الشيخ : قلنا : لو قيل بذلك لكان له وجه ، وقد يُرَدُّ هذا بأن يقال : هناك فرق بين من ساق الهدي وبين من لم يسق ، فمن ساق الهدي فلا يحل حتى ينحر ، وأما من لم يسق فإنه يحل إذا رمى وحلق ، وهذا هو الذي عليه العمل والفتيا ، بأن الإنسان إذا رمى وحلق ، حلَّ وإن لم ينحر .

السائل : الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث حفصة ذكر أنه لبد رأسه تقليد الهدي واضح ، لكن تلبيد الرأس ...؟
الشيخ : إشارة إلى أنه لا يحل عن قرب ، تلبيد الرأس فيه إشارة إلى أنه لا يحل عن قرب ، لأن التلبيد يجمع الشعر ، ويضم بعضه إلى بعض حتى لا يتسعث وأظن أننا ذكرنا لكم فيما سبق معنى التلبيد أن يوضع صمغ أو نحوه على الرأس حتى يلبده .

السائل : رجل أخر صيام الأيام الثلاثة إلى أيام التشريق هل يجوز له ذلك ؟
الشيخ : يجوز وليس عليه شيء ، يعني يجوز أن يؤخر الأيام الثلاثة إلى أيام التشريق ، لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم صريح .

السائل : المكي إذا يقدم بسفر إلى مكة فيمتع في الحج ، فإذا قام بالعمرة يحل منها ؟
الشيخ : أي نعم .

القارئ : باب بيان جواز التّحلّل بالإحصار وجواز القران .

القارئ : وحدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك ، عن نافع ، أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : ( خرج في الفتنة معتمرا وقال : إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج فأهل بعمرة وسار ، حتى إذا ظهر على البيداء التفت إلى أصحابه ، فقال : ما أمرهما إلا واحد ، أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ، فخرج حتى إذا جاء البيت طاف به سبعا ، وبين الصفا والمروة ، سبعا ، لم يزد عليه ، ورأى أنه مجزئ عنه ، وأهدى ) .

القارئ : وحدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا يحيى وهو القطان ، عن عبيد الله ، قال : حدثني نافع ، أن عبد الله بن عبد الله ، وسالم بن عبد الله : ( كلما عبد الله حين نزل الحجاج لقتال ابن الزبير ، قالا : لا يضرك ألا تحج العام ، فإنا نخشى أن يكون بين الناس قتال يحال بينك وبين البيت ، قال : فإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه ، حين حالت كفار قريش بينه وبين البيت ، أشهدكم أني قد أوجبت عمرة ، فانطلق حتى أتى ذا الحليفة فلبى بالعمرة ، ثم قال : إن خلي سبيلي قضيت عمرتي ، وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه ، ثم تلا : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) ، ثم سار حتى إذا كان بظهر البيداء قال : ما أمرهما إلا واحد ، إن حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج ، أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرة ، فانطلق حتى ابتاع بقديد هديا ، ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ، ثم لم يحل منهما حتى حل منهما بحجة يوم النحر ) .
الشيخ : في هذا الحديث بيان حرص ابن عمر رضي الله عنهما على زيارة البيت بعمرة أو حج ، ولما هم أن يخرج إلى البيت بالعمرة نصحه ابناه ، وخافا عليه من الفتنة ، وذلك حين نزل الحجاج ابن يوسف بظاهر مكة لقتال عبد الله بن الزبير ، عبد الله بن الزبير بويع له بالخلافة في الحجاز ، وذلك أنه لما توفي معاوية بن يزيد بن معاوية ، لم يكن المسلمين لهم خليفة ، بقوا شهرين ليس لهم إمام ، فبايع أهل الحل والعقد في مكة بايعوا عبد الله بن الزبير ، فبقي خليفة ، ولكن لما تولى عبد الملك بن مروان لم يرض بهذا ، وبعث إليه البعوث ، لقتاله ، وكان أشدهم الحجاج بن يوسف ، لما حصلت هذه الفتنة وأراد ابن عمر أن يذهب إلى مكة ونصحه ابناه قال : إنه يوجب عمرة فإن صد عنها فعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني من التحلل إن بالحصر ، وإلا مضى ، ويسر له الأمر فمضى ، لكنه في قديد أدخل الحج على العمرة ، وقال : ما أمرهما إلا واحد ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دخلت العمرة في الحج ، فشأنهما واحد ، أحرم بالحج فصار بذلك قارنا ، ومعه الهدي ، ومضى حتى أتم حجه وعمرته .

