الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب الحج-الشريط 05b

القارئ : وحدّثنا ابن نميرٍ ، قال : حدّثنا أبو نعيمٍ ، قال : حدّثنا موسى بن نافعٍ ، قال : ( قدمت مكّة متمتّعًا بعمرةٍ ، قبل التّروية بأربعة أيّامٍ ، فقال النّاس : تصير حجّتك الآن مكّيّةً ، فدخلت على عطاء بن أبي رباحٍ فاستفتيته ) ، فقال عطاء : حدّثني جابر بن عبد الله الأنصاريّ رضي الله عنهما : ( أنّه حجّ مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عام ساق الهدي معه ، وقد أهلّوا بالحجّ مفردًا ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : أحلّوا من إحرامكم ، فطوفوا بالبيت وبين الصّفا والمروة ، وقصّروا ، وأقيموا حلالًا حتّى إذا كان يوم التّروية فأهلّوا بالحجّ ، واجعلوا الّتي قدمتم بها متعةً، قالوا : كيف نجعلها متعةً وقد سمّينا الحجّ ؟ قال : افعلوا ما آمركم به ، فإنّي لولا أنّي سقت الهدي ، لفعلت مثل الّذي أمرتكم به ، ولكن لا يحلّ منّي حرام ، حتّى يبلغ الهدي محلّه ، ففعلوا ).
الشيخ : في هذا الحديث : أولًا أنه ينبغي للمتمتع أن يقصّر ، وذلك من أجل أن يتوفّر الشعر للحج ، لأنه لو حلق لم يبق شعر للحج ، وإن بقي لم يبق إلا شيء قليل .
وثانيًا : أنه يجوز أن يجعل الحج ، عمرة ليتمتع بها إلى الحج .
وأما من جعل الحج عمرة لينسلخ ويهرب من الحج هذا حرام ، ووجه ذلك أن الأول انتقل من نسك إلى نسك أفضل ، وأما الثاني فقصده التهرّب والتحيّل والخداع ، فلا يحل ، أفهمتم الفرق ، الفرق : إنسان جاء حاجًّا مفردًا ، قدم مكة ، وفي هذه الحال يجب أن ينتظر فلا يحلّ إلّا يوم العيد ، لكنه حوّل الحاج إلى عمرة من أجل أن يتخلّص منه ويرجع إلى أهله ، فهل هذا جائز ؟ لا ، هذا لا يجوز ، أما لو جعل الحج عمرة ليصير متمتعًا ويحج من سنته ، فهذا جائز ، بل هو أفضل.
ويستفاد من هذا الحديث أيضًا : أن الانتقال من المفضول إلى الأفضل جائز ولو عيّن الإنسان المفضول ، وهذا عامّ في كل شيء ، ومنه ما جاء في الحديث الصحيح أن رجلًا قال : يا رسول الله ، إن نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ، قال : ( صلّ ههنا ) فأعاد عليه قال : ( صلّ ههنا ) فأعاد عليه قال : ( شأنك إذن ) .
فالمهم أن الانتقال من مفضول إلى أفضل لا بأس به ولو عين المفضول ، لأن الشريعة الإسلامية جاءت للمصالح تحصيلها أو زيادتها ، أما لو أراد التخلص من المفضول فهذا لا يجوز .

القارئ : وحدّثنا خلف بن هشامٍ ، وأبو الرّبيع ، وقتيبة ، جميعًا عن حمّادٍ ، قال خلف : حدّثنا حمّاد بن زيدٍ ، عن أيّوب ، قال : سمعت مجاهدًا ، يحدّث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، قال : ( قدمنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ونحن نقول : لبّيك ، بالحجّ ، فأمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن نجعلها عمرةً ) .
