الشيخ : لأن هذه من مسائل الدين الكبيرة ، ولو كان هذا التقسيم صحيحًا لتوافرت الدواعي على نقله ، ونقل وبيّن ، لأنه أمر هام ، فالصواب أن الماء قسمان : طهور ونجس ، فما تغيّر بالنجاسة فهو نجس وما سواه فهو طهور .
ومن فوائد هذا الحديث : جواز اغتسال المحرم بالسدر مع ما فيه من التنظيف لكن لا بأس به .
فإن قال قائل : وهل يلحق به الصابون ؟
فالجواب : نعم ، يلحق به الصابون إلّا إذا كان الصابون مطيّبًا فإنه لا يستعمله لما فيه من طيب .
ومنها : وجوب التكفين ، تكفين الميت ، لقوله : ( كفنوه ) .
ومنها : أن التكفين فرض كفاية ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به من يقومون به فقط .
ومنها : أنه يجب في الكفن أن يكون ساترًا لجميع البدن ، لقوله : ( كفنوه ) أي : اكفتوه وغطوه ، وهذا لا يمكن إلا إذا غطى جميع البدن .
ومنها : أن الأفضل تكفين المحرم في ثياب إحرامه ، لقوله : في ثوبيه ، ولم يطلق ، لو أطلق لقلنا يكفّن كما يكفن غيره في أي ثوب ، لكنه خصص وقال : ( في ثوبيه ) كما أن الشهيد يدفن في ثيابه التي قتل فيها ولا يحتاج إلى أن يجددوا له كفن .
ومن فوائد الحديث : جواز الاقتصار في الكفن على ثوبين .
لقوله : ( في ثوبيه ) مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كفّن في ثلاثة أثواب ، فيقال : لكل مقام مقال ، إنما اقتصر في اللمحرم على الثوبين لأنهما الثوبان اللذان كانا عليه حين مات في الإحرام ، فلا يلف بلفافة زائدة على الثوبين .
ومن فوائد الحديث : أن مؤونة التجهيز في تركة الميت مقدمة على كل شيء ، لقوله : ( في ثوبيه ) فأضاف الثوبين إلىه أي : إلى الميت ، مقدمة على كل شيء حتى على الدين ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفسر ، لم يقل هل عليه دين فاقضوا دينه وكفنوه من عندكم ، بل قال : ( في ثوبيه ) وهذا مذهب الإمام أحمد رحمه الله وهو الصحيح .
أن مؤونة التجهيز مقدمة على كل شيء ، حتى على الدين الذي برهن ، تقدم عليه مؤونة التجهيز .
ومن فوائد الحديث : تحريم تغطية رأس المحرم ، لقوله : ( ولا تخمروا رأسه ) ولكن لو خمره بغير عمامة أيحرم ؟
نعم ، لأن هذا لم يقل فيه الرسول لا تخمروه بعمامة كما بل قال : لا تخمروه وأطلق ، في أي شيء يغطى به .
وهل يجوز أن يغطي المحرم بعض رأسه؟ نقول : ما نهي عنه فإن النهي يتناول كل جزء منه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( وما نهيتكم عنه فاجتنبوه ) وعلى هذا فلا يجوز أن يغطى الرأس كله ولا بعضه ، لأن هذه هي القاعدة في المنهيات .
