الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب الحج-الشريط 06b

الشيخ : فلا يحل للمرأة أن تدخل أحدًا بيت زوجها وهو لا يرضى بذلك ،( فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مبرح ) إن فعلن ذلك أي : أدخلت في بيوتكم من تكرهونه فاضربوهن ، وهنا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : اضربوهن ، وفي القرآن الكريم : (( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن )) .
والفرق أن الآية قال فيها تبارك وتعالى : (( واللاتي تخافون نشوزهن )) وأما هذا الحديث فقد وقعت المسألة المحقق منها ، فتضرب تأديبًا على ما مضى لا إصلاحًا للمستقبل ، الإصلاح هو قوله : (( فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن )) لكن هذا تأديب وتعزير على ما وقع من المرأة حيث أدخلت أو أوطأت فراش زوجها من يكرهه ، لكن ضربًا غير مبرح أي : غير شديد ولا جارح لجسدها ، ولا مؤلم لعظمها ، بل هو ضرب خفيف يحصل به التأديب وبيان سلطة الرجل عليها ، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ، الرزق : العطاء ، وهو ما يقوم به البدن من طعام وشراب ، وكسوتهن ما يستر به ظاهر الجسد ، على الزوج ، لكن بالمعروف ، أي : بما يتعارف به الناس ، مما يكون على الزوج الغني حسب غناه والفقير حسب فقره ، واختلف العلماء رحمهم الله : هل المعتبر حال الزوج ؟ أو حال الزوجة ؟ أو حالهما ؟
فالمشهور من المذهب المعتبر حالهما ، والقول الثاني : أن المعتبر حال الزوج ، والثالث : أن المعتبر حال الزوجة .
والصواب أن المعتبر حال الزوج ، لقول الله تبارك وتعالى : (( لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله )) .
فالغنية مع الغني نفقتها نفقة غني ، والفقيرة مع الفقير نفقة فقير ، والمتوسطة مع المتوسط نفقة المتوسط ، هذا واضح تتفق به الأقوال ،
والغنية مع الفقير نفقة فقير على القول بأن المعتبر حال الزوج ، ونفقة غني على القول بأن المعتبر حال الزوجة ، والمتوسط على القول بأن المعتبر حالهما ، لكن الصحيح أن المعتبر حال الزوج .
ثم قال : ( لقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعدي ) يفهم من هذا الحديث أنه لا نفقة للزوج على الزوجة ، ولو كانت غنية وهو فقير لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلن في هذا المجمع أن الإنفاق على من على الزوج ، خلافا لابن حزم رحمه الله حيث قال لو كان الزوج فقيرا ، والزوجة غنية فإنه يلزمها أن تنفق عليه ، لعموم قوله تعالى : (( وعلى الوارث مثل ذلك )) والزوجة وارثة للزوج ، فيلزمها أن تنفق ، فيقال نعم هذا فيما إذا كان الإنفاق من أجل المواساة ، أما إذا كان معاوضة فلا يمكن أن نلزم الزوجة الإنفاق على زوجها ، لأن المستمتع من ؟ الزوج ، ولهذا سمى الله المهر أجرا كأنه دفعه المستأجر إلى الأجير ، فالإنفاق عليها معاوضة وليس من باب المواساة ، أما لو كان من باب المواساة ، كالإنفاق بين الأقارب ، فنعم يجب علي الغني أن تنفق على الفقير .

الشيخ : فيه كلام قبل ، قوله صلى الله عليه وسلم : ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله ) هذا فيه بيان بعد الإجمال ، والبيان بعد الإجمال من أساس البلاغة ، لأن الشيء إذا شاء مجملًا تشوفت النفوس إلى بيانه ، فقد قال : ( ما إن اعتصمتم به لا تضلوا بعده ) فتشوفت النفوس ، ما هذا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( كتاب الله ) يعني : هو كتاب الله ، وهو القرآن .
وفيه دليل على أن القرآن عصمة ، إذا اعتصم به الإنسان عصم من الضلال في الدنيا والشقاء في الآخرة ، كما قال الله تبارك وتعالى : ? فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى? أي: لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ، وفيه الحث على الاعتصام بكتاب الله ، والرجوع إليه ، وأنه فيه العصمة من كل سوء .
فإن قال قائل : ما تقولون في السنة التي لم تكن موجودة في القرآن بعينها ؟
قلنا : كل سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم فهي موجودة في القرآن ، لقول الله تبارك وتعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) ، وقال تعالى : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )) ، وقال تعالى : (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )) ، وقال تعالى : (( النبي الأمي الذين ... فاتبعوه )) فكل سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم فهي في القرآن ولكن ليس من اللازم أن ينص عليها بعينها .
