموا منه ، ما عرف هذا ، وعليه فيكون قوله : ( حتى أهل مكة يهلون منها ) يعني : بالحج .

الشيخ : ففي هذا الحديث كما ترون فوائد .
منها : آية من آيات الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان في توقيته لأهل الشام واليمن إشارة إلى أن هذه البلاد سوف تفتح ويحج أهلها .
وفيه أيضًا : التسهيل على الأمة .
وفيه : تعظيم البيت ، وأن من أتى إليه من أي ناحية وهو يقصده ليعبد الله بعمرة أو حج فإنه لا بد أن يحرم .
وفيه : أن من دون هذه المواقيت يحرم من مكانه .
فإن قال قائل : إذا كان من خارج المواقيت ومر بالميقات وهو لا يريد حج ولا عمرة ، ولكنه بعد أن تجاوز الميقات طرأ عليه فأراد الحج أو العمرة ، فمن أين يحرم ؟ يحرم من حيث أنشأ ، لأن في بعض ألفاظ هذا الحديث : ( فمن حيث أنشأ ) نقول : أحرم من حديث أنشأت .
فإذا قال قائل : ما تقولون في رجل من أهل جدة ، مر بالمدينة قاصدًا أهله وهو يريد أن يحج هذا العام ، هل يلزمه أن يحرم بالحج من ميقات أهل المدينة أو لا يلزم الإحرام إلا إذا كان الحج وأحرم من جدة ؟
الثاني ، لأن هذا الذي مر ، مر لا يريد الحج الآن أي في سفره هذا ، وإنما مر بهذا الميقات قاصدًا أهله ، لكنه سيحج هذا العام ، وكذلك لو كان من أهل مكة ، وذهب إلى أهله ، وهو يريد أن يحج هذا العام لكن مروره بالميقات الآن ليس بقصد النسك ، فإنه لا يلزمه الإحرام إلا من أهله .
السائل : شيخ الذين ليس لهم ميقات فيأتون عن طريق السودان ؟
الشيخ : الذين ليس لهم ميقات ، يعني قصدك ميقات معين ، هؤلاء يُحرمون إذا حاذوا الميقات ، ولهذا لما جاء أهل البصرة والكوفة إلى عمر رضي الله عنه حين مُصِّرت هذه الأمصار قالوا : يا أمير المؤمنين ، إن النبي صلى الله عليه وسلم وقَّت لأهل نجد قرنًا ، وإنها جور عن طريقنا ، قال : انظروا إلى حذوها من الطريق ، فصاروا يحرموا من ذات عرق .
وأما إذا كان لا يُحاذي الميقات كالذي يأتي من سواكن من السودان فإن أول ما ينزل من المنازل جدة ، فيحرم من جدة ، وأما من زعم أن جدة ميقات لكل أحد بناء على أن الطائرات لا تهبط إلَّا فيها ، فقوله خطأ ، لأن الذين يأتون في الطائرات ، وإن كانوا لم يمروا بهذه المواقيت من الأرض لكن مروا بها من السماء ، حاذوها من السماء ، فيلزمهم أن يحرموا إذا حاذوها .

السائل : شيخ أحسن الله إليكم ، في خلاف شيخ الإسلام والإمام مالك الجمهور في جواز تجاوز الميقات إذا كان سيحرم من ميقات بعده ، هل هذا يصدق فيمن نزلوا في مطار المدينة ثم أحرموا ، عندهم ميقات ذا الحليفة في المدينة ، ورابغ ، فهل يجوز لهم تأخير الإحرام على هذا إلى رابغ ؟
الشيخ : وليسوا من أهل المدينة ولا من الشام ؟
السائل : لا هم جايين من مصر ومن أفريقيا ؟
الشيخ : هؤلاء أيضًا إذا جاءوا من أفريقيا أو من مصر أو من الغرب قاصدين المدينة ثم نزلوا فيها ورجعوا إلى مكة ، فلا بد أن يحرموا من ذي الحليفة .
السائل : وإن كانوا سيمرون على رابغ ؟
الشيخ : وإن مروا على رابغ ، هي المسألة هذه .
السائل : ... جدة لا يحرم يرجع للميقات ؟
الشيخ : ما يحصل ، هذا لا يحصل إلَّا على رأي شيخ الإسلام إذا كان من أهل نجد ، فإنَّ قرن المنازل ميقات لأهل نجد ، لكن كما ذكرت لكم أن الأظهر خلاف قول شيخ الإسلام رحمه الله ، وهو لا شك أحوط وأفضل .