الشيخ : قول عمر رضي الله عنه : (إنّ الله كان يحلّ لرسوله ما شاء بما شاء حين قام ) أي حين صار خليفة ، وقام في الناس خليفة ، ثم ذكر رضي الله عنه أن المتعة بمنزلة الزنا ، وهي النكاح إلى أجل ، فقال رضي الله عنه : ( أبتوا النكاح ـ نكاح هذه النساء ـ ، فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة ) يعني : إن كان محصنًا .
وهذا يدل على أن المتعة - أعني متعة النساء - زنا ، لأن عمر رضي الله عنه لا يمكن أن يستحل قتل نفس مؤمنة إلّا بحق .
وأما قوله رضي الله عنه : ( وإنّ القرآن قد نزل منازله فأتمّوا الحجّ والعمرة للّه ) مراده أنك إذا أحرمت بالحج ثم قلبته إلى عمرة فإنك لن تتمّه ، وقد قال الله تعالى : (( وأتموا الحج والعمرة لله )) .
وهو رضي الله عنه نظر إلى نفس الصورة ، وهذا صحيح أنه لن يتم الحج ، لأنه إذا قلبه إلى عمرة وتحلل منه لم يكن أتمّ الحج .
لكن الجواب على هذا أن يقال : إنه أتمّ الحج في الواقع ، وذلك أنه لما فسخ الحج إلى عمرة ليصير متمتعًا فقد أتى بعمرة مستقلّةٍ وحج مستقل ، لكن بالنظر إلى الصورة فقط قال بما قاله .
ولا شك أن عمر رضي الله عنه كغيره من البشر ، يخطئ ويصيب ، فهو في هذا الرأي ليس بمصيب ، بل يقال : إن من فسخ الحج إلى عمرة فقد أتى بالحج ، وأتى بالعمرة .
لكنه ينطبق على ما ذكرته لكم قبل قليل ، وهو إذا فسخ الحج إلى عمرة ليتخلص منه ، فهذا لا شك أنه لا يجوز وأنه حرام ، حتى لو كان له ضرورة ، لا يجوز له ذلك ، إذا كان له ضرورة فيكون محصرًا وقد علم حكم المحصر من الآية الكريمة .

القارئ : حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وإسحاق بن إبراهيم ، جميعًا عن حاتمٍ ، قال أبو بكرٍ : حدّثنا حاتم بن إسماعيل المدنيّ ، عن جعفر بن محمّدٍ ، عن أبيه ، قال : ( دخلنا على جابر بن عبد الله ، فسأل عن القوم حتّى انتهى إليّ ، فقلت : أنا محمّد بن عليّ بن حسينٍ ، فأهوى بيده إلى رأسي ) .
الشيخ : ما نسبته إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟
القارئ : ابن ابنه ؟
الشيخ : محمد بن علي بن الحسين بن علي ، جد أبيه علي رضي الله عنه جد أبيه .
القارئ : كيف دخل على جابر ،كيف أدرك جابر هذا الرجل ؟
الشيخ : محمد ؟
القارئ : أي نعم .
الشيخ : أدركه لأنه أدركه .
القارئ : يعني جابر قد أسن ؟
الشيخ : أي أسن نعم .
القارئ : قال : ( دخلنا على جابر بن عبد الله ، فسأل عن القوم حتّى انتهى إليّ ، فقلت : أنا محمّد بن عليّ بن حسينٍ ، فأهوى بيده إلى رأسي ، فنزع زرّي الأعلى ، ثمّ نزع زرّي الأسفل ، ثمّ وضع كفّه بين ثدييّ وأنا يومئذٍ غلام شابّ ، فقال : مرحبًا بك يا ابن أخي ، سل عمّا شئت ، فسألته ، وهو أعمى ، وحضر وقت الصّلاة ، فقام في نساجةٍ ملتحفًا بها ، كلّما وضعها على منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها ، ورداؤه إلى جنبه ، على المشجب ، فصلّى بنا ، فقلت : أخبرني عن حجّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، فقال بيده فعقد تسعًا ، فقال : إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مكث تسع سنين لم يحجّ ، ثمّ أذّن في النّاس في العاشرة ، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حاجّ ، فقدم المدينة بشر كثير ، كلّهم يلتمس أن يأتمّ برسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، ويعمل مثل عمله ، فخرجنا معه ، حتّى أتينا ذا الحليفة ، فولدت أسماء بنت عميسٍ محمّد بن أبي بكرٍ ، فأرسلت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : كيف أصنع ؟ قال : اغتسلي ، واستثفري بثوبٍ وأحرمي، فصلّى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في المسجد ، ثمّ ركب القصواء ، حتّى إذا استوت به ناقته على البيداء ، نظرت إلى مدّ بصري بين يديه ، من راكبٍ وماشٍ ، وعن يمينه مثل ذلك ، وعن يساره مثل ذلك ، ومن خلفه مثل ذلك ).
الشيخ : هذا لا شك بشر كثير ، أن يرى مد البصر من كل جهة وقد قدروا بنحو مائة ألف ، الذين حجوا مع الرسول ? ، يعني لم يبق من الصحابة غير أربع وعشرون ألف ، وإلّا فكلهم حجوا معهم ، لأنه أعلن عليه الصلاة والسلام الناس أنه سيحج ، فقدم الناس كلهم من أجل أن ينظروا إلى حجّ النبي ويقتدوا به .
فإن قال قائل : لماذا لم يحج النبي ? في السنة التاسعة ؟ أو في السنة الثامنة ، أو في السنة السابعة مثلًا ؟
قلنا : أن ما قبل التاسعة فلا يمكن أن يكون الحج ، لأنها قبل الفتح كانت مكة تحت سيطرة المشركين ، وقد ردوه عن العمرة ، فكيف عن الحج ، وأما في الثامنة بعد الفتح فكان مشتغلًا ? بالجهاد ، فإنه لم يفرغ من ثقيف إلّا في آخر ذي القعدة ، فهو مشتغل عليه الصلاة والسلام ?
وأما في السنة التاسعة فقيل إنّه لم يحج ، لأنّ هذا العام كان عام الوفود ، فإنّ العرب كانوا ينتظرون فتح مكة ، ولما فتحت انتظروا أيضًا القضاء على ثقيف ، لأنهم أمة لهم قوة ، فلما قضى عليهم النبي ? أذعنت العرب ، وصاروا يأتون أفواجًا إلى رسول الله ? بالمدينة ، فكان في المدينة يتلقى هؤلاء الوفود يعلمهم دينهم ?.
وسبب آخر : أنه في السنة التاسعة حجّ المشركون مع المسلمين ، فأراد النبيّ ، أن يكون حجّه خالصًا للمسلمين ، ولهذا أذّن في التاسعة : ( ألّا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ) .
هذا إن قلنا إن الحج فرض في التاسعة ، وإن قلنا أنه فرض في العاشرة فلا إشكال .
أعلم النبيّ صلى الله عليه وسلم الناس أنه سيحج في العاشرة ، فاجتمع الخلق كما ذكر جابر رضي الله عنه .

الشيخ : في هذا الحديث من الفوائد فوائد كثيرة :
أولًا : توقير آل النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني أقاربه ، وهذا مقيّد بما إذا كانوا أهلًا للتوقير بأن كانوا مسلمين ، لأنّ المسلمين من آل الرسول صلى الله عليه وسلم لهم حق الإسلام وحق قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال الله تعالى : (( قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى )) يعني إلّا أن تودّوا قرابتي ، وهذا أحد التفاسير في الآية ، وقيل : إلّا أن توادوني لقرابتي .
ومنها : جواز صلاة الإنسان في الثوب الواحد ، لأن جابرًا رضي الله عنه فعل ذلك ، وكان رداؤه على المشجب ، والمشجب عبارة عما نسميه نحو : القنارة ، أتعرفونها ؟ أعواد ثلاثة تجمع رءوسها وتفرق أصولها حتى تقف وتوضع عليها الثياب .