السائل : هل يختلف سوق الهدى بالنسبة للحاج في اليوم الثامن بين من أن يسوقه من الميقات وبين أن ينوي أن يأخذه من الشركات ثم بعد ذلك تعذر عليه ؟
الشيخ : إذا نوى أن يأخذه من الشركات ، فلم يسقه لكن إذا ساقه من بلده أو من الميقات فقد ساق الهدي .
السائل : إذا تلف عليه ؟
الشيخ : إذا تلف بلا تعيين فهو بالخيار ، إن شاء استأنف السوق ، وإن شاء تركه ، إن تلف قد عين بلا تفريط وإن كان بلا تعيين فهو بالخيار .

السائل : بعض العلماء قعَّد قاعدة أنه إذا فعل اثنين من ثلاثة فقد حل الرمي وإذا طاف ، وحلق ، حل ؟
الشيخ : هذه القاعدة لا أعلم لها أصلًا إلا بالقياس ، هم قالوا إذا فعل اثنين من ثلاثة حلَّ التحلل الأول ، وهي الرمي والحلق والطواف ، أما الرمي والحلق فواضح ، أنه إذا رمى وحلق حل التحلل الأول كما جاءت به السنة ، وأما إذا رمى وطاف ولم يحلق فهم يقولون : إذا كان للطواف أثر في التحلل الثاني فليكن له أثر في التحلل الأول ، عرفت ، والطواف له أثر في التحلل الثاني ، إذ أنه إذا رمى وحلق حل التحلل الأول ، فإذا طاف وسعى حل التحلل الثاني ، فقالوا : إذا كان للطواف له أثر في التحلل الأول فليكن له أثر في التحلل الثاني ، فهو من باب القياس ، وليس فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم .
السائل : بقي الصورة الثالثة ، فيما إذا طاف وحلق ولم يرمي ؟
الشيخ : إذا طاف وحلق فهو يحل التحلل الأول ، على رأي من يرى هذه القاعدة ، أو ذكر هذا الضابط .

السائل : أحسن الله إليكم ، من خشي أن يحال بينه وبين النحر في يوم العيد وكذلك في أيام التشريق ، هل نقول إنحر الآن ، أم نقول له انتظر ، حتى يسر الله عليك بعد ذلك ؟
الشيخ : نعم ، لا ينحر قبل الوقت ، لا يصح النحر قبل الوقت .

السائل : أحسن الله إليك ، كنا قد ذكرنا في حديث عائشة رضي الله عنها أنها لما حاضت بعد إحرامها بالعمرة أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بإدخال الحج عليه ، وقلنا : هل هذا يختص بحال الضرورة أم في كل وقت ، فعل ابن عمر -أحسن الله إليك- هل يدل على أنه جائز في كل وقت لأنه أدخل الحج على العمرة ولم يكن له ضرورة ؟
الشيخ : له أصل أنه امتنع من الحج خوفا من أن يحال بينه وبينه ، فهو لم يحرم بالحج أولا خوفا من ذلك ، وليس باختياره ، فلما رأى الأمر آمناً أدخل الحج على العمرة .
السائل : ما في دليل على ذلك ؟
الشيخ : لا ما يدل على هذا ، لكن كما قلت قلنا لكم فيما سبق أنه ذكر بعض العلماء أنه لا خلاف في جوازه .
السائل : قلتم يا شيخ أدخل الحج على العمرة في قُديد وابتاع الهدى في قُديد ؟
الشيخ : أي نعم صحيح ، هذا وهم مني ، قُديد ابتياع الهدى ، أما الحج والعمرة قبل ذلك ، إدخال الحج على العمرة لابن عمر انتبهوا له ، كان قبل ذلك ، أما ابتياع الهدي فهو في قديد .

القارئ : وحدثناه ابن نمير ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا عبيد الله ، عن نافع ، قال : أراد ابن عمر الحج حين نزل الحجاج بابن الزبير ، واقتص الحديث بمثل هذه القصة ، وقال في آخر الحديث : وكان يقول : من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد ولم يحل حتى يحل منهما جميعا .
الشيخ : الظاهر أن قوله : طواف واحد يعني بين الصفا والمروة ، فإن القارن والمفرد يكفيهما طواف واحد ، أما الطواف بالبيت فمعلوم أنه يطوف للقدوم أولا حين يقدم ، ثم يطوف طواف الإفاضة ، بعد الوقوف بعرفة .
وانتبهوا لما ذكرنا بالنسبة لابن عمر ، أنه أوجب الحج مع العمرة قبل أن يصل إلى قُديد ، لكن ابتياع الهدي كان في قُديد .