وقوله : ( وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون ) تسألون عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة : هل بلغكم رسولي ؟ وإنما يسأل الناس عن ذلك إقامة للحجة عليهم ، وإلا فالرب عز وجل يعلم أن رسوله بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه ، ولكن إقامة للحجة عليهم ، فهي شبيهة بقوله تعالى : (( وإذا الموءودة سؤلت بأي ذنب قتلت )) هي لا تسأل لأجل أن تعذب ، ولكن توبيخًا لمن وأدها .
وفيه أيضًا في قوله : ( نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت ) اعتراف الصحابة بالجميل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذه الشهادة التي شهدها الصحابة يجب على كل مؤمن أن يشهدها ، فنحن نشهد أنه قد بلغ وأدى ونصح عليه الصلاة والسلام .
وفيه أيضًا : ( اللهم اشهد ثلاث مرات ) يرفع يده إلى السماء وينكتها إلى الناس دليل على استشهاد الله تعالى على العباد بأن الرسول بلغ ، وعلى علو الله ، وعلى جواز الإشارة إلى مكان الله عز وجل وهو في السماء ، ولكن هل هذا المكان يحيط به ؟
الجواب : لا ، وسع كرسيه السموات والأرض ، ما فوق السموات والأرض فضاء ، لا نهاية له ، والرب عز وجل فوق السموات والأرض .
وفيه أيضًا : دليل على علم الله عز وجل ، وسمعه ، وبصره ، حيث كان يرفع أصبعه إلى السماء ثم ينكتها على الناس.
وفيه أيضًا دليل على علو الله عز وجل ، وجه الدلالة الإشارة إلى السماء .
وعلو الله تبارك وتعالى : الذاتي قد دل عليه الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة ، وقد تقدّم تقرير ذلك ، وبيناه ، والحمد لله .
وفيه : تكرار الأمر الهام ثلاث مرات ، حتى وإن كان المخاطب قد سمع ، فإنه يكرر لا من أجل إفهام المخاطب ، ولكن من أجل الاهتمام بهذا الشيء .

القارئ : ( ثمّ ركب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، حتّى أتى الموقف ، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصّخرات ، وجعل حبل المشاة بين يديه ، واستقبل القبلة ، فلم يزل واقفًا حتّى غربت الشّمس ، وذهبت الصّفرة قليلًا ، حتّى غاب القرص ، وأردف أسامة خلفه ، ودفع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ).
الشيخ : قوله : ( ثم ركب حتى أتى الموقف ) يعني حتى أتى عرفة ، وفيه إشارة إلى أن بطن عرنة ليس من الموقف ، لأن النبي ركب منها حتى أتى الموقف ، أي أتى عرفة التي هي الموقف ، والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : وقفت ههنا وعرفة كلها موقف ، لكنه صلى الله عليه وسلم اختار أقصى عرفة من الناحية الشرقية الشمالية ، وهذا والله أعلم لأن من عادته صلى الله عليه وسلم أن يكون في الساقة مع قومه ، في آخره ، ليتفقد من احتاج إلى معونة أو مساعدة أو ما أشبه ذلك ،
وليس هذا من أجل اختصاص هذا المكان المعين بخصيصة ، بل كل عرفة موقف ، ولهذا قال : وقفت ههنا وعرفة كلها موقف ، كأنه يقول للناس : لا تشقوا على أنفسكم ، لا تتكلفوا الحضور إلى هذا المكان ، فأنتم في أمكنتهم على موقف صحيح ، والصخرات معروفة إلى الآن لا تزال موجودة معروفة ، وحبل المشاة يعني طريقهم ، وسمي حبلًا لأنه إذا طرق المكان صار علامة كالحبل .
وقوله رضي الله عنه : ( حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلًا حتى غاب القرص ) هذا من باب التأكيد على أن النبي صلى الله عليه وسلم بقي إلى تحقق غروب الشمس .