ومن فوائد هذا الحديث : أن من مات محرمًا قبل أن يحل التحلل الأول فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًا ، يقول : لبيك اللهم لبيك ، إظهارًا لشرفهم ولأن الحج نوع من الجهاد ، فكما أن الشهيد يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دمًا اللون لون الدم والريح ريح المسك ، ليتميز المجاهدون على غيرهم في هذا الموقف العظيم ، فكذلك الحجاج والمعتمرون إذا ماتوا في حجهم وعمرتهم ، يبعثون يوم القيامة يقولون : لبيك اللهم لبيك إظهارًا لعملهم الصالح الذي ماتوا علي .
ومن فوائد الحديث : إثبات البعث ، لقوله : ( يبعث يوم القيامة ) .
ومنها : أن الناس يتكلمون يوم القيامة لكنهم ليسوا أحرارًا كالدنيا من شاء تكلم متى شاء بما شاء ، لا ، كما قال تعالى : (( لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا )) والذين يخرجون من قبورهم يلبون قد أذن لهم في ذلك .
ومنها : ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن أمر غيبي لا يدرك بالعقل .
ومن فوائد الحديث : قدرة الله عز وجل ، حيث يبعث هذا الإنسان على ما مات عليه ، ولهذا قال عز وجل : (( بلى قادرين على أن نسوي بنانه )) .
ومنها : أن المحرم إذا مات لا يقضى عنه ما بقي من نسك ، خلافًا لمن قال بذلك من الفقهاء ، حيث قالوا : من مات في حج الفريضة قضي عنه من حيث مات ، والصواب خلاف ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقضاء ما بقي عن هذا الميت ، ولأنه لو قضي عنه تحلل من الإحرام ، وفاتت هذه الفضيلة وهي أنه يبعث يوم القيامة ملبيًا .
ومنها : أنه لا ينبغي للإنسان في الإحرام أن يقول : إن حبسني حابس - يعني عن إتمام النسك - فمحلي حيث حبستني ، لأنه لو قال ذلك ثم مات حلّ ، ولم يبعث يوم القيامة ملبيًا . لكن إن خاف الإنسان على نفسه ألا يقيم النسك لمرض أو غيره فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة بنت الزبير أن تقول : ( إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ) .
ومنها : جواز الاستفتاء ، استفتاء من كان مشغولًا بذكر أو غيره إذا دعت الحاجة إلى ذلك ، لأن هؤلاء الصحابة استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة ، ولم ينههم ولم يكفهم لدعاء الحاجة إلى ذلك .
فإن قال قائل : هل الأفضل أن يقطع الذكر ويفتي أو الأفضل أن يستأذن من السائل أن يكمل ذكره ؟
الجواب : ينظر للحال ، إن كانت الحال تقتضي المبادرة بالإفتاء فليفته وإفتاؤه بالعلم خير من التسبيح ، لأن العلم يحتاج إليه الناس أفضل من التسبيح ، وإن كان الأمر فيه سعة فليقل : انتظر ، لأن بعض الناس إذا قطع أحد عليه ذكره أو قراءته تخربط ، فلا يدري أين هو ، فيلتبس عليه الأمر .