ومنها أيضًا - من فوائد هذا الحديث- : أنه ينبغي للإنسان إذا كان قدوة وأسوة في دين الله أن يبين للناس أنه سيفعل هذا الشيء من أجل أن يتأسوا به .
ومن فوائده : أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أسوة .
وهذا هو الأصل ، ولا يقال : لعل الفعل خاصّ به ، لأن الأصل عدم التخصيص ، ولهذا قال جابر رضي الله عنه : كلّ يلتمس أن يأتم برسول الله ? ويعمل مثل عمله ، وهو كذلك ، قال الله تعالى : (( قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) ، ولهذا لو أنّ أحدًا اقتدى أحد بفعله فقال قائل : هو خاص به ، قلنا : أين الدليل ؟
ولا يمكن أن يترك عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ، إلّا إذا قام الدليل على اختصاصه به ، ولهذا يذكر الله عز وجل خاصيته إذا كان الحكم خاصًا به كما في قوله : (( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين )) .
ومنها : استحباب الغسل للإحرام ، للرجال والنساء ، حتى من لا تصلي فإنها تغتسل ، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم ، أمر أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر رضي الله عنه أن تستثفر بثوب وتحرم وتغتسل ، أن تغتسل وتستثفر بثوب وتحرم .
ومنها : جواز الإحرام ممن عليه جنابة ، وجه ذلك أنه أمر النفساء أن تحرم ، والنفاس لا شك أنه موجب للغسل .
ومنها : أن الإنسان لا ينقل إلّا ما بلغه علمه ، فإن جابرًا رضي الله عنه لم ينقل ما نقله عبد الله بن عمر أن النبي ? أهل حين استوى على ناقته ، بل قال : حتى إذا استوت به على البيداء ، وهذا بعد ذلك ، أي ما ذكره جابر فهو بعد ما ذكره عبد الله بن عمر .
ومنها : أن التلبية توحيد خالص ، لأن الإنسان يقول : ( لبيك اللهم لبيك ) .
و( لبيك ) هذه جواب لدعوة ، ولهذا إذا دعي أحد فقيل : يا فلان ، قال للداعي : لبيك ، وهي بصيغة التثنية ولكن المراد التكرار .
ومن ثم يقول النحويون إنها ملحقة بالمثنى ، لأن لفظها لفظ لفظ التثنية ومعناها التكثير .
والتلبية هي الإجابة ، فكأنك تقول : يا رب إجابة لك بعد إجابة . وتكرّر توكيدًا .
ومنها : الثناء على الله عز وجل بالحمد والنعمة ، فإنه هو المتفضل عز وجل بذلك (( وما بكم من نعمة فمن الله )) .
ومنها : انفراد الله تعالى بالملك ، لقوله : ( والملك لا شريك لك )
وقد مر علينا مثل هذا لكنّ جابر رضي الله عنه سمى ذلك توحيدًا .
ومنها : جواز الزيادة على هذه التلبية ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان يسمعهم يزيدون ولا ينكر عليهم .
وممن زاد في التلبية ما سبق في قول عمر وابنه : ( لبيك وسعديك والرغباء إليك والعمل ) ، وكما قال أنس رضي الله عنه : ( منا المهل ومنا المكبر ) وكان النبيصلى الله عليه وسلم ، يسمعهم ولا يرد عليهم شيئًا ، لكن لزوم تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل وأتم في التأسي .
ومنها : أن الناس كانوا لا يعرفون العمرة في أشهر الحج ، بل إن العرب في الجاهلية يرونها من أفجر الفجور ، ويقولون لا يمكن أن تأتي إلى مكة بعمرة وحج ، بل لا بد أن تأتي بعمرة في سفر وحج في سفر ، وهم ينظرون إلى ذلك من ناحية اقتصادية ، حتى يكثر الزوار والحجاج ، وتكون الأسواق أكثر اشتغالًا .