ويفهم من هذا الحديث أنه في ذلك اليوم كان الجو صحوًا ليس فيه سحاب يحول بين الناس ورؤية الشمس عند غروبها ، واستدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز الدفع من عرفة نهارًا ن، وجه الدلالة : أن النبي صلى الله عليه وسلم تأخّر حتى غابت الشمس مع أنه لو تقدّم ودفع قبل الغروب لكان ذلك أسمح له وللناس ، فكونه يتأخر حتى يأتي الليل ويظلم الجو ، يدل على أنه لا مناص من البقاء إلى أن تغرب الشمس ، وأيضًا : لو دفع قبل الغروب لكان في ذلك مشابهة للمشركين ، الذين يدفعون من عرفة إذا صارت الشمس على الجبال كعمائم الرجال ، فدفع النبي صلى الله عليه وسلم بعد الغروب .
وأما حديث عروة بن المضرس : ( من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع ، وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلًا أو نهارًا فقد تم حجه وقضى تفثه ) فلا ينافي الوجوب لأنه إنما سأل ( يعني عروة ) عن وقوفه هل هو صحيح أو غير صحيح ، وربما يكون فيه دليل على قول من قال أنه لا يجب البقاء إلى غروب الشمس .
وقوله : ( أردف أسامة ) من أسامة ؟ ابن زيد ، لم يردف أكابر الصحابة ، ولا أقاربه ، أو أكابر أقاربه ، وإنما أردف هذا المولى ، إشارة إلى تواضعه صلى الله عليه وسلم ، وتجنبه الأبهة والتفخيم ، أردف هذا المولى من بين سائر الصحابة ، ولا يلزم من فضيلة أسامة بهذه الخصيصة أن يكون أفضل من غيره مطلقًا ، لأن الفضل منه مقيد ومنه مطلق ، فأفضل الصحابة على الإطلاق هو أبو بكر رضي الله عنه ، ولكن لا يلزم أن يفضله غيره في بعض الخصائص ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب : ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) هذه خصيصة لم تكن لغيره رضي الله عنه .

القارئ : ( وقد شنق للقصواء الزمام ، حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ، ويقول بيده اليمنى : أيها الناس، السكينة السكينة ، كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا ، حتى تصعد ، حتى أتى المزدلفة، فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ، ولم يسبح بينهما شيئا ، ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر ، وصلى الفجر ، حين تبين له الصبح ، بأذان وإقامة ، ثم ركب القصواء ، حتى أتى المشعر الحرام ، فاستقبل القبلة ، فدعاه وكبره وهلله ووحده ، فلم يزل واقفا حتى أسفر جداً ، فدفع قبل أن تطلع الشمس ، وأردف الفضل بن عباس ).
الشيخ : هذه الجملة من الحديث تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع من عرفة بسكينة ، لا بسرعة وعجلة ، وقد شنق للقصواء الذمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ، من شدة شنقه لها ، يعني جذب رأسها ورده إلى مورك الرحل ، لئلا تسرع لأن البعير إذا أطلق عنقها أسرعت ، ولكن مع ذلك كان إذا أتى حبلًا من الحبال أرخى لها قليلًا حتى تصعد ، الحبل مثل ما نقول : الطلعة الصغيرة أرخى لها قليلًا حتى تصعد ، وفي حديث أنس أنه ( كلما وجد فجوة نصّ ) أي : أسرع وفي هذا دليل على حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنه ليحسن رعاية في البهائم فإنه إذا أتى حبلًا من الحبال وقد شنق ذمامها فإنه ربما يتعبها ، لكنه يرخي لها قليلًا حتى تصعد .
وفيه أيضًا : الإشارة من قائد القوم مع القوم ، لقوله يقول : ( بيده اليمنى : أيها الناس ، السكينة السكينة ) .
وفيه : إطلاق القول على الفعل ، يقول بيده ، لأنه يفعل وليس يقول .
ومثل ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر في التيمم : ( إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا ) لكن لا بد من قرينة .
وقوله : السكينةَ السكينةَ ، بالنصب ، أي : إلزموا السكينة يعني : لا تسرعوا ، لا تعجلوا ، وقد جاء في الحديث الآخر : ( فإن البر ليس بالإيضاع ) يعني ليس بالسرعة .
وقوله : حتى أتى المزدلفة : فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث أنه في أثناء الطريق ( نزل وبال وتوضأ وضوءًا خفيفًا ) ، وقال له أسامة : الصلاة يا رسول الله ؟ قال :( الصلاة أمامك ) .