السائل : هل يؤخذ من الحديث ، كما قال بعض العلماء : يبعث على ما مات عليه ؟
الشيخ : لا يؤاخذ على سبيل العموم لما للحج والجهاد من فضيلة لا يلحق بها غيره ، لكنه ورد في الحديث بس لا يحضرني الآن صحة هذا الحديث ( أن المؤمن يبعث على ما مات عليه ) .

السائل : عفى الله عنك ... هل صلوا عليه وى ما صلوا عليه ؟
الشيخ : الحديث لم تذكر فيه الصلاة ، لكنه داخل في العموم ، وهو عموم وجوب الصلاة على كل مسلم .

السائل : من حج عن غيره فمات هل التلبية تكون له أو للمحرم ؟
الشيخ : ماذا يقول في الدنيا ،
السائل : لبيك اللهم لبيك ؟
الشيخ : لكن يقول لبيك عني ولا عن فلان ، هل يقولها كلما لبى أم في الإبتداء ، الله أعلم الحديث يقول : ( يبعث يوم القيامة ملبيًا ) ، وقد ورد فيمن حج عن نفسه ، فمن حج عن غيره فالله أعلم .

السائل : من حج عن غيره فمات هل يلزم ... الموكل أن يحجج غيره ؟
الشيخ : هذا سؤال حقيقة يعني واقع ، هل إذا لم يقم النائب نسكه ومات هل يلزم من أنابه إذا كان حجه فرضًا ، أن يقوم بالحج أو أن يقيم من يحج عنه ، بمعنى هل إنه تم نسكه فلا حاجة كما لو مات هو في فريضة نفسه ؟ يعني هل يلزم أن يقيم من يحج عنه ، أم هذا الذي حج عنه يكون لك أجره حيًّا وميتًا ؟
الظاهر الثاني ، يعني أن يقال لمن أنابه : حجك الآن تم ، ولك أجر الحج كاملًا .

القارئ : وحدّثنا أبو الرّبيع الزّهرانيّ ، قال : حدّثنا حمّاد ، عن عمرو بن دينارٍ ، وأيّوب ، عن سعيد بن جبيرٍ ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما ، قال : ( بينما رجل واقف مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بعرفة ، إذ وقع من راحلته ، قال أيّوب : فأوقصته - أو قال فأقعصته - وقال عمرو : فوقصته ، فذكر ذلك للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، فقال : اغسلوه بماءٍ وسدرٍ ، وكفّنوه في ثوبين ، ولا تحنّطوه ، ولا تخمّروا رأسه - قال أيّوب - فإنّ الله يبعثه يوم القيامة ملبّيًا - وقال عمرو - فإنّ الله يبعثه يوم القيامة يلبّي ) .

القارئ : وحدّثنيه عمرو النّاقد ، قال : حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أيّوب ، قال : نبّئت عن سعيد بن جبيرٍ ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما : ( أنّ رجلًا كان واقفًا مع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو محرم ) ، فذكر نحو ما ذكر حمّاد عن أيّوب .

القارئ : وحدّثنا عليّ بن خشرمٍ ، قال : أخبرنا عيسى يعني ابن يونس ، عن ابن جريجٍ ، قال :أخبرني عمرو بن دينارٍ ، عن سعيد بن جبيرٍ ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما ، قال : ( أقبل رجل حرامًا مع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، فخرّ من بعيره ، فوقص وقصًا ، فمات ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اغسلوه بماءٍ وسدرٍ وألبسوه ثوبيه ، ولا تخمّروا رأسه ، فإنّه يأتي يوم القيامة يلبّي ) .

القارئ : وحدّثناه عبد بن حميدٍ ، قال : أخبرنا محمّد بن بكرٍ البرسانيّ ، قال : أخبرنا ابن جريجٍ ، أخبرني عمرو بن دينارٍ ، أنّ سعيد بن جبيرٍ ، أخبره عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما ، قال : ( أقبل رجل حرام مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بمثله ، غير أنّه ، قال : فإنّه يبعث يوم القيامة ملبّيًا ) وزاد : لم يسمّ سعيد بن جبيرٍ حيث خرّ .

القارئ : وحدّثنا أبو كريبٍ ، قال : حدّثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عمرو بن دينارٍ ، عن سعيد بن جبيرٍ ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما : ( أنّ رجلًا أوقصته راحلته وهو محرم فمات ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : اغسلوه بماءٍ وسدرٍ وكفّنوه في ثوبيه ، ولا تخمّروا رأسه ولا وجهه ، فإنّه يبعث يوم القيامة ملبّيًا ) .

القارئ : وحدّثنا محمّد بن الصّبّاح ، قال : حدّثنا هشيم ، قال : أخبرنا أبو بشرٍ ، قال : حدّثنا سعيد بن جبيرٍ ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما ، ح وحدّثنا يحيى بن يحيى - واللّفظ له - قال :أخبرنا هشيم ، عن أبي بشرٍ ، عن سعيد بن جبيرٍ ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما : ( أنّ رجلًا كان مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم محرمًا ، فوقصته ناقته فمات ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : إغسلوه بماءٍ وسدرٍ ، وكفّنوه في ثوبيه ، ولا تمسّوه بطيبٍ ، ولا تخمّروا رأسه ، فإنّه يبعث يوم القيامة ملبّدًا ) .