القارئ : وحدثنا محمد بن رمح ، قال : أخبرنا الليث ، ح وحدثنا قتيبة - واللفظ له - قال : حدثنا ليث ، عن نافع : ( أن ابن عمر أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير ، فقيل له : إن الناس كائن بينهم قتال ، وإنا نخاف أن يصدوك ، فقال : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) ، ( أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أشهدكم أني قد أوجبت عمرة ، ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء ، قال : ما شأن الحج والعمرة إلا واحد ، اشهدوا - قال ابن رمح : أشهدكم- أني قد أوجبت حجا مع عمرتي ، وأهدى هديا اشتراه بقديد ، ثم انطلق يهل بهما جميعا ، حتى قدم مكة ، فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ، ولم ينحر ، ولم يحلق ، ولم يقصر ، ولم يحلل من شيء حرم منه ، حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ، ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول ، وقال ابن عمر : كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
الشيخ : قوله : في طوافه الأول يعني : السعي ، لأن الطواف الثاني طواف الإفاضة لا بد منه ، لكن لو قال قائل : لماذا قال ابن عمر أشهدكم ، وهل يسن للإنسان إذا نوى عمل من الأعمال أن يقول أشهدكم ؟
الجواب : أن يقال : هذا من باب التعليم ، وليس من باب التعبد ، يعني أنه أراد بهذا الإشهاد أن يعلمهم أنه أدخل الحج على العمرة ، وإلا فلا حاجة ، وابن عمر كما تعلمون صحابي جليل من فقهاء الصحابة ، فكان قال ذلك من أجل التعليم .

السائل : قال الواضح لا بد أن يطوف طواف القدوم ؟
الشيخ : لا ، سنة ما هو واجب .
السائل : إذن ما يكون عليه إلا طواف واحد ؟
الشيخ : أي لكن طواف واحد قبل الإفاضة .
السائل : لا أنا أقصد ولم لم يطف قبل الإفاضة ؟
الشيخ : قصدك في حديث ابن عمر قوله طوافه الأول يعني السعي ولا بد من هذا ، لأن ذكر أنه قال : حتى في يوم النحر ، فنحر ، وحلق ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول ، ومعلوم أنه ما يمكن طواف الإفاضة إلى بعد يوم العيد .