وأخذ ابن حزم رحمه الله من هذا أنه لو صلى المغرب ليلة العيد في غير المزدلفة فصلاته غير صحيحة ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( الصلاة أمامك ) لكن هذا ليس بصواب ، أعني أخذه هذه الفائدة من الحديث ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما قال : ( الصلاة أمامك ) لعدم تأتي الوقوف والناس سائرون إلى المزدلفة ، فإنه لو أوقف الحجيج حصل بذلك مشقة عليهم ، بالمكث والنزول ثم إن المزدلفة قريبة يحتاج أن ينزلوا مرتين في هذه المسافة القريبة ففيه مشقة ، فلهذا قال : ( الصلاة أمامك ) .
وفيه أيضًا : أنه ينبغي للإنسان أن يكون على وضوء دائمًا ، لأن الرسول ( توضأ وضوءًا خفيفًا ) ثم واصل السير إلى المزدلفة .
وسميت ( مزدلفة ) وأصلها مستلفة أي مقتربة وذلك لقربها من الكعبة ، لأنها قريبة من الكعبة ، وإن كان ( منى ) أقرب منها ، لكن الأسماء لا يشترط فيها مطابقة الاسم للمعنى الذي اشتقت منه .
وأيضًا منى تشتهر بما هو أولى من القرب من الكعبة ، وهو إراقة الدماء فيها ، يعني الهدايا ، ولهذا سمىت منى ، لكثرة ما يمنى فيها من الدماء أي : ما يراق .
يقول : ( فصلى بنا المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ) فيه دليل على أنه يسن أن يصلي المغرب والعشاء جمعًا ، ولكن هل هو جمع تقديم أو تأخير ؟
إن من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع جمع تأخير ، لأنه لم يصل إلى المزدلفة إلا بعد أن دخل وقت العشاء ، لكن لو وصلها الإنسان قبل العشاء فهل نأمره بصلاة المغرب بدون جمع أو نقول لك أن تجمع إما تأخيرًا وإما تقديمًا ؟
أكثر العلماء على الثاني ، أنه يجمع جمع تأخير ، إلا إذا وافاها وقت الغروب فإنه يجمع جمع تقديم ، ولكن ابن مسعود رضي الله عنه لما بلغ المزدلفة قبل العشاء صلى المغرب ثم طلب عشاءه فتعشّى ، ثم أذن للعشاء وصلى العشاء .
وهذا يدل على أنه لم يجمع ، لأنه لا حاجة إلى الجمع في هذه الحال ، إذ أنه وصل إلى المزدلفة عند غروب الشمس قبل أن يدخل وقت العشاء ، لكن لو كان الإنسان يشق عليه إذا صلى المغرب في وقتها والعشاء في وقتها لقلة الماء ولكثرة الناس والضجيج وخوف الضياع ، فهنا لا بأس أن يجمع من حين أن يصل إلى المزدلفة ، يجمع جمع تأخير .

القارئ : ( ثمّ اضطجع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتّى طلع الفجر ، وصلّى الفجر ، حين تبيّن له الصّبح ، بأذانٍ وإقامةٍ ، ثمّ ركب القصواء ، حتّى أتى المشعر الحرام ، فاستقبل القبلة ، فدعاه وكبّره وهلّله ووحّده ، فلم يزل واقفًا حتّى أسفر جدًّا ، فدفع قبل أن تطلع الشّمس ، وأردف الفضل بن عبّاسٍ ، وكان رجلًا حسن الشّعر أبيض وسيمًا ، فلمّا دفع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مرّت به ظعن يجرين ، فطفق الفضل ينظر إليهنّ ، فوضع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يده على وجه الفضل ، فحوّل الفضل وجهه إلى الشّقّ الآخر ينظر ، فحوّل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يده من الشّقّ الآخر على وجه الفضل ، يصرف وجهه من الشّقّ الآخر ينظر ، حتّى أتى بطن محسّرٍ ، فحرّك قليلًا ، ثمّ سلك الطّريق الوسطى الّتي تخرج على الجمرة الكبرى ، حتّى أتى الجمرة الّتي عند الشّجرة ، فرماها بسبع حصياتٍ ، يكبّر مع كلّ حصاةٍ منها ، مثل حصى الخذف ، رمى من بطن الوادي ، ثمّ انصرف إلى المنحر ، فنحر ثلاثًا وستّين بيده ، ثمّ أعطى عليًّا ، فنحر ما غبر ، وأشركه في هديه ، ثمّ أمر من كلّ بدنةٍ ببضعةٍ ، فجعلت في قدرٍ ، فطبخت ، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ، ثمّ ركب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأفاض إلى البيت ، فصلّى بمكّة الظّهر ، فأتى بني عبد المطّلب ، يسقون على زمزم ، فقال : انزعوا ، بني عبد المطّلب ، فلولا أن يغلبكم النّاس على سقايتكم لنزعت معكم ، فناولوه دلواً فشرب منه ).