السائل : بعض الخلاف حصل في المحاذاة لعدم فهم معنى المحاذاة ، فما هو المعنى الفعلي للمحاذاة ؟
الشيخ : المحاذاة لغة معناها الموازنة ، رفع يديه إلى حذو منكبيه ، يعني أن تكون بوزانة على وزنها تمامًا .
السائل : هل معنى المحاذاة أن يبقى بين مكانه ومكة مثل ما بين هذا الميقات وبين مكة ؟
لا ، هي لمن جاء من الغرب - من غرب جدة - فهي أيضًا قبل محاذاة يلملم ، لأن البحر متعرِّج ، لكن من جاء من قِبَل اليمن فإنه سيمر بيلملم قبل أن يصل إلى جدة .
السائل : ما وضح لي معنى المحاذاة الفعلي ؟
الشيخ : المحاذاة الموازنة ، كيف ما يعرف ، أنت الآن موازٍ لمن لأيوب ولكمال . هذا معناه .
السائل : يعنى هل المعنى أن يبقى بينه وبين مكة مثل ؟
الشيخ : لا لا غلط هذا ، المحاذاة أن تكون مساوية له ، خط ، لو قلنا أن يبقى مثل مكة كان معناها من أي جهة ، وكان نقول ما دام جعلت بينك وبين مكة كما بين مكة وبين الميقات فقد حاذيت ، هذا مو صحيحًا .

السائل : لو أن شخص من أهل نجد وقبل أن يريد الحج بيومين ذهب إلى جدة ، قاصدا جدة ، وهو لا يريد أن يحرم من ميقات السيل ؟
الشيخ : وهو يبغي حج هذا العام ؟
السائل : أي ، لكن لم يأتي إلى مكة مباشرة ؟
الشيخ : ولو لم يذهب ، لأن جدة صارت في طريقه ، يلزمه أن يحرم من الميقات .
السائل : ولو قبل الحج بيوم ؟
الشيخ : ولو قبل الحج بيوم أو عشرة أيام أو شهر . الأسئلة في باب الحج خمسة ياناس .

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا وهيب ، حدثنا عبد الله بن طاوسٍ ، عن أبيه ، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجدٍ قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، وقال : هن لهم ، ولكل آتٍ أتى عليهن من غيرهن ، ممن أراد الحج والعمرة ، ومن كان دون ذلك ، فمن حيث أنشأ ، حتى أهل مكة ، من مكة ) .

القارئ : وحدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالكٍ، عن نافعٍ ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يهل أهل المدينة ، من ذي الحليفة ، وأهل الشام ، من الجحفة ، وأهل نجدٍ ، من قرنٍ ) قال عبد الله : وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ويهل أهل اليمن من يلملم ) .

القارئ : وحدثني زهير بن حربٍ ، وابن أبي عمر ، قال ابن أبي عمر : حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن سالمٍ ، عن أبيه رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ، ويهل أهل الشام من الجحفة ، ويهل أهل نجدٍ من قرنٍ ) قال ابن عمر رضي الله عنهما : وذكر لي - ولم أسمع - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ويهل أهل اليمن من يلملم ) .
الشيخ : لا فرق بين حديث ابن عمر وحديث ابن عباس إلا في شيئين :
الأول : أن حديث ابن عمر قال : يهل وهي جملة خبرية بمعنى الأمر ، فيكون فيه دليل على وجوب الإهلال من هذه المواقيت .
والثاني : أن ابن عمر رضي الله عنهما لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقت لأهل اليمن يلملم ، لكنه قال : بلغني . ومن المعلوم أن ابن عمر رضي الله عنهما من أشد الناس ورعًا ، ولولا أن المبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ثقة ما أتى بحديث ورواه عنه . عبيد الله

السائل : عبيد الله : قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( ممن أراد الحج والعمرة ) ظاهره أنه لا يجب على الزائر أن يحرم ، إذا كان داخل إلى مكة ،ولو كان من غير أهلها ؟
الشيخ : أي ، هو كذلك ، إذا كان قد أدى الفريضة ما عليه ، ولو كان من غير أهلها .