القارئ : وحدّثني أبو كاملٍ فضيل بن حسينٍ الجحدريّ ، قال : حدّثنا أبو عوانة ، عن أبي بشرٍ ، عن سعيد بن جبيرٍ ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما : ( أنّ رجلًا وقصه بعيره وهو محرم مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : فأمر به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يغسل بماءٍ وسدرٍ ولا يمسّ طيبًا ولا يخمّر رأسه ، فإنّه يبعث يوم القيامة ملبّدًا ) .

القارئ : وحدّثنا محمّد بن بشّارٍ ، وأبو بكر بن نافعٍ ، قال ابن نافعٍ : أخبرنا غندر ، قال : حدّثنا شعبة ، قال : سمعت أبا بشرٍ ، يحدّث عن سعيد بن جبيرٍ ، أنّه سمع ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما يحدّث : ( أنّ رجلًا أتى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو محرم ، فوقع من ناقته فأقعصته : فأمر النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أن يغسل بماءٍ وسدرٍ ، وأن يكفّن في ثوبين ، ولا يمسّ طيبًا ، خارج رأسه ) قال شعبة : ثمّ حدّثني به بعد ذلك : ( خارج رأسه ووجهه ، فإنّه يبعث يوم القيامة ملبّدًا ) .

القارئ : حدّثنا هارون بن عبد الله ، قال :حدّثنا الأسود بن عامرٍ ، عن زهيرٍ ، عن أبي الزّبير ، قال : سمعت سعيد بن جبيرٍ ، يقول : قال ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما : ( وقصت رجلًا راحلته ، وهو مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : فأمرهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يغسلوه بماءٍ وسدرٍ وأن يكشفوا وجهه - حسبته قال - ورأسه ، فإنّه يبعث يوم القيامة وهو يهلّ ) .

القارئ : وحدّثنا عبد بن حميدٍ ، قال : أخبرنا عبيد الله بن موسى ، قال : حدّثنا إسرائيل ، عن منصورٍ ، عن سعيد بن جبيرٍ ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما ، قال : ( كان مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم رجل فوقصته ناقته فمات ، فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم : إغسلوه ولا تقرّبوه طيبًا ، ولا تغطّوا وجهه ، فإنّه يبعث يلبّي ) .
الشيخ : هذه كلها الألفاظ في هذه السياقات تدل على ما سبق ، لكنه ذكر في بعضها : ( ولا تحنطوه ) والحنوط نوع من الطيب تجعل في الميت ، تجعل على العينين والأنف وعلى الفم ، وفي المغابن ، فيؤخذ من هذا : تحريم الطيب على المحرم . ويؤخذ منه أيضًا : أن الحنوط مشروع لغير المحرم ، لأنه قوله : ( لا تحنطوه ) يدل على أنه كان من عادتهم أن يحنطوه .
وأما زيادة الوجه فأكثر العلماء على أنها شاذة لأن أكثر الرواه لم يذكروه ، فيكون قد انفرد بها بعضهم ، فلا تقبل .
ومن العلماء من قال إنها ليست شاذة لأن هذا لا ينافي ما أثبته غيره مما شاركه فيه .
فيؤخذ بالزائد ، ولا شك أن الاحتياط أن لا يغطى وجهه أيضًا .
فإن قال قائل : إذا لم يغط وجهه صار فيه مثلة ، إذا مررنا به أمام الناس لنصلي عليه وندفنه ، صار نوع من المثلة ، وربما يكون وجهه على خلاف ما هو فيه في الحياة من الإضاءة والوضاءة ، فيقال : يمكن أن يجعل عليه مكبة كما يجعل على المرأة في النعش .

السائل : ما فرق بين رواية ملبيا ، وبين رواية ملبدا ؟
الشيخ : ملبدًا الروايتين ، الأكثر على أنه ملبيًا ، لكن ملبدًا لا تنافي التلبية ، لأن التلبيد معناه أن على الرأس شيء يمسك الشعر من صمغ ونحوه .

