القارئ : وحدّثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالكٍ ، ح وحدّثنا قتيبة ، عن مالكٍ ، فيما قرئ عليه عن أبي النّضر ، عن نافعٍ مولى أبي قتادة ، عن أبي قتادة رضي الله عنه: ( أنّه كان مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، حتّى إذا كان ببعض طريق مكّة تخلّف مع أصحابٍ له محرمين ، وهو غير محرمٍ فرأى حمارًا وحشيًّا ، فاستوى على فرسه ، فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا عليه ، فسألهم رمحه فأبوا عليه ، فأخذه ثمّ شدّ على الحمار فقتله ، فأكل منه بعض أصحاب النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأبى بعضهم ، فأدركوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فسألوه عن ذلك ، فقال : إنّما هي طعمة أطعمكموها الله ) .

القارئ : وحدّثنا قتيبة ، عن مالكٍ ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسارٍ ، عن أبي قتادة رضي الله عنه في حمار الوحش مثل حديث أبي النّضر ، غير أنّ في حديث زيد بن أسلم ، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: ( هل معكم من لحمه شيء ؟ ) .

القارئ : وحدّثنا صالح بن مسمارٍ السّلميّ ، قال : حدّثنا معاذ بن هشامٍ ، قال : حدّثني أبي ، عن يحيى بن أبي كثيرٍ ، قال : حدّثني عبد الله بن أبي قتادة ، قال : ( انطلق أبي مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عام الحديبية ، فأحرم أصحابه ولم يحرم ، وحدّث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، أنّ عدوًّا بغيقة ، فانطلق رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، قال : فبينما أنا مع أصحابه ، يضحك بعضهم إلى بعضٍ ، إذ نظرت فإذا أنا بحمار وحشٍ ، فحملت عليه ، فطعنته فأثبتّه ، فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني ، فأكلنا من لحمه ، وخشينا أن نقتطع ، فانطلقت أطلب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أرْفَعُ فَرَسِي شَأواً وأَسِيرُ شَأْواً ، فلقيت رجلًا من بني غفارٍ في جوف اللّيل ، فقلت : أين لقيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ؟ قال : تركته بتعهن وهو قائل السّقيا ، فلحقته ، فقلت : يا رسول الله ، إنّ أصحابك يقرءون عليك السّلام ورحمة الله ، وإنّهم قد خشوا أن يقتطعوا دونك ، انتظرهم ، فانتظرهم ، فقلت : يا رسول الله ، إنّي أصدت ومعي منه فاضلة ، فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم : للقوم : كلوا ، وهم محرمون ).

القارئ : حدّثني أبو كاملٍ الجحدريّ ، قال : حدّثنا أبو عوانة ، عن عثمان بن عبد الله بن موهبٍ ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه رضي الله عنه ، قال : ( خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حاجًّا ، وخرجنا معه ، قال : فصرف من أصحابه فيهم أبو قتادة ، فقال : خذوا ساحل البحر حتّى تلقوني ، قال : فأخذوا ساحل البحر ، فلمّا انصرفوا قِبل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، أحرموا كلّهم ، إلّا أبا قتادة ، فإنّه لم يحرم ، فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر وحشٍ ، فحمل عليها أبو قتادة ، فعقر منها أتانًا ، فنزلوا فأكلوا من لحمها ، قال فقالوا : أكلنا لحمًا ونحن محرمون ، قال : فحملوا ما بقي من لحم الأتان ، فلمّا أتوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، قالوا : يا رسول الله ، إنّا كنّا أحرمنا ، وكان أبو قتادة لم يحرم ، فرأينا حمر وحشٍ ، فحمل عليها أبو قتادة ، فعقر منها أتانًا ، فنزلنا فأكلنا من لحمها ، فقلنا : نأكل لحم صيدٍ ونحن محرمون ، فحملنا ما بقي من لحمها ، فقال : هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيءٍ ؟ قال قالوا : لا ، قال : فكلوا ما بقي من لحمها ) .