السائل : أحسن الله إليكم ، قلنا فيمن تجاوز الميقات ثم بدا له أن يحرم فمن حيث أنشأ ، هل هذا صادق على العسكريين الذين يكونون في الحج فإذا ذهب الناس إلى عرفة رغبوا أن يأخذوا عمرة العمرة ، فهل نقول أحرموا من حيث أنشأتم أو اذهبوا إلى الميقات ؟
الشيخ : لا لأ ، يحرمون من الحل ، هم في مكة هم ، يحرمون من الحل لحديث عائشة .

السائل : من قصد مكة للعمل ، وهذا العمل مدته أسبوع أو عشرة أيام ، قال بعد العمل سوف أعتمر ، هل لا بد أن يحرم ؟
الشيخ : لأ ، ما دام قصدها للعمل وأما النسك فهو بعد متردد ، قد يكون مترددًا ، إذا جاء محرم يأتي بالنسك أولًا .
السائل : إذا كان العمل على الفور ؟
الشيخ : يتقدم ، يتقدم بحيث يمكن أن يأتي بالنسك .

السائل : إذا كان من أهل نجد مثلا ، وأراد أن يأتي بالعمرة في رمضان ، ولكن رمضان لم يدخل ، فنزل إلى جدة أولا ً، فمن أين يُحرم ؟
الشيخ : يرجع إلى قرن فيحرم منها ، إلى ميقاته الأول لأنه أراد ذلك .
طيب فيه رأي ، ألحين لو أخذنا هكذا الحديث الواحد التي تكررت ألفاظه يسمح فيه خمسة أسئلة في أول مرة ثم بثلاثة أسئلة . عشان ما يروح الوقت ، إن بقينا هكذا ما زينا شيء . نعم .

السائل : من مر بالميقات وهو لم يجزم بالنية ، وإنما قال إن تيسر لي حججت وإلا فلا ؟
الشيخ : فليس عليه شيء ، يحرم من حيث عزم .

القارئ : وحدثني حرملة بن يحيى ، أخبرنا ابن وهبٍ ، أخبرني يونس ، عن ابن شهابٍ ، عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، عن أبيه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( مُهل أهل المدينة ذو الحليفة ، ومهل أهل الشام مهيعة ، وهي الجحفة ، ومهل أهل نجدٍ قرن ) قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :
الشيخ : عندك مهِيعة بكسر الهاء .
الطالب : مهْيعة ، إصبر يا أخي أنا أساله الآن .
القارئ : صحيح يا شيخ عندي مهْيعة ، خطأ .
الشيخ : نعم .
القارئ : ومهل أهل الشام مهيعة ، وهي الجحفة ، ومهل أهل نجدٍ قرن ) قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولم أسمع ذلك منه - قال : ( ومهل أهل اليمن يلملم ) .

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، ويحيى بن أيوب ، وقتيبة بن سعيدٍ ، وعلي بن حجرٍ - قال يحيى : أخبرنا ، وقال الآخرون : - حدثنا إسماعيل بن جعفرٍ ، عن عبد الله بن دينارٍ ، أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : ( أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة ، وأهل الشام من الجحفة ، وأهل نجدٍ ، من قرنٍ ). وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : وأخبرت أنه قال : ( ويهل أهل اليمن من يلملم ) .
الشيخ : الألفاظ هنا : أمر أن يهل ، ويهل ومهل ، كل هذه تصرف الرواة ، ويحتمل أن ابن عمر رضي الله عنهما يحدث به مرة هكذا ومرة هكذا ، وعلى كلا التقديرين يدل على أن رواة الحديث ينقلونه بالمعنى ، وهذا كالمتفق عليه كما مر عليه في البخاري وفي مسلم أيضًا .

القارئ : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، قال : أخبرنا روح بن عبادة ، قال : حدثنا ابن جريجٍ ، قال : أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : ( يسأل عن المهل )، فقال : سمعت - ثم انتهى فقال : أراه يعني - النبي صلى الله عليه وسلم .