القارئ : ( قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتّى إذا أتينا البيت معه، استلم الرّكن فرمل ثلاثًا ومشى أربعًا )
الشيخ : استلم الركن : يعني الحجر ، الحجر الأسود ، وأطلق عليه اسم الركن لأنه في الركن ، والاستلام قال العلماء معناه : أن يمسحه بيده هكذا هذا هو الاستلام ، وليس أن يضع يده عليه ، لأن الوضع ليس فيه استلام ، بل لا بد من المسح .
القارئ : ( ثم نفذ غلى مقام إبراهيم ).
الشيخ : ( رمل ثلاثًا ومشى أربعًا ) الرّمل قال العلماء : سرعة المشي مع تقارب الخطى ، والظاهر أن مرادهم مع تقارب الخطى أي : أن الإنسان لا يمد خطوه ، لأن العادة أن الإنسان إذا أسرع تكون خطوته أبعد ، لكن يسرع وهو لا يمد خطوه ، بل يكون طبيعيًّا .
ومشى أربعًا يعني الأربعة الباقية من الطواف ، والحكمة من الرّمل تتبين بمعرفة أصل مشروعيته ، أصل مشروعية الرمل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قاضى قريشًا في عمرة الحديبية على أن يرجع من العام القادم ، أرادت قريش أن تظهر الشماتة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فقالوا : إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمّى يثرب ، يعني أضعفتهم ، ويثرب اسم للمدينة ، وكانت -أي المدينة- فيها الحمى حتى دعا النبي صلى اللله عليه وسلم الله تعالى أن ينقلها إلى الجحفة ، فأرادوا الشماتة بهم ، فجلسوا نحو الشمال من الكعبة من أجل أن يتفرّجوا على الصحابة ، فعلم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم أي : علم بمكرهم ، لكنهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ، فأمر أصحابه أن يرملوا في الأشواط الثلاثة ، لكن لا على وجه استكمال الشوط بل يرملوا من الحجر إلى الركن اليماني ، ويمشوا ما بين الركنين ، لأنهم بين الركنين يستترون بالكعبة عن قريش ، ولم يشأ النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعبهم ، أما في حجة الوداع فإنه صلى الله عليه وسلم رمل أشواطه الثلاثة كلها من الحجر إلى الحجر .
وعلى هذا فيكون الرمل الأول الذي كان في عمرة القضية يكون منسوخًا إلى الرمل في جميع الأشواط الثلاثة ، والرمل في الأشواط الثلاثة فقط فيه إظهار للقوة والجلد مع عدم المشقة ، فلو قطع على اثنين لكان شفعًا لا وترًا ، ولو قطع على أربع لكان شفعًا لا وترًا ، ولو قطع على خمس لكان فيه مشقة ، ولو قطع على واحدلم يحصل به بيان القوة ، فلذلك اختار النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون الرمل في الأشواط الثلاثة فقط .
لأنه لو اقتصر على الشوط الأول لم تتبين القدرة والقوة ، ولو اقتصرعلى شوطين لقطعه على شفع ، والطواف كله وتر ، ولو قطعه على أربعة لقطعه على شفع ، ولو قطعه على خمسة لكان فيه مشقة ، فصار أحسن ما يكون قطعه على ثلاثة أشواط . ونكمل الباقي إن شاء الله في المستقبل .
الشيخ : سم الله .
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .
أما بعد فقد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الحج ، في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال :

القارئ : ( ثمّ نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السّلام ، فقرأ : (( واتّخذوا من مقام إبراهيم مصلًّى )) فجعل المقام بينه وبين البيت ، فكان أبي يقول -ولا أعلمه ذكره إلّا عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم- : كان يقرأ في الرّكعتين (( قل هو الله أحد )) (( وقل يا أيّها الكافرون )) ، ثمّ رجع إلى الرّكن فاستلمه ).
الشيخ : الطواف انتهينا منه أمس ، وبينا أنه يرمل في الشواط الثلاث الأولى وبينا سبب مشروعية الرمل .
وقوله : (( ثم نفذ إلى مقام إبراهيم )) يدل على أن هناك زحام ، وفي رواية : ثم تقدّم إلى مقام إبراهيم ، والجمع بينهما أنه نفذ متقدمًا إلى مقام إبراهيم ليصلي خلفه .
ومقام إبراهيم هو الحجر الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم يرقى عليه لما ارتفع جدار الكعبة صار يرقى على هذا الحجر .
فقرأ : (( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )) قرأ ذلك في حال نفوذه ، إشارة إلى أنه إنما فعل ذلك امتثالًا لأمر الله تعالى لقوله : (( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )) ، فجعل المقام بينه وبين البيت ، المقام أي مقام إبراهيم بينه وبين البيت ، وهذا يشعر بأن المقام في مكانه الحالي لأنه لو كان لاصق بالبيت كما في الرواية المشهورة ما احتاج أن يقول : يجعل المقام بينه وبين البيت لأن المقام لاصق بالبيت ، وهذه المسألة اختلف فيها المؤرخون وأكثر المؤرخين على أنه كان في أول الأمر ثم زحزح ، لكن الذي يظهر أنه من الأصل في مكانه هذا .
وقوله : (( اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )) استدل بعض العلماء استشهاد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على أن ركعتي الطواف واجبة ، وهذا له حظ من النظر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فسّر به الآية الدالة على الوجوب بالأمر بها ، ولهذا لا ينبغي للإنسان أن يدع ركعتي الطواف .
وفيه : أنه يسن في هذين الركعتين أن يقرأ : (( قل هو الله أحد )) و0(( قل يا أيها الكافرون )) ، (( قل هو الله أحد )) في الثانية و(( قل يا أيها الكافرون )) في الأولى .
قال أهل العلم : ويخففهما ، لأن المكان يحتاج الناس إليه ، فينبغي أن يخفف حتى يفرغ المكان لمن بعده ، فإن قرأ بسواهما فلا بأس ، لأن الذي يجب قراءته من السور هو الفاتحة فقط ، وما عدا ذلك فإنه سنة .
والحكمة من قراءة هاتين السورتين أن فيهما التوحيد بنوعيه ، التوحيد الخبري والتوحيد العملي الطلبي ، فالتوحيد الخبري (( قل هو الله أحد )) والعملي الطلبي (( قل يا أيها الكافرون)) . نعم
القارئ : ( ثمّ رجع إلى الركن فاستلمه ، ثم خرج من الباب إلى الصّفا ، فلمّا دنا من الصّفا قرأ : (( إنّ الصّفا والمروة من شعائر الله )) (( أبدأ بما بدأ الله به )) فبدأ بالصّفا ، فرقي عليه ، حتّى رأى البيت فاستقبل القبلة ، فوحّد الله وكبّره ، وقال : لا إله إلّا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيءٍ قدير ، لا إله إلّا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، ثمّ دعا بين ذلك ، قال : مثل هذا ثلاث مرّاتٍ ، ثمّ نزل إلى المروة ، حتّى إذا انصبّت قدماه في بطن الوادي سعى ، حتّى إذا صعدتا مشى ، حتّى أتى المروة ، ففعل على المروة كما فعل على الصّفا ، حتّى إذا كان آخر طوافه على المروة ، فقال : لو أنّي استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ، وجعلتها عمرةً ، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلّ ، وليجعلها عمرةً ، فقام سراقة بن مالك بن جعشمٍ ، فقال : يا رسول الله ، ألعامنا هذا أم لأبدٍ ؟ فشبّك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أصابعه واحدةً في الأخرى ، وقال : دخلت العمرة في الحجّ، مرّتين ، لا ، بل لأبد أبدٍ )
الشيخ : هذا السعي فيها أنه إذا أراد السعي ، وانتهى من صلاة ركعتين خلف المقام ، يستلم الركن مرة ثانية ، كالمودع للبيت في هذا العمل ، ولم ترد السنة بالتقبيل في هذا الموضع ، ولم ترد أيضًا الإشارة ، وعلى هذا فلا تقبيل ولا إشارة ، فإن تيسر أن تستلمه فهو سنة وإلا فدعه .
وهذا فيمن خرج ليسعى ، وأما من طاف ولم يرد السعي فلا يرجع إلى الركن يستلمه ، وفيه أنه يخرج من باب الصفا ، فإنه الجهة التي يتجه منها إلى الصفا ، لأن ذلك أسهل .
وفيه أيضًا : أنه لما دنا من الصفا قرأ : (( إن الصفا والمروة من شعائر الله )) ، ولم يقرأ الآية حين صعد ، بل حين دنا ، إشارة إلى أنه إنما سعى لأن الله تعالى جعل الصفا من شعائر الله ، وإشارة أخرى إلى أنه بدأ من الصفا لأن الله بدأ بذكرها .
ولهذا قال : ( أبدأ بما بدأ الله به ) من أجل أن يشعر نفسه ويوطنها أنه إنما فعل ذلك امتثالًا لأمر الله عز وجل .
ولا يقال هذا الذكر إلّا إذا أقبل على الصفا من بعد الطواف ، فلا يقال بعد ذلك لا عند المروة ولا عند الصفا مرة ثانية لكن لأنه ليس ذكرًا يختص بالصعود ، وإنما ذكر يبين أن الابتداء سيكون من الصفا إنما هو لتقديم الله عز وجل له .
وقوله : قرأ (( إن الصفا والمروة من شعائر الله )) يحتمل أنه قرأ الآية كلها ، وكان السلف يعبرون ببعض الآية عن جميعها ، ويحتمل أنه لم يقرأ إلّا هذا فقط الذي هو محل الشاهد ، وهو كون الصفا والمروة من شعائر الله ، وكون الصفا هو الذي يبدأ به ، وهذا هو المتعين ، وذلك لأن الأصل أن الصحابة ينقلون كل ما سمعوا ، وإذا لم يقل حتى ختام الآية فإنه اقتصر على ما نقل فقط .
والشعائر جمع شعيرة ، وهي النسك أو العبادة المتميزة عن غيرها بتعظيم الله عزوجل .
وفيه أيضاً أنه ينبغي للساعي أن يصعد على الصفا حتى يرى البيت ، ثم يستقبل القبلة ويُكبِّر ثلاثاَ .
وقوله : فرقي عليه حتى رأي البيت ، هذا الرقي ليس بواجب ، وإنما هو سنة، وإلا فلو وقف على حد الصفا من الأسفل حصل المقصود ، لقوله تعالى: (( فلا جناح عليه أن يطوف بهما، ومن وصل إلى بهما فقد اطوف بهما )) وحد الواجب الآن هو حد هذه الأسياخ التي جعلوها للعربيات ، فهذا هو حد واجب ، وعلى هذا فلا يجب أن يصعد ويتقدم ولا سيما في أيام الزحام .
وفيه أيضًا : أنه ينبغي استقبال القبلة على الصفا وتوحيد الله عز وجل وتكبيره .
وقوله : ( وقال : لا إله إلا الله ) يحتمل أنه زائد على قوله فـ( وحد الله )، أو أنه تفسير له ، لكن وردت السنة بأنه يكبر ثلاث مرات ، ولكنه ليس كتكبير الجنازة كما يتوهمه بعض العامة حيث يقول ( الله أكبر ) بيديه يشير بها كما يشير بها في الصلاة ، هذا غلط ، لكن يرفع يديه ويكبر ثلاثًا .
ويقول : (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) ( لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصرعبده وهزم الأحزاب وحده ) .