القارئ : وحدّثناه محمّد بن المثنّى ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفرٍ ، قال : حدّثنا شعبة ، ح وحدّثني القاسم بن زكريّا ، قال : حدّثنا عبيد الله ، عن شيبان ، جميعًا عن عثمان بن عبد الله بن موهبٍ ، بهذا الإسناد في رواية شيبان ، فقال : رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ( أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها ؟ ) وفي رواية شعبة قال : ( أشرتم أو أعنتم أو أصدتم ؟ ) قال شعبة : لا أدري ، ( أعنتم ) أو ( أصدتم ) .

القارئ : حدّثنا عبد الله بن عبد الرّحمن الدّارميّ ، قال : أخبرنا يحيى بن حسّان ، قال : حدّثنا معاوية وهو ابن سلّامٍ ، قال : أخبرني يحيى ، قال : أخبرني عبد الله بن أبي قتادة ، أنّ أباه رضي الله عنه ، أخبره : ( أنّه غزا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم غزوة الحديبية قال : فأهلّوا بعمرةٍ ، غيري ، قال : فاصطدت حمار وحشٍ ، فأطعمت أصحابي وهم محرمون ، ثمّ أتيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فأنبأته أنّ عندنا من لحمه فاضلةً فقال : كلوه ، وهم محرمون ).

القارئ : حدّثنا أحمد بن عبدة الضّبّيّ ، قال : حدّثنا فضيل بن سليمان النّميريّ ، قال : حدّثنا أبو حازمٍ ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه رضي الله عنه : ( أنّهم خرجوا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهم محرمون ، وأبو قتادة محلّ )، وساق الحديث ، وفيه فقال : ( هل معكم منه شيء؟ قالوا معنا رجله ، قال : فأخذها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأكلها ).

القارئ : وحدّثناه أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :حدّثنا أبو الأحوص ، ح وحدّثنا قتيبة ، وإسحاق ، عن جريرٍ ، كلاهما عن عبد العزيز بن رفيعٍ ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، قال : ( كان أبو قتادة في نفرٍ محرمين ، وأبو قتادة محلّ )، واقتصّ الحديث ، وفيه : قال : ( هل أشار إليه إنسان منكم أو أمره بشيءٍ ؟ قالوا : لا ، يا رسول الله ، قال : فكلوا ) .

القارئ : حدّثني زهير بن حربٍ ، قال : حدّثنا يحيى بن سعيدٍ ، عن ابن جريجٍ ، قال : أخبرني محمّد بن المنكدر ، عن معاذ بن عبد الرّحمن بن عثمان التّيميّ ، عن أبيه ، قال : ( كنّا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فأهدي له طير ، وطلحة راقد ، فمنّا من أكل ، ومنّا من تورّع ، فلمّا استيقظ طلحة وفّق من أكله ، وقال : أكلناه مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ) .
الشيخ : حديث أبي قتادة رضي الله عنه كما سمعتم يحتاج إلى كلام ، وقد انتهى الوقت ، وإن شاء الله في الدرس القادم .
تكون الروايات التي فيها الوحي ليس فيهما حذف منه ذلك ما يعارضها لأن عدم الذكر ليس ذكرًا للعدم .
القارئ : قرأنا يا شيخ ، قرأنا أمس .
الشيخ : يعني تبغون غير مسلم .
القارئ : لا لا الكلام وقفنا ، الكلام على الحديث .
الكلام على الحديث خلاصة ما سمعت ، يعني الأحاديث التي فيها أن جعل انتظر نزل الوحي ، وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينافيها ذكر أن رجلًا جاء فسأل النبي ، إذا قد ... يذكر الراوي ذكر القصة كاملة .

الشيخ : وأما فيما يتعلق بحديث أبي قتادة وحديث الصعب بن جثَّامة فالجمع بينهما ما أشرنا إليه أيضًا ، أن الصعب بن جثَّامة إنما صاده من أجل النبي عليه الصلاة والسلام ، وأما أبا قتادة فقد اصطاده لنفسه ، ثم أطعمه أصحابه وأطعم النبي عليه الصلاة والسلام منه .
وهذا أقرب ما قيل .
وقد قال بعض العلماء أن حديث الصعب بن جثامة ناسخ لحديث أبي قتادة، ، وأنه يحرم على المُحرم أن يأكل من الصيد ، سواء إن صاده بنفسه أو صيد لأجله أو صيد لغيره .
لكن الأقرب ما ذكر من الجمع ، وهو الذي ذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله، ودليله حديث جابر : ( صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصد لكم ) .
طيب بقي عندنا ، لو أن المحرم لأن الرسول سألهم : ( هل منكم من أشار إليه أو أمره بشيء ؟ ) قالوا : لا ، لو فُرض أنهم أشاروا إليه قالوا للحلال : عندك الصيد .
فهنا يحرم على مَن أشار أو دلَّ فقط ، ولا يحرم على غيره .
وأما لو اشترك فيه مُحِلٌّ ومُحْرِم ، قتلاه الجميع ، فإنه يحرم عليهما جميعًا وعلى غيرهم .
فالأقسام الآن :
- إما أن ينفرد به المحرم وحده فهذا حرام عليه وعلى غيره .
- أو ينفرد به الحلال وحده ، فهذا حلال له ولغيره .
- أو يُدَلُّ عليه أو يُشار إليه فيكون حرامًا على المحرم الذي باشر القتل ، وعلى من دلَّ دون غيرهم . إذاً ، أكثر من ثلاثة .
- الرابع : أن يشترك المحرم والمحل فيحرم على المحرم وغيره لأنه اجتمع مبيح وحاظر فغلب جانب الحظر .
- الخامس : أن ينفرد به الحلال لكن يصيده للمحرم فهذا يكون حرامًا على مَن صِيد له فقط .

القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الحج :

القارئ : حدّثنا هارون بن سعيدٍ الأيليّ ، وأحمد بن عيسى ، قالا : أخبرنا ابن وهبٍ ، قال : أخبرني مخرمة بن بكيرٍ ، عن أبيه ، قال : سمعت عبيد الله بن مقسمٍ ، يقول : سمعت القاسم بن محمّدٍ ، يقول : سمعت عائشة ، زوج النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم تقول: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، يقول : ( أربع كلّهنّ فاسق ، يقتلن في الحلّ والحرم: الحدأة ، والغراب ، والفأرة ، والكلب العقور ) قال : فقلت للقاسم : أفرأيت الحيّة ؟ قال : ( تقتل بصغرٍ لها ) .