القارئ : وحدثني محمد بن حاتمٍ ، وعبد بن حميدٍ ،كلاهما عن محمد بن بكرٍ - قال عبد : أخبرنا محمد - قال : أخبرنا ابن جريجٍ ، قال : أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، يسأل عن المهل فقال : سمعت - أحسبه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم - فقال : ( مهل أهل المدينة من ذي الحليفة ، والطريق الآخر الجحفة ، ومهل أهل العراق من ذات عرقٍ ، ومهل أهل نجدٍ من قرنٍ ، ومهل أهل اليمن من يلملم ) .
الشيخ : هذا فيه زيادة ، زيادة بالغة وهو قوله : والطريق الآخر ، وهذا يعني به من ذهب من عند السيف ، سيف البحر ، ثم مر على طريق أهل الشام ( الجحفة ) فيكون حينئذٍ لم يتجاوز ذا الحليفة ولا يمر بها ، أما إذا أتى من الطريق الأصل ، الطريق الأول فإنه كما عرفتم ، يجب عليه أن يحرم من ذي الحليفة .

السائل : هل يفهم من الحديث يا شيخ أنه لا يشرع أن يحرم قبل الميقات ...؟
الشيخ : ذكرنا في أول الكلام أن الحج له ميقاتان : زمني ومكاني ، أما العمرة فلها ميقات مكاني وليس لها ميقات زمان ، تفعل في كل وقت ، والحج له ميقات مكاني وزماني ، أما الميقات المكاني فعرفتموه ، وأما الزمني فهو من دخول شهر شوال إلى آخر ذي الحجة ، لقول الله تبارك وتعالى : (( الحج أشهر معلومات )) .
والقول بأن أشهر الحج هي شهران وعشرة أيام قول ضعيف ، لا تقتضيه الصيغة التي هي صيغة الجمع : (( الحج أشهر معلومات )) .
ومنه نستفيد أنه لا يجوز تأخير شيء من أعمال الحج عن شهر ذي الحجة ، لا حلق ولا طواف ، خلافًا لمن قال بجواز تأخير طواف الإفاضة أو قال بجواز تأخير الحلق .
نقول : لا يجوز هذا ، بل لا بد أن تؤدي جميع أعمال الحج قبل أن ينتهي شهر ذي الحجة ، اللهم إلا من عذر ، كامرأة نفست بعد الوقوف وقبل طواف الإفاضة ولم تطهر إلا بعد انتهاء ذي الحجة ، هذه معذورة ، وإلا فإنه لا يجوز التأخير .
أما هل يجوز أن يحرم الإنسان بالحج أو بالعمرة قبل الميقات الزمني والمكاني ؟
فهذا فيه الخلاف ، فمن العلماء من يقول : لا يجوز أن يحرم بالحج قبل أشهره ، فإن فعل انقلب إحرامه عمرة ، لأنه الله قال :(( الحج أشهر معلومات )) فهو كرجل صلى الظهر قبل الزوال ، تنقلب صلاته نفلًا .
ولكن أكثر العلماء على صحة الإحرام ما أنكرها .
إلا أننا نقول : ما دمت أحرمت بالحج فحوله إلى عمرة إلا تسوق الهدي ، لأنه يشرع بتأكد لمن أحرم بحج أو بحج وعمرة ولم يسق الهدي أن يحول هذا إلى عمرة ليصير متمتعًا .
أما المكان فقال بعض العلماء : أنه يكره أن يحرم قبل الميقات ، وقال بعضهم إنه لا يكره ، ولكن على القولين كلاهما ينعقد الحج ، والأقرب أنه إن قصد بذلك التعبد فإنه يكره أن يحرم قبل الميقات المكاني .
والمراد بالإحرام : النية لا لبس الثوب ، أي لا لبس ما يلبس في الإحرام كما يظنه بعض العوام .

السائل : الكلام على مهل أهل العراق ؟ أنتم ما تكلمتم عليه ؟
الشيخ : مهل أهل العراق قلنا أنه ( ذات عرق ) ، وقتها عمر كما في البخاري ، وقد روى أهل السنن أن النبي ? من حديث عائشة أن النبي هو الذي وقتها ، فإن صح الحديث فهذا من موافقات عمر رضي الله عنه للصواب ، وإن لم يصح فلعمر رضي الله عنه سنة متبعة .
وهذا الميقات يسمى عند أهل نجد ـ فيما سبق ـ لما كانوا يحجون على الإبل يسمونه الضريبة .
السائل : الآن ما يحرم منه ؟
الشيخ : الآن الظاهر أن من أتى من شمالا من قرن المنازل يحرم منه ، السائل : يعني الآن موجود وعامر.
الشيخ : أي موجود .