الشيخ : في هذه الجملة من الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع حتى طلع الفجر ، ولم يذكر جابر رضي الله عنه أنه أوتر ، أو أنه قام في الليل ، ولكن عدم ذكره له لا يدل على عدم فعل الرسول صلى الله عليه وسلم له فهو شاهد ما رأى ، ونقل ما رأى وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يترك الوتر حضرًا ولا سفرًا ، وعلى هذا فنأخذ بما ثبت عنه أنه لا يتركه حضرًا ولا سفرًا ، ونقول : يوتر ، لكن لا يحيي هذه الليل بالقيام ، إعطاءً للنفس حظها ، لأنهم كما تعلمون الرسول صلى الله عليه وسلم وقف طيلة النهار من بعد صلاة الظهر إلى أن غربت الشمس ، ثم أتى على الإبل ، فسوف يكون في ذلك مشقة عليه ، فرأى أن أرفق بنفسه أن يضطجع ولا يتهجد حتى يطلع الفجر ، لأن لنفس الإنسان عليه حقًّا .
وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلّى الفجر مبادرًا بها ، ولهذا قال : حين تبين له الصبح
وفيه أيضًا : أنه لا يجوز أن يصلي الفجر قبل أن يتبين الصبح ، وهذا يؤخذ من أدلة أخرى .
وفيه أيضًا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن مبيته في مزدلفة في نفس المشعر الحرام ، بل في مكان آخر ولهذا لما صلى الفجر أمر بالقصواء فرحلت له ، ثم أتى المشعر ركب حتى أتى المشعر الحرام فوقف عليه ووحد الله وكبره وهلله ، ودعا حتى أسفر جدًّا ، يعني حتى أسفر إسفارًا قويًا بيّنًا ظاهرًا ، ودفع قبل أن تطلع الشمس .
وكانت قريش تقول : أشرق ثبير كيما نغير ، ولا تدفع من مزدلفة إلا إذا تطلع الشمس ، فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في الدفع ، ودفع قبل أن تطلع الشمس كما خالفهم في الدفع من مزدلفة ، فقد كانوا يدفعون متى ؟ قبل الغروب من عرفة ، وخالفهم في المزدلفة فكان لا يدفعون إلا بعد طلوع الشمس ، ولكنه دفع قبل طلوع الشمس صلوات الله وسلامه عليه ، ثم ذكر قصة النساء وما حصل من الفضل ابن العباس رضي الله عنه فإنه كان حسن الشعر وسيمًا فجعل ينظر إلى هؤلاء النسوة ، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم خاف عليه الفتنة منه وبه فصرف وجهه إلى الشق الآخر ، فجعل ينظر فصرف وجهه مرة أخرى ولم يتكلم عليه بشيء ، وإنما اقتصر على صرف وجهه
فإما أن يقال : إن الرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن يهون الأمر عليه ، وإما أن يقال أراد أن يهجره باللفظ وينكر عليه بالفعل ، فالله أعلم لكن ظني والله أعلم أن الفضل ابن عباس لا ينظر إليهن هنا نظر شهوة جنسية ، ولكنه ينظر إلى عملهن وقوتهن لأنهن كن يجرين ، وهذا يدل على نشاطهن .
واستدل النووي رحمه الله وغيره من العلماء بهذا الحديث على أنه لا يجوز للرجل أن ينظر إلى المرأة بل يجب عليه صرف نظره عنها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقر الفضل ، ولا شك أنه إن كان لشهوة فهو حرام ، وإذا كان لغير شهوة فإن الذي يدل عليه النصوص الأخرى أنه لا يجوز له النظر إليها ، وأنه يجب عليها أن تحتجب لئلا ينظر إليها .
وفيه أيضًا : أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرك في بطن محسر ، ومحسر هذا وادٍ يفصل بين مزدلفة ومنى ، وسمي محسّرًا لأنه يحسر سالكه ، أي : يتعبه ، وذلك لكثرة الرمل الذي فيه ، فلماذا حرّك ، هل لأنه أسهل على الناقة لأنه إذا مشت بسرعة سار أسهل لها في مجاوزة الرمل الذي حمله السيل في مجرى هذا الوادي ، أو حرّك لأن الفيل أهلك فيه ، أو حرّك لأن قريشًا كانت تقف هناك وتذكر أمجاد آبائها وأجدادها .