القارئ : وحدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال :حدّثنا غندر ، عن شعبة ، ح وحدّثنا ابن المثنّى ، وابن بشّارٍ ، قالا : حدّثنا محمّد بن جعفرٍ ، حدّثنا شعبة ، قال : سمعت قتادة يحدّث عن سعيد بن المسيّب ، عن عائشة رضي الله عنها ، عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال: ( خمس فواسق ، يقتلن في الحلّ والحرم: الحيّة ، والغراب الأبقع ، والفأرة ، والكلب العقور ، والحديّا ) .
الشيخ : لما ذكر المؤلف رحمه الله تحريم الصيد على المحرم ، ذكر ما ليس بصيد ، وما كان في الحرم ، ذكر حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( أربع كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم ) .
الفاسق هو الخارج عن الاستقامة ، ولهذا يقال: الفاسق ضده العادل ، والعادل هو الذي استقام في دينه ومروءته .
فالفاسق من خرج عن الاستقامة ، وهذه الحيوانات الأربع لا شك أنها خارجة عن الاستقامة ، في الحل والحرم ، الحرم ما كان داخل الأميال ، والحل ما كان خارجه ، وهذه الحدود تختلف قربًا وبعدًا بالنسبة للكعبة ، وليس لنا أن نتكلم لماذا قربت الحدود من هذه الجهة وبعدت من هذه الجهة، لأن هذه مسائل توقيفية .
وقد ذكر العلماء رحمهم الله بعد كل حد عن الكعبة من كل جهة ، معروفة ومطولة ، الحدأة ، والحدأة : طائر شرير يخطف اللحم ، ويخطف الذهب ، ويخطف كل شيء أحمر ، حتى لو تيسر لو يخطف الشماغ من على رأس صاحبه لفعل .
هذا يقتل في الحل والحرم ، وذلك لعدوانه ، الغراب ، الغراب نوعان : الغراب الكبير الخبيث الذي يقطع شماريخ النخل ، ويسطو على البعير فيجرحها وينقب دَبرها ، وأما غراب الزرع الصغير الذي يشبه الحمامة أو يقارب الحمامة فلا يشمله الحديث ، الفأرة معروفة ، ما أذيتها ؟ تنقب البيت وتنقب القرب القديمة وتفسد الطعام ، فهي فاسقة لا شك .
الكلب العقور ، الذي يعقر من يمر به ، سواء كان الكلب هو المار أو كان غيره هو المار ، والعقر العض ، العض بالأنياب ، سواء عقره من القدم أو من الساق أو من أي موضع من جسده ، مثل أن يراه نائمًا فيعقره في يده ، فهذا إذن يقتل لأنه مؤذٍ ، وأما إذا كان غير عقور فإنه لا يقتل لا في الحل ولا في الحرم ، إلّا الأسود فإن الأسود يقتل لأنه شيطان ، قال : فقلت للقاسم : أفرأيت ، من القائل ؟ هو عبيد الله بن مقسم ، قال : للقاسم بن محمد : أفرأيت الحية ؟ قال : تقتل بِصُغر لها ، يعني تقتل وهي ذليلة ، لقوله تعالى : (حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ) .
المعنى : تقتل بذلٍّ وإهانة ، لأنها أخبث من هذه الحيوانات المذكورة وأشد ضررًا .
ولم يذكر في هذا الحديث العقرب ، ولكنها ذكرت في سياق آخر ، والعقرب أيضًا تقتل لأنها تلسع ، وتؤذي بسمها ، وهي أخبث من الحية من وجه ، لأن الحية في الغالب لا تأتي إلّا من يأتيها ويحركها ، وأما العقرب من حين تحس أنها أصابت حيوانًا تلسع ، لكنها تقتل .
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم ) يؤخذ من هذا الوصف أنّ ما كان مثلهن أو أشد منهن فإنه يقتل ، لأن الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا .
فالذئب مثلًا يقتل من باب أولى ، والأسد يقتل من باب أولى ، كذلك ما كان مثل العقرب ومثل الحية فإنه يقتل .
ولهذا قال العلماء رحمهم الله : يقتل كلّ مؤذٍ سواء كان في الحل أو في الحرم ، هذا ما كان طبيعته الأذى ، أما ما كان طبيعته السلام لكن تسلّط وأذى ، فهذا يدفع دفع الصائل ، في الحل أو في الحرم .
يعني لو فرض أن إنسانًا صال عليه صيد ، كالغزال ، صالت عليه وهو محرم أو في الحرم ، ولم يندفع أذاها إلّا بقتلها فإنه يقتلها ، ولا شيء عليه .

السائل :شرافي : بارك الله فيكم شيخ ، حرم المدينة ، حرم مكة من جهة المدينة ، هل يبدأ من بعد ذي الحليفة ؟
الشيخ : أي نعم ، يبدأ مو ، من بعد ذي الحليفة ، يبدأ من الحديبية ، الحديبية بعضها من الحل وبعضها من الحرم ، الآن إذا أتيت من طريق جدة إلى مكة ، تجد فيه طريق ينعطف على اليمين ، مكتوب عليه طريق غير المسلمين .

الشيخ : نعم يا سليم ؟
السائل :سليم : أحسن الله إليك ، أخذنا ، جزاك الله خير من كلامك ، لو صاد المحرم صيد أنه ما يحل للحلال ؟
الشيخ : أي نعم ، لوقتل المحرم صيداً ، لم يحل للحلال .
السائل :سليم : إذن التحريم يتعلق بالمحرم .
الشيخ : بالمحرم نعم .

السائل : هل ثبت في قتل الكلاب شيء ؟
الشيخ : نعم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها أولًا ، حتى كانت المرأة تأتي من البادية معها كلبها فيقتله الصحابة ، ثم بعد ذلك نهى عن قتلها إلَّا الأسود .

السائل : المحرم إذا أعان الحلال في الصيد حرم على الجميع ؟
الشيخ : لأ ، إذا شارك في قتله ، أما إذا أعان صار حرام على المعين فقط .
السائل : إذا شارك في قتله حرم على الجميع ، وإن أعانه أو أشار إليه حرم عليه فقط ،لو سأل سائل إيش التفريق بينهما ؟
الشيخ : التفريق ، أنه إذا شارك فقد باشر قتله ، وإذا أعان فهو متسبب فقط ، وإذا اجتمع متسبب ومباشر فالضمان على المباشر .

السائل : من أحرم دون الميقات وأراد الصيد وعقد النية من دون الميقات ؟
الشيخ : يحرم عليه ، الإنسان إذا عقد النية سواء من الميقات أو قبل الميقات ، أو بعد الميقات ، فقد تلبس بالإحرام وحرم عليه الصيد .

القارئ : وحدّثنا أبو الرّبيع الزّهرانيّ ، قال : حدّثنا حمّاد وهو ابن زيدٍ ، قال : حدّثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : ( خمس فواسق ، يقتلن في الحرم : العقرب ، والفأرة ، والحديّا ، والغراب ، والكلب العقور ) .

القارئ : وحدّثناه أبو بكر بن أبي شيبة ، وأبو كريبٍ ، قالا : حدّثنا ابن نميرٍ ، حدّثنا هشام ، بهذا الإسناد .

القارئ : وحدّثنا عبيد الله بن عمر القواريريّ ، قال : حدّثنا يزيد بن زريعٍ ، قال : حدّثنا معمر ، عن الزّهريّ ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : ( خمس فواسق ، يقتلن في الحرم : الفأرة ، والعقرب ، والغراب ، والحديّا ، والكلب العقور ) .

القارئ : وحدّثناه عبد بن حميدٍ ، قال : أخبرنا عبد الرّزّاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزّهريّ ، بهذا الإسناد ، قالت : ( أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : بقتل خمس فواسق في الحلّ والحرم ) ثمّ ذكر بمثل حديث يزيد بن زريعٍ .
الشيخ : هذا السياق فيه الأمر بقتل هذه الفواسق ، وهو زائد على الإباحة ، الألفاظ السابقة فيها الإباحة ، وهذا فيه الأمر ، وهو كذلك ، يؤمر الإنسان أن يقتل من الحيوان كلّ مؤذٍ ، كما يؤمر بإزالة الأذى من الطريق ، فإذا كانت إزالة الأذى عن الطريق من الصدقات المندوب إليها ، فقتل ما يتعدى بنفسه من باب أولى ، لا شك .
وعلى هذا فنحن مأمورون بقتل هذه المؤذيات ، سواء في الحل أو في الحرم .
لكن يستثنى من ذلك الدواب التي في البيوت ، فإنّ الدواب التي في البيوت " المساكن " لا تقتل إلا الأبتر وذو الطّفيتين ،فإنه يقتل ولو في البيوت .
الأبتر قال العلماء : هو داب قصيرة في الذنب ، حتى يكاد من يراها يظن أنه ليس لها ذيل ، فهذه تقتل .
وذو الطفيتين : هي دابة طويلة على ظهرها خطان أسودان ، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذين الثعلبين يخطفان البصر ويدفعان ما في بطون النساء ، يعني أن فيهما قوة إذا نظر إليهما الإنسان ربما يعمى ، ويخطف البصر ، والحامل إذا رأتهما ربما تضع ، فلقوة أثرهما رخّص النبي صلى الله عليه وسلم في قتلهما ولو في البيوت ، أما سواهما فلا ، إذا كان في البيوت .
لكن ماذا يصنع الإنسان إذا شاهد في بيته هذه الحية ؟ سوف يلحقه الوحشة هو وأهله ، نقول : لكل داء دواء ، حرّج عليها ثلاث مرات ، قل : أنت مني في حرج ، أو أحرج عليك ألا تخرجي من البيت ، أو ما أشبه ذلك ، ثلاث مرات ، فإن عادت فله قتلها ، لأنها إن عادت دلّ هذا على أنها ليست بجن ، فتقتل ، وإن لم تعد فقد انتهت ، وإن عادت وهي جن فقد أهدرت دم نفسها ، حيث إنها بقيت في البيت أو دخلت في البيت وقد حرّج عليها .
وسبب ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قدم المدينة ذات يوم ، وكان شاب أظنه من الأنصار حديث عهد بعرس ، فذهب إلى بيته فوجد الزوجة على الباب فقال لها : ما شأنك ؟ فأشارت إلى الفراش وإذا به حية منطوية ، فأخذ الرمح فوخزها حتى ماتت ، قالت : فما ندري أمات قبلها ، أم ماتت قبله ؟ يعني أنه قتل في الحال .
فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن للبيوت عمّارًا من الجن ) ، وأن الجن قد يتلبس في صورة حية ، ( فنهى بعد ذلك عن قتل الحيات التي تكون في البيوت ، إلا الأبتر وذا الطّفيتين ) .
فإن قال قائل : هل من المؤذيات البعوض ، يقتل ولو كان الإنسان محرمًا ، يريق دما وهو محرم ، أو البعوض ليس لها دم ، طيب لها دم لكنه لا يرى قليل ، على كل حال هذه قاعدة عامة : كل مؤذٍ فإنه يقتل بأي حال من الأحوال .
طيب فإذا قال الإنسان : لو فرضنا أننا لا نستطيع قتل هذا البعوض إلّا بما يعلّق من لمبات الكهرباء ، فهل تقتل بذلك ؟
الجواب : نعم ، تقتل بذلك ، لسببين :
السبب الأول : أنها تقتل البعوض صعقًا ، لا إحراقا بدليل أنك لو وضعت فيها ؟ أو ثوبالم يحترق .
الثاني : أنه لا سبيل إلى قتلها إلّا بهذا ، وإذا كان لا سبيل إلى قتلها إلّا بهذا فلا بأس ، بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم : حرّق نخل بني النضير مع أنها سوف يكون فيها حشرات وطيور وغير ذلك فتموت بهذا الإحراق . نعم .

السائل : شيخ أحسن الله إليك أي البيوت كل البيوت أو بعضها التي يحرج عليها... أحيانا بالنسبة للحيات ؟
الشيخ : كل البيوت ، البيوت العامرة .
السائل : حتى لو كانت قليلة صغيرة ؟
الشيخ : أي نعم ، ولو كانت قليلة صغيرة ؟
السائل : الإنسان ما ... يخرج والحية في بيته لاسيما إذا كان له أطفال وامرأة حتى هم يدوب أنو يجلسوا في البيت فماذا يفعل ؟
الشيخ : ماذا قلنا ، ألسنا قلنا لكل داء دواء ؟ أين أنت ؟ ثلاث مرات ، مو لازم ثلاث أيام لو حرج عليها الصباح ومرة بعد الظهر ، وبعد العصر .
السائل : .... طيب شيخ لو خاف ؟
الشيخ : والله عاد الناس مو كلهم جبناء ؟!.
السائل : ....ما يستخدم للحشرات ؟
الشيخ : هكذا أمر الرسول أمر بأن يحرج عليها ثلاث مرات إفعل ما ما أمرك به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عليك إلا الخير إن شاء الله .
السائل : طيب يا شيخ بالنسبة بالنسبة للحشرات .... ؟
الشيخ : نعم نعم .
السائل : غفر الله لك ، بالنسبة للبعرص يا شيخ فكان يؤذي الإنسان ؟
الشيخ : الوزغ .
السائل : أي نعم ، إذا كان يؤذي الإنسان بالصوت ... وحتى ... الليل أو كذا ؟
الشيخ : هو مأمور بقتله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الأوزاغ ، بالنص ، وأخبر أنه كان ينفخ النار على إبراهيم عليه السلام فهو خبيث لا يحب الحنفاء ولا أهل التوحيد ، لهذا كان من عدوانه أنه ينفخ النار على إبراهيم عليه السلام ، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وأخبر أن من قتله بأول مرة فله كذا وكذا من الحسنات أظنها مائة وفي والثانية سبعين والثالثة خمسين .
إذا شئتم أن نكمل الكلام على الحشرات .
أولًا : الحيوان المأكول واضح أنه يقتل ، إلا من كان منه الصيد في حال الحرم .
أما غير المأكول فينقسم قسمين : ثلاثة اقسام :