السائل : العام ذهبنا مع الحملة فأخذنا قصر في الطائف ، وقالوا أحرموا من القصر في الطائف ، فأحرمنا ؟
الشيخ : يعني اغتسلتم ولبستم الإحرام ونويتم ؟
السائل : نعم .
الشيخ : أي ، لا تعودوا لمثل هذا ، الصواب إذا وازنتم الميقات أحرموا .

السائل : هذا الحديث أعله الدارقطني ونخبة أخرى من بعض العلماء ، هذا الحديث أبي الزبير أنه سمع جابر ، لا لأن رواية أبو الزبير عن جابر من غير رواية الليث بن سعد فيها تدليس ، وإنما لأن أبو الزبير هنا ظن ، شك ، فما قولكم في هذا ؟
هذا شك في الرفع فقط ، أحسبه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقط ، لكن لولا أن عنده غلبة ظن ، وأن الحسبان هنا معناه الظن الراجح ما حدَّث به .
السائل : ... موقوف أو مرفوع أخيرا ، هل يكون فيه حجة ؟
الشيخ : لا ، لكن له شواهد ، يكون قول صحابي وله شواهد ، لكنه لا نحكم بأنه موقوف مادام قال : أحسبه رفعه ، والحسبان يأتي بمعنى الظن وله شواهد تقويه .
السائل : الحسبان ماذا يعني ؟
الشيخ : يأتي بمعن الظن ، وإذا كان له شواهد تقويه ، تقوَّى بذلك ، السائل : ما معنى الشواهد ؟
الشيخ : حديث ابن عباس وابن عمر .

القارئ : باب التلبية وصفتها ووقتها

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى التميمي ، قال : قرأت على مالكٍ ، عن نافعٍ ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : ( أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم : لبيك اللهم ، لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ) قال : وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها : " لبيك لبيك ، وسعديك ، والخير بيديك ، لبيك والرغباء إليك والعمل " .
الشيخ : هذه التلبية ، التلبية بمعنى الإجابة ، يقال : لبى أي : أجاب ، وإنما كانت إجابة لأن الله - تعالى- أمر عباده ودعاهم إلى بيته ، فقال : (( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالًا )) فتقول : لبيك ، كأن ، تخاطب ربك عز وجل ، يعني : أجبتك يا رب ، والتثنية هنا لا يراد بها حقيقة معناها ، ولكن يراد بها التكرار وإن طال ، كقوله تعالى : (( فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين )) يعني : كرة بعد كرة ، وإن كانت مئات الكرات .
وقوله : ( اللهم ) أي : يا الله .
وقوله : ( لبيك لا شريك لك ) يعني : الإخلاص لله عز وجل في هذه التلبية ، يعني : لم ألبك لقصد الدنيا والمباهاة والجاه وما أشبه ذلك إنما هو لك وحدك لا شريك لك .
( لبيك إن الحمد والنعمة لك ) تروى بـ ( إن ) و( أن ) فعلى رواية ( أن ) تكون للتعليل ، وعلى رواية ( إن ) تكون للاستئناف إثبات الحمد لله عز وجل ، ولهذا قال العلماء رحمهم الله ، إن ( إن ) أبلغ من أن .
وقوله : ( إن الحمد والنعمة لك والملك ) ثناء على الله بكون الحمد له ، والنعمة له ، يعني هو الذي أنعم بها عزو جل ، ( لا شريك لك ) .
كان العرب يلبون بهذه التلبية ، يقولون : ( لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك ) وهذا من جاهليتهم ، كيف يكون لله والله يملكه وما ملك ثم تقولون ( إلا شريكًا هو لك ) هذا لا يمكن ، المملوك لا يكون شريكًا للمالك ، ولهذا ضرب الله مثلًا لهذا فقال : (( ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ )) الجواب : لا ، إذًا كيف تجعلون لله مما ملك تجعلون له شريكًا ؟!
كان ابن عمر يزيد : ( لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء إليك والعمل ) يزيدها لا مخالفة للسنة لكن هذا من باب المباح ، ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم ، منهم المكبر ومنهم المهل ، يعني مع الرسول عليه الصلاة والسلام بعضهم يكبر وبعضهم يهل ويلبي ، والأمر في هذا واسع .
وفي هذا دليل على أن مثل هذه الأمور فيها سعة ، إذا كان الإنسان لا يقصد بها مخالفة السنة ، فينكر على من أنكر قول الآكل عند أكله (بسم الله الرحمن الرحيم ) بعض الناس إذا سمع الآكل يقول : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) يقول : أعوذ بالله بدعة ، لأن الرسول قال لعمر بن أبي سلمة ( سم الله ) لكن هل نهاه عن الرحمن الرحيم ؟ لأ ، ولهذا على طرد قاعدتهم نقول : إذا كتب الإنسان في أول الرسالة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) نقول هذا بدعة ، لأن الرسول يقول : ( كل أمر لا يبدأ فيه بباسم الله ) على تقدير صحة الحديث .
المهم أن مثل هذه الأمور يوسع فيها الشرع ، الشرط ألا يقصد الإنسان بها مخالفة السنة .
فما دامت هي ثناء أو بالأصح زيادة في الثناء على الله فأصلها ثابت أن هذا الموضع موضع ثناء ، وإذا كان أصلها ثابت ولم يأت الإنسان بشيء يعتقده أكمل مما جاء عن الرسول ? أي أنه سنة فلا حرج .
فابن عمر من المعروف أنه من أشد الناس تحريًا للسنة ، وأكثرهم ورعًا ومع ذلك يزيد فيها ، وهو صحابي جليل معروف بالفقه .
المهم أن الإنسان ينبغي له أن يلبي بهذه التلبية والاقتصار على تلبية النبي أفضل ولا شك أن الزيادة بمثل ما زاد ابن عمر لا بأس بها أيضًا .
وهل يرفع بها صوته ؟
الجواب : نعم ، لقوله بما سبق : يهل أهل المدينة ، يهل أهل نجد ، والإهلال رفع الصوت .
وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كنا نصرخ في الحج صراخًا فينبغي للإنسان أن يلبي بصوت مرتفع ، بقدر ما يمكنه على وجه يشق عليه وتنتفخ أوداجه وتحمر وجنتاه .

القارئ : حدثنا محمد بن عبادٍ ، قال حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل ، عن موسى بن عقبة ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، ونافعٍ ، مولى عبد الله ، وحمزة بن عبد الله ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ، إذا استوت به راحلته قائمةً عند مسجد ذي الحليفة ، أهل فقال : لبيك اللهم ، لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد ، والنعمة ، لك والملك ، لا شريك لك ) قالوا : وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، يقول : هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال نافع : كان عبد الله رضي الله عنه يزيد مع هذا : ( لبيك لبيك ، وسعديك ، والخير بيديك لبيك ، والرغباء إليك والعمل ) .

القارئ : وحدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا يحيى يعني ابن سعيدٍ ، عن عبيد الله ، أخبرني نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : ( تلقفت التلبية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ) فذكر بمثل حديثهم .

القارئ : وحدثني حرملة بن يحيى ، قال : أخبرنا ابن وهبٍ ، قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهابٍ ، قال : فإن سالم بن عبد الله بن عمر ، أخبرني عن أبيه رضي الله عنه ، قال : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدًا ، يقول : لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ) لا يزيد على هؤلاء الكلمات ، وإن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، كان يقول : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ، ثم إذا استوت به الناقة قائمةً عند مسجد ذي الحليفة ، أهل بهؤلاء الكلمات )، وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، يقول : ( كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، يهل بإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات ، ويقول : لبيك اللهم لبيك ، لبيك وسعديك ، والخير في يديك لبيك والرغباء إليك والعمل ).
الشيخ : هذا كما سبق إلا أن فيه فائدة ، وهو أن ابن عمر تلقى ذلك عن أبيه رضي الله عنه ، وقوله : ( الرغباء إليه ) يعني : الرغبة إلى لله عز وجل كما قال الله تبارك وتعالى : (( إنا إلى الله راغبون )) ، وقال : (( إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبًا ورهبًا )) .
و( العمل ) يعني العمل إليك ، وهو إشارة إلى الإخلاص في العمل ، وأن الإنسان يجب عليه أن يكون عمله إلى الله عز وجل.
إذن صار هذا من سنة عمر وابنه رضي الله عنهما .
الشيخ : في الحديث في هذا السياق : ( يهل ملبدًا ) ملبدًا حال من يهل وهي ليست حالًا مقارنة بل هي حال مستمرة ، والتلبيد وضع الصمغ ونحوه على الرأس ، حتى يمسكه عن الشعث والتفرق .

الشيخ : وفيه فائدة : وهي أن ما يجعل على الرأس من الحناء ونحوه وإن كان له جرم فإنه لا يمنع من مسحه في الوضوء ، لأن الملبد لا بد أن يمنع من وصول الماء ، لكن أصل الرأس طهارته المسح ، فلذلك سومح فيه فيما يمنع وصول الماء ، بخلاف ما فرضه الغسل فلا بد من إزالة ما يمنع وصول الماء .
وفيه أيضًا : أن الرسول ، إنما يهل إذا استوت ناقته ، يعني إذا علت به عند مسجد ذي الحليفة ، وليس يحرم وليس يهل من حين الإحرام .
وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء ، منهم من يقول : يهل إذا أحرم من حين أن يعقد النية ، ومنهم من يقول : يهل إذا ركب ، ومنهم من يقول : يهل إذا استوت به ناقته على البيداء كما في حديث جابر الآتي إن شاء الله .
وقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما الجمع بين هذه الأقاويل بأن النبي أهل حين أحرم ، فسمعه أناس فقالوا : أهل حين أحرم ، وأهل حين استوت به ناقته ، فسمعه أناس فقالوا : أهل حين استوت به ناقته .
وأهل حين استوت به على البيداء ، فسمعه ناس فقالوا : أهل حين استوت به ناقته على البيداء .
وهذا الحديث وإن كان فيه ما فيه من حيث السند لكنه جمع قوي ، تجتمع به الروايات التي وردت عن النبي ?.

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
أما بعد ، فقد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الحج :
وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري ، قال : حدثنا النضر بن محمدٍ اليمامي ، قال : حدثنا عكرمة يعني ابن عمارٍ ، قال : حدثنا أبو زميلٍ ، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما ، قال : ( كان المشركون يقولون : لبيك لا شريك لك ، قال : فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ويلكم ، قدٍ قد ، فيقولون : إلا شريكًا هو لك ، تملكه وما ملك ، يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت ) .
الشيخ : ( قد قد ) : يعني يكفي. يعني : اقتصروا على هذا ، لكنهم يزيدون : إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك ، يقولون هذا وهو يطوفون بالبيت ! بمعنى أنهم لا يقلعون عن ذلك حتى في الطواف .

القارئ : باب أمر أهل المدينة بالإحرام من عند مسجد ذي الحليفة

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالكٍ ، عن موسى بن عقبة ، عن سالم بن عبد الله ، أنه سمع أباه رضي الله عنه ، يقول : بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ( ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا من عند المسجد ) يعني ذا الحليفة .
الشيخ : نعم البيداء : هي الأرض الخالية من النبات والبناء وما أشبه ذلك الواسعة ، والذين قالوا بهذا منهم جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في حديثه الطويل : حتى إذا استوت به ناقته على البيداء أهل بالتوحيد ، وأخذ الناس بذلك ، وهي " البيداء " مكان من دون ذي الحليفة ، لكنها لاصقة لها ، وكان الناس يقولون : لا تهلوا إلا من البيداء ، بناء على حديث جابر .
وأما قول ابن عمر رضي الله عنه ( تكذبون ) فالكذب في لسان العرب الإخبار بخلاف الواقع ، سواء كان عن سهو أو خطأ أو عمد ، لكن الذي فيه الإثم الكذب عن عمد ، وعلى هذا فلا تستنكر أن يقول ابن عمر رضي الله عنهما في هذا : تكذبون على رسول الله ، لأنهم ما تعمدوا ، لكنهم سمعوا الرسول ، أهل بالتوحيد حين استوت به على البيداء ، ولم يقولوا إنه لم يهل قبل ذلك ، وهذا هو الذي سمعوه ، وقد مر علينا حديث ابن عباس رضي الله عنهما عندما جمع بين اختلاف الروايات في ذلك بأن كل إنسان حدث بما سمع .