السائل : شيخ أحسن الله اليك بالنسبة للسدر ... اللي يغسل به الموضع الآن هل يقال أنه له خاصية ويشرع يغسل به الموضع ؟
الشيخ : نعم له خاصية ، الخاصية أنه ينظف الجسد وأنه بارد ، ليس كالأشنان ، والأشنان موجود في عهد أيام الرسول عليه الصلاة والسلام لكن هذا أحسن وأبرد .
السائل : هذا أفضل عن الصابون ؟
الشيح : أي ، مفضل على الصابون ، الصابون لا ينبغي استعماله إلا لحاجة ، مطلقا عموما ، لأن الصابون منظف لكنه يحك الجلد ، ولهذا تجد الجلد بعد الصابون يكون محمرًا . نعم

السائل : التلبيد يُغسل عن رأس الميت لعموم قوله ( فاغسلوه ) ، أم يترك لأنه يُبعث يوم القيامة ملبياً ؟
الشيخ : لا يترك ، لأنه لا يمنع من غسل الرأس، يغسل وهو ملبد .
السائل : ما يروح يا شيخ ؟
الشيخ : يختلف الظاهر ، الظاهر أنه يختلف لكن الرسول لم يأمر بإزالة التلبيد وأمر بغسله .

القارئ : باب جواز اشتراط المحرم التّحلّل بعذر المرض ونحوه ، حدّثنا أبو كريبٍ محمّد بن العلاء الهمدانيّ ، قال : حدّثنا أبو أسامة ، عن هشامٍ ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على ضباعة بنت الزّبير ، فقال لها : أردت الحجّ ؟ قالت : والله ، ما أجدني إلّا وجعةً ، فقال لها : حجّي واشترطي ، وقولي اللهمّ ، محلّي حيث حبستني ، وكانت تحت المقداد ).

القارئ : باب جواز اشتراط المحرم التّحلّل بعذر المرض ونحوه ، حدّثنا أبو كريبٍ محمّد بن العلاء الهمدانيّ ، قال : حدّثنا أبو أسامة ، عن هشامٍ ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على ضباعة بنت الزّبير ، فقال لها : ( أردت الحجّ ؟ قالت : والله ، ما أجدني إلّا وجعةً ، فقال لها : حجّي واشترطي ، وقولي اللهمّ ، محلّي حيث حبستني، وكانت تحت المقداد ) .
الشيخ : الترجمة ، باب جواز اشتراط المحرم التّحلّل بعذر المرض ونحوه ، وذلك عند عقد الإحرام ، إذا كان الإنسان مريضًا ويخشى أن لا يتم نسكه فإن الأفضل أن يشترط ، ويقول بلسانه : إن محلي -أي : مكان حلولي أو زمن حلولي- حيث حبستني ، يخاطب ربه عز وجل ، لأنه سيقول : ( لبيك اللهم لبيك لبيك ، لا شريك لك لبيك ومحلي حيث حبستني ) .
وعلم من الترجمة أن غير الخائف لا يستثني ، ولا يشترط وهو كذلك ، وهذا هو الذي تجتمع به الأدلة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم ولم يشترط ، وأرشد ضباعة عمته ، ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أرشدها إلى أن تشترط .
وقد انقسم العلماء في هذه المسألة إلى ثلاثة أقسام : منهم من قال ينبغي أن يشترط بكل حال .
ومنهم من قال : لا يشترط بكل حال .
ومنهم من فصّل وقال : الخائف ألا يتم نسكه يشترط ، وغيره لا يشترط ، ولا شك أن هذا هو الذي يجمع بين الأدلة ، ووجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ، وأنه أرشد ضباعة بنت الزبير إلى أن تشترط لأنها ذكرت أنها وجعة ، فخافت ألا تتم .
وهل مثل ذلك إذا خافت المرأة أن تحيض وهي في عمرة ، وتخشى أن تحيض فتنحبس وتحبس أهلها ؟
الجواب : نعم مثل ذلك من كانت تخشى أن يأتيها الحيض قبل إتمام النسك فتشترط وتنوي الحيض .
فإن قال قائل : وهل مثل ذلك إذا خاف أن يفوته الوقوف بعرفة ؟ نعم ، يجوز إذا خاف أن يفوته الوقوف بعرفة أن يشترط ، فيقول : إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ، فمتى فاته الوقوف تحلل بدون شيء .
والحائض كما قلت لكم إذا كانت تخشى أن يأتيها الحيض قبل أن تحل من إحرامها فلها أن تشترط ،
الحائض إذا كانت تخشى ، المرأة إذا كانت تخشى الحيض ، فإنها تشترط .

السائل : أحسن الله إليك ، ذكرتم بأن الحائض المرأة إذا خشيت الحيض فإنها تشترط ، ألا ترون أحست الله اليك ، أن عائشة رضي الله عنها مع أنها كانت تتوقع الحيض لأن عادة النساء هو علمهن بقرب زمن الحيض ، ومع ذلك لم تشترط مع أنها كانت حاضرة النبي ، لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير قبل الحج ؟ فما رؤيكم أحسن الله إليك ؟
الشيخ : أولًا : من يدريك أو ما يدرينا أن عائشة تعلم أن الحيض سيأتيها قبل أن تتم العمرة ؟، لأنها هي كانت معتمرة فلعل حيضها تقدّم على عادته فحصل هذا ، وربما يتأيد ذلك بكون الرسول صلى الله عليه وسلم ، دخل عليها وهي تبكي ، كأنها ما قدرت أن تحيض حتى تؤدي العمرة .

السائل : إذا لم يكن شيئا واشترط ، هل ينفعه الاشتراط ؟
الشيخ : إذا لم يكن سبب هذه المسألة ، سؤال جيد ، يعني إذا قلنا بأنه لا يشترط إلا من خاف أن لا يُتم نسكه ، فهل إذا اشترط وهو لا يخاف ذلك هل ينفعه الشرط ؟
الظاهر : أنه لا ينفعه الشرط ، لأنه أتى بشيء غير مشروع ، إذ لا يشرع الإشتراط إلا للخائف ، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد ) فنقول : هذا الشرط ليس عليه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون باطلًا غير مؤثر .
وأما على قول من يقول : أنه يشرع مطلقًا فظاهر أنه ينتفع بذلك . نعم

السائل : أحسن الله إليك لو كان الإنسان : لو كان الشخص خايف أن السلطات ترجعه قبل مكة ؟
الشيخ : يشترط ، لأن الإنسان لو كان يخشى أن يُرد ويمنع من إتمام النسك ، فليشترط .

السائل :شرافي : بارك الله فيكم هل الأفضل يقول محلي حيث حبستني ؟ أم فلي أن أحل ؟ وماهو الضابط في المرض أو شبهه الذي يحبس الإنسان به ؟
الشيخ : الأول : هل الأفضل أن يقول : إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ، أو يقول : فلي أن أحل ؟
والفرق بينهما واضح فإنه إن قال : فلي أن أحل صار بالخيار ، إن شاء حل وإن شاء أتم ، أو الأفضل أن يقول : ( إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ) حيث أرشد النبي صلى الله عليه وسلم ضباعة إلى ذلك ، لئلا يشق الإنسان على نفسه ، لأنه ربما يقول : إن هذا الحابس أستطيع أن أؤدي النسك فيه ولو علي مشقة ، فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يكون الإحلال في زمن الحبس حتى لا يثقل الإنسان على نفسه .
ولا شك أن عبارة فلي أن أحل أوسع ، أوسع من قوله : ( فمحلي حيث حبستني ) لأنها تجعل الإنسان بالخيار .
السائل :سليم : عفى الله عنك ، بالنسبة لحياة النساء مع التعب ، ومع السفر ، والتغيرات في الأزمان الكثيرة دي ، ينزل عليها الحيض قبل ميعاده ويمكن هذا الذي جرى مع عائشة رضى الله عنها ؟
الشيخ : نعم يمكن ، يمكن أن عائشة تقدم حيضها .
السائل :سليم : ولكن يؤخذ منه يا شيخ أن تشترط المرأة لأن ؟
الشيخ : إذا كانت تخشى أن يأتيها الحيض اشترطت ، مثل لو كانت العادة قريبة وتخشى أن تتقدم من أجل كما قلت : التعب ، فلا بأس .

القارئ : وحدّثنا عبد بن حميدٍ ، قال : أخبرنا عبد الرّزّاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن الزّهريّ ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( دخل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم على ضباعة بنت الزّبير بن عبد المطّلب ، فقالت : يا رسول الله ، إنّي أريد الحجّ ، وأنا شاكية ، فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم : حجّي ، واشترطي أنّ محلّي حيث حبستني ) .

القارئ : وحدّثنا عبد بن حميدٍ ، قال : أخبرنا عبد الرّزّاق ، قال :أخبرنا معمر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها مثله .

القارئ : وحدّثنا محمّد بن بشّارٍ ، قال : حدّثنا عبد الوهّاب بن عبد المجيد ، وأبو عاصمٍ ، ومحمّد بن بكرٍ ، عن ابن جريجٍ ، ح وحدّثنا إسحاق بن إبراهيم - واللّفظ له - قال : أخبرنا محمّد بن بكرٍ ، قال : أخبرنا ابن جريجٍ ، قال : أخبرني أبو الزّبير ، أنّه سمع طاوسًا ، وعكرمة ، مولى ابن عبّاسٍ ، عن ابن عبّاسٍ : ( أنّ ضباعة بنت الزّبير بن عبد المطّلب رضي الله عنها ، أتت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فقالت : إنّي امرأة ثقيلة ، وإنّي أريد الحجّ ، فما تأمرني؟ قال : أهلّي بالحجّ ، واشترطي أنّ محلّي حيث تحبسني ، قال : فأدركت ) .
الشيخ : هذا لا ينافي اللفظ الأول أنها شاكية ، لأن يمكن أن يجتمع المرض والثقل ، والثقيل قد يحبسه المرض اليسير عن إكمال النسك .

السائل : شيخ لو أن امرأة أحرمت ونسيت أن تشترط وقبل دخول مكة تذكرت ؟
الشيخ : ما ينفع ، الإشتراط عند العقد .
السائل : ما نقول أنها تعيد ؟
الشيخ : لا ما ... ما ينفع لأ .
السائل : امرأة خشيت الحيض واشترطت ، ولكن المانع لها من إتمام النسك عذر آخر هل يدخل في عموم الاشتراط ؟
الشيخ : هل قالت : إن حضت ؟ يكفي الحيض لو نوت الحيض لأن هذا هو الذي طرأ عليها عند الاشتراط ، والعذر واحد .

السائل : شيخ أحسن الله أليك
هل الاشتراط هنا كغيره من العبادات تكفي فيه النية ؟
الشيخ : لأ لأ اشترطي قولي بعض الألفاظ يقول : ( قولي إن محلي ) لا بد ، لا بد أن تقول .

القارئ : حدّثنا هارون بن عبد الله ، قال : حدّثنا أبو داود الطّيالسيّ ، حدّثنا حبيب بن يزيد ، عن عمرو بن هرمٍ ، عن سعيد بن جبيرٍ ، وعكرمة ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما : ( أنّ ضباعة أرادت الحجّ : فأمرها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أن تشترط ، ففعلت ذلك عن أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ) .

القارئ : وحدّثنا إسحاق بن إبراهيم ، وأبو أيّوب الغيلانيّ ، وأحمد بن خراشٍ - قال إسحاق : أخبرنا وقال الآخران : - حدّثنا أبو عامرٍ وهو عبد الملك بن عمرٍو ، حدّثنا رباح وهو ابن أبي معروفٍ ، عن عطاءٍ ، عن ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما : ( أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ، قال لضباعة رضي الله عنها : حجّي ، واشترطي أنّ محلّي حيث تحبسني ) وفي رواية إسحاق : ( أمر ضباعة ) .

القارئ : باب إحرام النّفساء واستحباب اغتسالها للإحرام ، وكذا الحائض ، حدّثنا هنّاد بن السّريّ ، وزهير بن حربٍ ، وعثمان بن أبي شيبة ، كلّهم عن عبدة ، قال زهير : حدّثنا عبدة بن سليمان ، عن عبيد الله بن عمر ، عن عبد الرّحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( نفست أسماء بنت عميسٍ بمحمّد بن أبي بكرٍ بالشّجرة ، فأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أبا بكرٍ، يأمرها أن تغتسل وتهلّ ) .
الشيخ : قوله : ( بالشجرة ) ، يعني بذي الحليفة وقوله : نفست يعني صارت نفساء ، وقوله بمحمد بن أبي بكر ، وعلى هذا فيكون صحابيا لأنه أدرك عهد النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ، لكن حديثه عن الرسول مرسل لأنه لم يسمع منه .
في هذا الحديث من الفوائد : من أن النفساء تغتسل للإحرام ، وكذلك الحائض ، وفيه أيضا أنه إذا وجد سبب الاغتسال في الحائض فإنها تغتسل فلو احتلمت مثلا أو باشرها زوجها فأنزلت فإنها تغتسل ، لكن لا على سبيل الوجوب ، بل على سبيل الاستحباب ، لإزالة الجنابة ، وتستفيد من هذا الغسل أنه يجوز لها أن تقرأ القرآن عند الحاجة إلى ذلك ، فتقرأ الورد كآية الكرسي والمعوذتين وقل هو الله أحد وما أشبهه .
ثم فائدة أخرى وهي أن الملائكة لا تمتنع عن الدخول إلى بيت هي فيه ، - يعني إذا اغتسلت -ـ ، لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب .
استدل ابن حزم رحمه الله بهذا الحديث على أن النفساء يجوز لها أن تطوف بالبيت بخلاف الحائض ، فإن الحائض قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنها لا تطوف قال لعائشة : ( أفعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت ) وقال حين أخبر أن صفية قد حاضت قال : ( أحابستنا هيّ ) ، لكن النفاس يقول بن حزم أنه لا بئس أن تطوف وهي نفساء ، ووجه استدلاله أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لها ( إفعلي ما يفعل الحاج غير إلا تطوفي بالبيت ) كما قال لعائشة ، ومن المعلوم أن زمن النفاس يطول في الغالب ، إلى كم إلى أربعين ، وهو إذا كان حيضها في اليوم السادس والعشرين من ذي القعدة ، لم يبق على الحج إلا خمسة عشر يوما ، ولكن جمهور العلماء على خلاف قوله ، وقالوا إن هذا من ظاهريته رحمه الله ، لأن بينها وبين الحج خمسة عشر يوما ، والنفساء قد تطهر في هذه المدة ، واحتمال أنها لا تطهر وارد ، ولكننا نحمله على أنه لا فرق بين الحيض والنفاس وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الحيض : نفاسا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حين وجدها حائضا : ( أنفيست ؟ ) .

القارئ : باب إحرام النّفساء واستحباب اغتسالها للإحرام ، كذا الحائض ، حدّثنا هنّاد بن السّريّ ، وزهير بن حربٍ ، وعثمان بن أبي شيبة ، كلّهم عن عبدة ، قال زهير : حدّثنا عبدة بن سليمان ، عن عبيد الله بن عمر ، عن عبد الرّحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( نفست أسماء بنت عميسٍ بمحمّد بن أبي بكرٍ بالشّجرة ، فأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أبا بكرٍ ، يأمرها أن تغتسل وتهلّ ) .