القارئ : حدثنا أبو الربيع الزهراني ، وأبو كامل ، قالا : حدثنا حماد ، ح وحدثني زهير بن حرب ، قال : حدثني إسماعيل ، كلاهما عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، بهذه القصة ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا في أول الحديث : ( حين قيل له يصدوك عن البيت ، قال : إذن أفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، ولم يذكر في آخر الحديث : ( هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ، كما ذكره الليث .
الشيخ : الآن الكلام على المحصر فيه مسائل :
المسألة الأولى : هل الإحصار يختص بالعدو أو بكل ما منع من إتمام النسك ؟
في هذا خلاف بين العلماء فمنهم من قال : إن الإحصار يختص بحصر العدو فقط ، لأن هذا هو الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وأيضا فإن سياق الآية يدل على هذا ، لقول الله تبارك وتعالى : (( وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقو رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله ... إلى أن قال ، فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج )) والأمن ضده الخوف ، فيكون الإحصار إحصار العدو فقط .
ومنهم من قال : إن الإحصار عام ، وهو أن يمنع الإنسان من إتمام النسك ، لأن الله قال : (( أتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم )) يعني عن إتمامهما ، وهذا مقيد ، وهذا مطلق ، وأما قوله : (( فإذا أمنتم )) فهذا من التفريع على بعض أفراد المطلق وهذا لا يقتضي التقييد ، كحديث جابر في الشفعة : ( قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم ) ثم قال : ( فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ) ، فأول الحديث عام ، وآخره يدل على أن المراد الأرض ، والصحيح أن الشفعة ثابتة في كل شيء ، وأن ذكر التقييد ، لبعض أفراد العام لا يقصد التقييد لكل العموم ، المطلق .
وأيضا قال الله تعالى : (( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ماخلق الله في أرحامهن .... إلى قوله ، وبعولتهن أحق بردهن )) فالمطلقات هنا عام يشمل من لزوجها رجعة عليها ومن ليس لزوجها رجعة عليها .
لكن من نظر إلى آخر الآية (( وبعولتهن )) قال : أراد بالمطلقات الرجعيات ، ولكن العلماء كلهم أو أكثرهم يقولون : إن المطلقات عام في الرجعية وغيرها .
وعلى هذا فيقول قوله : (( فإذا أمنتم )) عودا على بعض أفراد المطلق ، فلا يقتضي التخصيص ، وهذا القول هو الصحيح ، أن الإحصار يشمل حصر العدو وغيره ، كما لو حصل للإنسان مرض بحادث أو غيره ، فليتحلل ، لأنه أحصر عن إتمام النسك ، أو إنسان ضاعت نفقته ولم يجد ما يتمم به الحج من النفقة ثم انصرف إلى أهله ، المهم أن القول الراجح أن الإحصار عام في كل شيء .
المسألة الثانية : ما الذي يجب إذا أحصر الإنسان ؟ يجب ما ذكر الله عز وجل : (( فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي )) فمن كان واجدا وجب عليه أن يذبح الهدي ويتحلل ، ومن لم يجد فعلى المذهب الذي مشى عليه فقهائنا المتأخرون عليه أن يصوم عشرة أيام ، قياسا على هدي التمتع ، والصحيح أنه لا صيام عليه ، لأن من الصحابة الفقراء كثيرين في صلح الحديبية ومع ذلك لم يؤمروا بالصوم ، ولو كان الصوم واجبا لأمروا به ، أعرفتم ، فالصواب : أن من أحصر فإنه يلزمه الهدي ، وإن لم يجد فلا شيء عليه ، لا صيام ولا إطعام .
المسألة الثالثة : إذا أحصر فهل يلزمه القضاء أو لا ؟ إن كان ما أحصر عنه هو الفرض فيلزمه القضاء بالخطاب الأول ، الخطاب الذي قبل القضاء ، يعني : لا يلزمه القضاء لأنه أحصر عن شيء ، لكن يلزمه القضاء لأنه لم يأت بالفرض ، فيلزمه القضاء بالخطاب الأول لا أنه قضاء عما أحصر عنه ، وإن كان نفلا فإن فيه خلافا بين العلماء ، والصواب أنه لا يلزمه قضاء ، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الحج مرة ما زاد فهو تطوع ) ولأن هذا الهدي كفاه عن اللزوم ، لأن هذا الهدي عن التحلل ، والتخلي من النسك فلا يلزمه القضاء .
وأما تسمية عمرة النبي صلى الله عليه وسلم التي اعتمرها بعد صلح الحديبة بعمرة القضية فليس ذلك من القضاء ، بل من المقاضاة وهي المصالحة ، ولهذا لم يعتمر مع النبي صلى الله عليه وسلم جميع من اعتمروا في الحديبة ، بل تخلف كثير منهم . فهذه ثلاث مسائل مهمة في باب الإحصار :
المسألة الأولى : هل الحصر خاص بحصر العدو أو عام ؟ والصواب أنه عام .
الثانية : ما هو الواجب في الإحصار ؟ وإذا عدمه فهل عليه بدله ؟ والصواب لأ .
الثالثة : هل يلزم القضاء ؟ والصواب لا يلزم القضاء .

السائل : هل نفهم من فعل ابن عمر رضي الله عنه من أخذه للهدى بعد تلبيته بالحج هل يجوز سوق الهدى ولو من قبل مكة بقليل ى يلزم الإنسان ؟
الشيخ : أي نعم ما فيه شيء ، يجوز للإنسان أن يشتري الهدي من أثناء الطريق ويسوقه إلى مكة .
السائل : لو قرب من مكة بقليل ؟
الشيخ : أي نعم .

السائل : قوله تعالى : (( واتموا الحج والعمرة )) ، فمن شرع في العمرة أو الحج ... ما يكون واجب عليه الإتمام ؟
الشيخ : بلى .
السائل : ... ولما أحصر ما أتم ...؟
الشيخ : لكن من تحلل منه بالهدي .