القارئ : وحدثناه قتيبة بن سعيدٍ ، حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل ، عن موسى بن عقبة ، عن سالمٍ ، قال : ( كان ابن عمر رضي الله عنهما ، إذا قيل له : الإحرام من البيداء ، قال : البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من عند الشجرة ، حين قام به بعيره ) .
الشيخ : والشجرة قرب المسجد أو أنها في المسجد نفسه - مسجد ذي الحليفة- فإنه لما صلى ركب ، ولبى .

القارئ : باب الإهلال من حيث تنبعث الراحلة

القارئ : وحدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالكٍ ، عن سعيد بن أبي سعيدٍ المقبري ، عن عبيد بن جريجٍ : ( أنه قال : لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، يا أبا عبد الرحمن ، رأيتك تصنع أربعًا لم أر أحدًا من أصحابك يصنعها ، قال : ما هن ؟ يا ابن جريجٍ ، قال : رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ، ورأيتك تلبس النعال السبتية ، ورأيتك تصبغ بالصفرة ، ورأيتك ، إذا كنت بمكة ، أهل الناس إذا رأوا الهلال ، ولم تهلل أنت حتى يكون يوم التروية. فقال عبد الله بن عمر : أما الأركان ، فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس إلا اليمانيين ، وأما النعال السبتية ، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ، ويتوضأ فيها ، فأنا أحب أن ألبسها ، وأما الصفرة ، فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها ، فأنا أحب أن أصبغ بها ، وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته ) .

الشيخ : في هذا الحديث فوائد :
منها : أنه ينبغي للإنسان إذا رأى من عالم ما يخالف ما يعتقده حقًا أن يبحث مع العالم ، وألا يأخذ بقلبه عليه أو يشيع عنه أنه يخالف الحق دون أن يناقشه ويبحث معه ، لأنه قد يكون عند العالم ما لا يكون عند ذلك الذي ظن خلاف الحق ، وذلك في محاورة ابن جريج لعبد الله بن عمر .
وفيه : سعة صدر ابن عمر رضي الله عنهما للبحث والمناقشة على علو منزلته ومرتبته تنزل لهذا في المناقشة .
ومنها : صراحة السلف الصالح ، وعدم مداهنتهم في الحق ، وأنهم يقولون الشيء بصراحة ، مهما علت منزلة الإنسان .
هذه أربع مسائل : يقول : رأيت تصنع أربع لم أر أحدًا من أصحابك يصنعها .
والظاهر أن مراده من أصحابه يعني : الصحابة رضي الله عنهم ، أو من الذين حوله ، يحتمل من الصحابة - وهذا أعم - أو من الذين حوله .
قال : ما هن يا ابن جريج ؟
قال : رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين يعني : أركان الكعبة ، والمراد باليمانيين : الحجر الأسود والركن اليماني ، وسميا بذلك لأنهما من جهة اليمن .
والثاني : ورأيتك تلبس النعال السبتية السبتية هي نعال معروفة في ذلك الوقت لكنه ليس لها شعر ، يعني قد دبغت حتى زال شعرها بالكلية .
ورأيتك تصبغ بالصفرة يعني تصبغ الثوب بالصفرة ، هذا هو الظاهر ، ويحتمل أن المراد تصبغ يعني اللحية والشعر.
ورأيتك ، إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهلل أنت حتى يكون يوم التروية وكان الناس في ذلك العهد إذا دخل هلال ذي الحجة أهلوا بالحج ، أحرموا بالحج قبل اليوم الثامن .
فأجاب ابن عمر على هذه الأربعة ، فقال عبد الله بن عمر :
أما الأركان فإني لم أر رسول الله ، يمس إلا اليمانيين ، والعبادة الأصل فيها التوقيف ، فما لم يرد فالأصل أنه ممنوع ، وفي هذا دليل على أن العبادات لا قياس فيها ، وإلا لو قال قائل يقاس الركان الشاميين على الركنين اليمانيين ، لقلنا : أولًا لا قياس في العبادات ، ثانيا : أن القياس هنا لا يصح ، لأن الركنين اليمانيين على قواعد إبراهيم ، وأما الشاميان فهما .