الشيخ : بقي علينا المسألة الي ذكرها الأخ خالد وهي : الحلق ، هل يجب على المحصر أن يحلق ؟
أيضا هذه المسألة فيها خلاف : بعض العلماء يقول : لا يجب الحلق ، لأن الله تعالى لم يذكر إلا الهدي ، والهدي يحصل به التحلل ، وبعضهم يقول : إنه يجب الحلق ، وهذا القول أصح ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالحلق ، وحتم عليهم ، ولم يقتنعوا إلا بعد أن خرج وحلق أمامهم ، فانقادوا لأمره صلى الله عليه وسلم وحلقوا جميعا ، فالصواب أن الحلق على المحصر واجب ، سواء في حج أو عمرة .

السائل : مكان ذبح الهدي في الحصار الضابط في ... ؟
الشيخ : مكان ذبح الهدي بارك الله فيك ، في نفس المكان الذي أُحصر ، في نفس المكان .
السائل : طيب إذا لم يجد في المكان، ممكن يجده بمكان آخر إذا إلى رحع بلده ؟
الشيخ : يمكن إذا رجع إلى بلده يوصي من يذبحوه في مكانه ،
السائل : حتى لو شق عليه بمكان الحصر ؟
الشيخ : إذا شقَّ كما قلت .
السائل : هي ليست بلاده ليست قريبة بلد يعني ؟
الشيخ : لكن يمكن أقول : يُمكن يوكل إذا وجد من يوكله فلا بأس ، لكن هل يبقى التحلل موقوفًا على ذبح الهدي ؟ إن كان عادمًا فإنه لا شك لا هدي عليه ولا يتوقف ذلك على جود الهدي ، وإن كان واجدًا ففيه أيضًا خلاف : منهم من يقول : لا يحل حتى ينحر ، حتى في الإحصار ،
ومنهم من قال : يحل .

القارئ : باب في الإفراد والقران بالحج والعمرة

القارئ : حدثنا يحيى بن أيوب ، وعبد الله بن عون الهلالي ، قالا : حدثنا عباد بن عباد المهلبي ، قال : حدثنا عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر - في رواية يحيى - قال : ( أهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا ، - وفي رواية ابن عون - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بالحج مفردا ) .

القارئ : وحدثنا سريج بن يونس ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا حميد ، عن بكر ، عن أنس رضي الله عنه أنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ( يلبي بالحج والعمرة جميعا ) قال بكر : فحدثت بذلك ابن عمر ، فقال : ( لبى بالحج وحده ) فلقيت أنسا فحدثته بقول ابن عمر ، فقال أنس : ما تعدوننا إلا صبيانا ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لبيك عمرة وحجا ) .

القارئ : وحدثني وأمية بن بسطام العيشي ، قال : حدثنا يزيد يعني ابن زريع ، قال : حدثنا حبيب بن الشهيد ، عن بكر بن عبد الله ، قال : حدثنا أنس رضي الله عنه : ( أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما بين الحج والعمرة، قال : فسألت ابن عمر ، فقال : أهللنا بالحج ، فرجعت إلى أنس فأخبرته ما قال ابن عمر ، فقال : كأنما كنا صبيانا ) .
الشيخ : هذا اختلاف بين عبد الله ابن عمر وأنس بن مالك رضي الله عنه فيما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم ، ابن عمر يقول : إنه أهل بالحج ، مع أنه كان يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم تمتع ، بالعمرة إلى الحج ، ابن عمر نفسه ، وعائشة رضي الله عنها تقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم أهل بالحج ، وأنس يقول : أهل بهما جميعا ، وعتب على من قال إنه أهل بالحج وقال : كأنما يعدوننا صبيانا ، فلا بد من جمع ، الجمع اختلف العلماء فيه على طريقين : الطريق الأول : أن مراد ابن عمر بذكر الإفراد وكذلك عائشة إفراد الأفعال ، أن المراد بالإفراد في حديثيهما إفراد الأفعال ، وذلك لأن القارن لا يزيد على فعل المفرد ، وحينئذ تلتئم الأحاديث .
والطريق الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم أولا بالحج ، ثم قيل له : قل عمرة وحجة ، فأدخل العمرة على الحج ، وهذا واضح على رأي من يجوز إدخال العمرة على الحج ، وأما من يمنع إدخال العمرة على الحج فإنه لا يسلك إلا الطريق الأول ، وهو أن المراد بالإفراد إفراد الأفعال والأعمال ، وفي هذا ذكر غضب الإنسان إذا لم يقبل الناس ما جاء به من الحق ، وأن الإنسان إذا غضب لا انتصارا لقوله ولكن انتصارا للحق فإنه لا يلام ، فإن أنس بن مالك رضي الله عنه أطلق هذه الكلمة ، ولا شك أن الذي حمله على إطلاقها هو الغضب .

السائل : الراجح في القولين ؟
الشيخ : الراجح عندي أنه أحرم أولا بالإفراد ثم أدخل العمرة على الحج ، وأنه لا بأس بإدخال العمرة على الحج ، وأما قول فقهائنا رحمهم الله أنه لا يصح ، لأنه لا يستفيد من ذلك شيئا ، فيقال : من قال لا يستفيد ؟! أنه يستفيد ، يستفيد أنه حصل على النسكين بدلا من نسك واحد ،
ويؤيده أيضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ) .

القارئ : باب ما يلزم من أحرم بالحج ، ثم قدم مكة من الطواف والسعي

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : أخبرنا عبثر ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن وبرة ، قال : ( كنت جالسا عند ابن عمر فجاءه رجل فقال : أيصلح لي أن أطوف بالبيت قبل أن آتي الموقف ، فقال : نعم ، فقال : فإن ابن عباس يقول : لا تطف بالبيت حتى تأتي الموقف ، فقال ابن عمر : فقد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف ، فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تأخذ ، أو بقول ابن عباس إن كنت صادقا ).
الشيخ : هذا أيضا لا شك أن الصواب مع ابن عمر رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة طاف وسعى ، وهذا لا إشكال فيه ، وأما قول ابن عباس فيحمل على أنه أراد بذلك من قدم مكة متأخرا ، وقد دخل وقت الوقوف ، فحينئذ نقول : محافظته على الوقوف أولى من دخوله إلى مكة وطوافه وسعيه ، لأن الوقت الآن وقت للوقوف ، وهو إذا دخل مكة وطاف وسعى فقد يتأخر عن هذا الوقت الفاضل ، لا سيما في عهدهم ، حيث لا يوجد إلا الإبل أو القدم ، فيحمل ما ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما على هذا ، وإلا فلا أظن أن ابن عباس يخفى عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة طاف وسعى .

الشيخ : لكن في هذا الحديث دليل على شدة ابن عمر رضي الله عنه في الحق ، حيث قال لهذا الرجل : فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تأخذ أو بقول ابن عباس إن كنت صادقا ، أي : إن كنت صادقا في طلب الحق أتأخذ بقول ابن عباس أو بقول النبي صلى الله عليه وسلم ؟
وفيه نوع من الإشارة إلى أنه لا ينبغي للإنسان إذا استفتى أحدا أن يعارض فتواه بقول أحد من الناس ، فيقول قال لي فلان كذا وكذا ، لأن هذا قد يحمل المسؤول على الغضب ، أو على كراهة القائل الذي أفتى بخلاف ما أفتى به ، أو ما أشبه ذلك ، فإن كان ولا بد فليقل : سمعت بعض الناس يقول كذا وكذا ، أما أن يقول : قال فلان ! فهذا خطأ ، لا سيما في عهدنا وعصرنا ، حيث إن الناس قد يبغضون الرجل الذي يخالفهم ولو بالحق .
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحبه أجمعين .
أما بعد ، فقد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :

القارئ : وحدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا جرير ، عن بيان ، عن وبرة ، قال : ( سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما أطوف بالبيت وقد أحرمت بالحج؟ فقال : وما يمنعك؟ قال : إني رأيت ابن فلان يكرهه وأنت أحب إلينا منه ، رأيناه قد فتنته الدنيا ، فقال : وأينا -أو أيكم- لم تفتنه الدنيا؟ ثم قال : رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم بالحج ، وطاف بالبيت ، وسعى بين الصفا والمروة ، فسنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع من سنة فلان ، إن كنت صادقا ) .
الشيخ : يريد بقوله : ( ابن فلان ) يعني : ابن عباس كما يدل عليه السياق الأول ، ولكن لا بد أن نعرف ما معنى ( فتنته الدنيا ) يقول هكذا في كثير من النسخ ، وفي كثير منها أو أكثرها ( أفتنته الدنيا ) وفُتن وأُفتن لغتان صحيحتان ، والأولى أصح وأشهر ، وبها جاء القرآن ، ومعنى فتنته الدنيا لأنه رضي الله عنه تولى البصرة ، والولاية محل الخطأ والفتنة ، وأما ابن عمر فلم يتول شيئاً . انتهى نووي .
لكن ذكر كلامه : الأُبّي ، حصول ... تقطيب الوجه في شيخه حين انتهت القراءة عليه إلى هذا اللفظ إنكارا له ، وولي ابن عباس البصرة من قبل ابن عمه ولا يعني أفتنته الدنيا سعة المال ، لأن ابن عمر أكثر منه مالا كما قيل ، ولكن طهر الله قلبه من حب الرئاسة ، وكان محرما حيث المحل .
على كل حال هذا القائل في حق ابن عباس قد يكون له هوى ، وأنه ممن دخل في السياسة ، وتكلم بهذا الكلام ، ولهذا قال ابن عمر : أيكم أو أينا لم تفتنه الدنيا ؟! إشارة إلى الاعتذار عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه .

القارئ : حدثني زهير بن حرب ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، قال : ( سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة ، فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة ، أيأتي امرأته ؟ فقال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا ، وصلى خلف المقام ركعتين ، وبين الصفا والمروة سبعا ، وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) .
الشيخ : كأنه يقول : أنه يبقى على قرانه ، ولا يأتي أهله ، لكنه يقال في الجواب ، إذا كان هذا مراد ابن عمر رضي الله عنه ، يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم : أمر من لم يسق الهدي أن يحل بالعمرة ويأتي أهله . عندكم كلام عن هذا ، النووي ؟
القارئ : " معناه لا يحل له ذلك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتحلل من عمرته حتى طاف وسعى ، فتجب متابعته والاقتداء به ، وهذا الحكم الذي قاله ابن عمر هو مذهب العلماء كافة ، وهو أن المعتمر لا يتحلل إلا بالطواف والسعي والحلق ، إلا ما حكاه القاضي عياض عن ابن عباس وإسحاق ابن راهويه ، أنه يتحلل بعد الطواف وإن لم يسع ، وهذا ضعيف مخالف للسنة ".
الشيخ : على كل حال : إذا أراد أن يأتي أهله بعد الطواف والسعي فهذا حرام لا إشكال فيه ، لكن بعد الطواف والسعي ، الصحيح أنه يتحلل إذا لم يكن قد ساق الهدي ، فإن كان مراد ابن عمر رضي الله عنه أن يبقى على إحرامه كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من لم يسق الهدي أن يتحلل ، وإن كان المراد يأتي أهله بعد الطواف وقبل السعي ، فلا شك أن هذا حرام . نعم

القارئ : حدثنا يحيى بن يحيى ، وأبو الربيع الزهراني ، عن حماد بن زيد ، ح وحدثنا عبد بن حميد ، قال : أخبرنا محمد بن بكر ، قال : أخبرنا ابن جريج ، جميعا عن عمرو بن دينار ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحو حديث ابن عيينة .

القارئ : باب ما يلزم ، من طاف بالبيت وسعى ، من البقاء على الإحرام وترك التحلل .

القارئ : حدثني هارون بن سعيد الأيلي ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني عمرو وهو ابن الحارث ، عن محمد بن عبد الرحمن : ( أن رجلا من أهل العراق قال له : سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج ، فإذا طاف بالبيت أيحل أم لا ؟ فإن قال لك : لا يحل ، فقل له : إن رجلا يقول ذلك ، قال فسألته فقال : لا يحل من أهل بالحج إلا بالحج ، قلت : فإن رجلا كان يقول ذلك ، قال : بئس ما قال ، فتصداني الرجل فسألني فحدثته ، فقال : فقل له : فإن رجلا كان يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك ، وما شأن أسماء والزبير قد فعلا ذلك ، قال : فجئته فذكرت له ذلك ، فقال : من هذا ؟ فقلت : لا أدري ، قال : فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني ؟ أظنه عراقيا ، قلت : لا أدري ، قال : فإنه قد كذب ، قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتني عائشة رضي الله عنها : أن أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ، ثم طاف بالبيت ، ثم حج أبو بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ، ثم لم يكن غيره ، ثم عمر مثل ذلك ، ثم حج عثمان فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ، ثم لم يكن غيره ، ثم معاوية وعبد الله بن عمر ، ثم حججت مع أبي الزبير بن العوام ، فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ، ثم لم يكن غيره ، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك ، ثم لم يكن غيره ، ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ).