الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب النكاح والرضاع والطلاق واللعان والعتق-الشريط 04a

الشيخ : إما أن يكونوا مقاتلين أو غير مقاتلين، فالمقاتلون يخير فيهم القائد أو من فوقه في أمور أربعة ذكر الله عز وجل (( حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء )) يعني إما أن تمنوا عليهم إذا اقتضت المصلحة ذلك وإما فداء، والفداء قد يكون بمال وقد يكون بأسير مسلم، هذان أمران، الأمر الثالث القتل أن يرى القائد أو ولي الأمر أن يقتل هؤلاء الأسرى، وهذا ربما يؤخذ من قوله (( حتى إذا أثخنتموهم )) وقد يؤخذ من السنة، السنة لا شك أنها ثابتة في هذا، الأمر الرابع الإسترقاق، أن يحكم القائد أو ولي الأمر بأنهم أرقاء، وهذه الأخيرة فيها خلاف بين العلماء خلاف كثير، هؤلاء من؟ المقاتلون أما من ليس بمقاتل كالمرأة والصغير والشيخ الكبير الذي ليس له رأي فهؤلاء يكونون أسرى، ومن فوائد هذا الحديث جواز تخيير المقاتل في أخذ من يشاء من الأسرى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لدحية لما قال أعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية ولم يعين له، ولكن هذا راجع إلى المصلحة فإذا كانت المصلحة في مثل هذا فلا بأس وإلا فلا، ومن فوائد هذا الحديث أنه إذا كان منع الإنسان مما يحبه للمصلحة فلا بأس أن يحال بينه وبينها، لأن صفية رضي الله عنها من أجمل النساء ولهذا اختارها من؟ اختارها دحية، لكنه جاء رجل ناصح إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنك أعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريضة والنظير، ما تصلح إلا لك، وليس هذا من باب الإعتداء على حق الغير كالبيع على بيع المسلم بل هذا من باب أيش؟ من باب النصيحة، وهذا فيه نصيحة للرسول عليه الصلاة والسلام ونصيحة لصفية ونصيحة لدحية، للثلاثة، أما كونه نصيحة لدحية والتي قد يظن الظان أن هذا ليس نصيحة له فلأن هذه المرأة من أجمل النساء وهي من سلالة نبي وهي أيضا بنت سيد بني قريضة والنظير، فإذا أخذها رجل عادي فربما تستطيل عليه لماذا؟ لجمالها وحسبها فيكون في ذلك شقاء لهذا الرجل، يكون فيه شقاء له لأنها بنت سيد بني قريضة والنظير فسيكون في نفسها أنفة لا سيما مع جمالها، وأما كونها من مصلحة صفية فالأمر في هذا ظاهر لأنها حصل لها من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل رجل من المسلمين والفرق ظاهر، وأما كونه من مصلحة صفية، نعم وهناك مصلحة أخرى أن هذه المرأة بنت سيد قومها فإذا كانت بنت واحد من الناس ففيه نوع إذلال لها وإهانة وإذا كانت عند الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا أيش؟ إعزاز لها ورفعة من شأنها، وهي أهل لذلك رضي الله عنها، وأما كونها من مصلحة الرسول عليه الصلاة والسلام فلأن هذا غاية الحكمة ولأنها أيضا جميلة فكان النبي صلى الله عليه وسلم أحق الناس بها، وبهذا نعرف حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في تدبيره الأمور، ومن فوائد هذا الحديث جواز معاوضة الرقيق بالرقيق لقوله خذ جارية من السبي غيرها، فالنبيّ صلّى الله عليه وسلم لم يأخذها منه عنوة بل أخذها وأعاضه عنها من السبي، وهل يمكن أن يقال أن هذا دليل على أن الحيوان من المثليات وليس من المتقومات؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطه قيمتها وإنما أعطاه مثلها، نعم يمكن أن يستدل بهذا الحديث على أن الحيوان من المثليات وليس من المتقومات، وهذا هو الصحيح أن الحيوان من المثليات وليس من المتقومات، وعلى هذا إذا استقرض الإنسان من شخص شاة فإنه يرد عليه شاة مثلها، خلافا لمن قال إن الحيوان من المتقومات وأنه إذا استقرض شاة لزمه قيمتها وقت القرض فإن هذا وإن قال به بعض الفقهاء لكنه ضعيف، أنتم فاهمين هذه؟ صورته أن رجلا نزل به ضيوف وليس عنده ما يذبحه لهم فاستقرض من جاره شاة فذبحها فهل نقول لهذا الرجل أعط جارك شاة أو أعطه القيمة؟ الأول نقول الأول إلا إذا جرى بينه وبينه مبايعة فهذا شيء آخر، ومن فوائد هذا الحديث جواز جعل عتق الأمة صداقها، فإن قال قائل: بماذا تنتفع المرأة من كون صداقها عتقها؟ فالجواب أن الإنتفاع واضح لأن الآن صارت حرة بعد أن كانت رقيقة، ومن فوائد هذا الحديث أنه لا يشترط لعقد النكاح لفظ الإنكاح والتزويج بل لو قال السيد لأمته أعتقتك وجعلت عتقك صداقك انعقد النكاح، وقد مر علينا البحث في الليلة الماضية بأوفى من هذا، ومن فوائد هذا الحديث فضيلة أم سليم رضي الله عنها، من أين يؤخذ؟ من كونها جهزتها له، ولا شك أن التجهيز يحتاج إلى أشياء تتعلق بالمرأة فهذا من فضيلة أم سليم، ومن فوائد هذا الحديث جواز إهداء المرأة لزوجها ليلا، لأنها أهدتها في الليل، ويجوز نهارا أو لا يجوز؟
الطلاب : يجوز.
الشيخ : الدليل؟ حديث عائشة الذي مضى في الليلة الماضية، ومن فوائد الحديث جواز دخول العروس على امرأته في السفر، من أين يؤخذ؟ من هذا الحديث كونها أدخلت على الرسول صلى الله عليه وسلم ليلا، ومن فوائده أن الذي يأتي من أحد الزوجين للآخر هي الزوجة، تزف إلى زوجها وعادة الناس عندنا أن الزوج يأتي إليها إما عند أهلها وإلا في القصور، ومن فوائد هذا الحديث جواز الإستعانة بالغير في الوليمة، من أين تؤخذ؟ من قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده شيء فليجئ به، قال وبسط نطعا، ولكن هذا ما لم تكن العادة مخالفة لهذا، فإن كانت العادة أن لا يفعل الإنسان ذلك فليس من السنة، لكن إذا جرت العادة أن هؤلاء القوم، القبيلة أو أصحاب القرية أو ما أشبه ذلك يتساعدون فيما بينهم في الولائم فإنه لا حرج على الإنسان أن يقول من كان عنده شيء فليجئ به، ومن فوائد هذا الحديث أنه لا حرج على الإنسان أن يختار الأطيب من الطعام سواء كان بفعل الله أو بفعله هو، أما بفعل الله فقد مر علينا في كتاب البيوع أن الصحابة رضي الله عنهم أتوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتمر طيب بدل التمر أيش؟ الرديء، ولم ينههم عن ذلك لكن نهاهم عن صفة العقد الذي وقع، وأمرهم بأن يبيعوا التمر الرديء بالدراهم ويشتروا بالدراهم تمرا جيدا، هذا من فعل الله، الذي من فعل الآدمي الصحابة جاؤوا بالتمر والسمن والأقط فجمعت جميعا وحيست حيسا، والحيس لذيذ يجمع السمن مع الأقط مع التمر هذا يكون له لذة وطعم، وربما يكون إذا كان السمن جديدا ربما يكون له رائحة طيبة فهو دليل على جواز اختيار الإنسان الطعام الأفضل ولا يعد هذا من الترف ولا من الإسراف، نعم يا سليم.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عفان قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا ثابت عن أنس قال: ( كنت ردف أبي طلحة يوم خيبر وقدمي تمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتيناهم حين بزغت الشمس وقد أخرجوا مواشيهم وخرجوا بفؤوسهم ومكاتلهم ومرورهم فقالوا: محمد والخميس قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين، قال: وهزمهم الله عز وجل ووقعت في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها له وتهيئها، قال وأحسبه قال وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي، قال وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليمتها التمر والأقط والسمن فحصت الأرض أفاحيص وجئ بالأنطاع فوضعت فيها وجئ بالأقط والسمن فشبع الناس قال: وقال الناس: لا ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد قالوا: إن حجبها فهي امرأته وإن لم يحجبها فهي أم ولد، فلما أراد أن يركب حجبها فقعدت على عجز البعير فعرفوا أنه قد تزوجها فلما دنوا من المدينة دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفعنا قال: فعثرت الناقة العضباء وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم وندرت فقام فسترها وقد أشرفت النساء فقلن أبعد الله اليهودية قال: قلت: يا أبا حمزة أوقع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال إي والله لقد وقع ).
الشيخ : كيف؟
الطالب : ...
الشيخ : ... نعم.

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا سليمان عن ثابت عن أنس ح وحدثني به عبد الله بن هاشم بن حيان واللفظ له قال: حدثنا بهز قال: حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: حدثنا أنس قال: ( صارت صفية لدحية في مقسمه وجعلوا يمدحونها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويقولون: ما رأينا في السبي مثلها قال: فبعث إلى دحية فأعطاه بها ما أراد ثم دفعها إلى أمي فقال: أصلحيها، قال: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر حتى إذا جعلها في ظهره نزل ثم ضرب عليها القبة فلما أصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كان عنده فضل زاد فليأتنا به، قال: فجعل الرجل يجيء بفضل التمر وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك سوادا حيسا، فجعلوا يأكلون من ذلك الحيس ويشربون من حياض إلى جنبهم من ماء السماء قال: فقال أنس: فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قال: فانطلقنا حتى إذا رأينا جدر المدينة هششنا إليها قال فرفعنا مطينا ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيته قال: وصفية خلفه قد أردفها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فعثرت مطية رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرع وصرعت قال: فليس أحد من الناس ينظر إليه ولا إليها حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسترها قال: فأتيناه فقال:لم نضر، قال: فدخلنا المدينة فخرج جواري نسائه يتراءينها ويشمتن بصرعتها ).

الشيخ : في هذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر يعتريه ما يعتري البشر، فناقته تعثر وهو يصرع ويسقط منها، ويألم كما يألم غيره لأنه عليه الصلاة والسلام كما أخبر عن نفسه قال (( إنما أنا بشر مثلكم ) وكما قاله ربه عز وجل (( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي )) ومن نزله منزلة الرب عز وجل في التصرف في الكون فقد كفر به وبالله عز وجل وهو من أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من أوليائه، وكذلك من ادّعى أنه يعلم الغيب إلا ما علمه الله فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك من استغاث به عند قبره أو قال يا رسول الله ارزقني أو ارحمني أو ما أشبه ذلك، فكل هذا من الشرك الأكبر الذي وقع فيه بعض الناس وهم لا يعلمون، والنبي صلى الله عليه وسلم لو أنه خرج لكان يجاهد هؤلاء من أول من يجاهد لأنهم كفار مشركون، أعطوا النبي صلى الله عليه وسلم حقه ولا تغلوا فيه، وأعطوا الباريء حقه عز وجل ولا تقصر فيه فهذه هي العبودية، وفي هذا أيضا دليل على أن الإنسان ينبغي له أن يبشر إخوانه وأصحابه إذا أصابه شيء فيقول أنا لم أصب بشيء أنا سالم وما أشبه ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم قال لم نضر يعني ما لحقنا ضرر وهذه بشرى لأن أصحابك وإخوانك إذا حصلت مثل هذه العثرة سوف يكون في نفوسهم شيء فإذا بشرتهم سالم الحمد لله أنا طيب أنا برئت هذا يكون طيبا مما يدخل السرور على إخوانه، وفيه أيضا دليل على ما كان عليه الناس من قديم الزمان وحديثه أن الإنسان قد يعير إذا أصابه مصيبة يقال بنشرت السيارة، عثرت الدابة وما أشبه ذلك لكن الظاهر أن مثل هذا يتسامح فيه، نعم؟ أي نعم قلنا ..، لكن هو على بالي إلا أني خفت أطيل عليكم، نفس الحديث هو واحد لكن السياق الأول أول ، إذا شئتم وإذا شئتم نمشي، نعم؟
الطالب : ..
الشيخ : نعم؟
الطالب : بقية الحديث سيأتي، حديث زينب سيأتي.
الشيخ : إذًا ننتقل.

القارئ : حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون قال: حدثنا بهز ح وحدثني محمد بن رافع قال: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم قالا جميعا: حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس وهذا حديث بهز قال: ( لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: فاذكرها علي، قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال: فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت: يا زينب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتي أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن قال: فقال: ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن: يا رسول الله كيف وجدت أهلك قال: فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبرني قال: فانطلق حتى دخل البيت فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب قال: ووعظ القوم بما وعظوا به زاد بن رافع في حديثه (( لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه )) إلى قوله (( والله لا يستحيي من الحق )) ).

الشيخ : وفيه يقول قال أنس وشهدت وليمة زينب فأشبع الناس خبزا ولحما، من؟ الرسول عليه الصلاة والسلام فهنا اختلفت وليمة زينب عن وليمة صفية، وليمة صفية كانت حيسا تمر وأقط وسمن، أما هذا فهو لحم وخبز، وذلك أن الوليمة تكون حسب المتيسر كما قال الله تعالى (( لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله )) كل بحسبه كما أن المهر أيضا يكون من كل أحد بحسبه، فكان صداق النبي عليه الصلاة والسلام لزوجاته اثنتي عشرة أوقية والرجل الذي أخبره أن صداقه كان أربع أواق أنكر عليه عليه الصلاة والسلام، المهم أن مثل هذه الأمور ينبغي للإنسان أن يراعي بها الحال، وأن لا يتكلف ما لا يحتمل حتى إنه جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يذل الرجل نفسه، قالوا كيف يذل نفسه؟ قال يتكلم بما لا يمكنه أن يتخلص منه، هذا هو الحديث أو معناه، وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام إياك أن تفعل ما يكون سببا لإذلال نفسك، سواء كان في الأفعال أو في الأقوال، والإحجام خير من الإقدام، لأن الإنسان إذا احجم فقد ملك الزمام لكن إذا أقدم مُلك ولم يتمكن من التراجع، وهذه قاعدة ينبغي للإنسان أن يسير عليها في حياته، لا يقدم إلا حيث يرى الإقدام مصلحة وإن تساوى الأمران فالإحجام خير وإن ترجح الإحجام فالإحجام خير، وفيه أيضا يقول تخلف رجلان استأنس بهما الحديث لم يخرجا ولكن الآية نزلت (( فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق )) فأدب الله عز وجل الصحابة رضي الله عنهم أنهم إذا انتهوا من الطعام فإنهم لا يجلسون، قال ولا مستأنسين لحديث ثم علل بقوله (( إن ذلكم كان يؤذي النبي )) فيؤخذ من هذه العلة أن الإنسان إذا انتهى من الطعام عند من دعاه وجلس برغبة صاحب المحل فإنه لا بأس به، لكن ما هو الأصل؟ الأصل الخروج، حتى في غير الطعام، حتى لو دعاك إلى قهوة وشاي وانتهت القهوة والشاي فإن الأفضل أن تخرج، حتى تكون خفيفا عند الناس لا يقال فلان إذا دخل البيت ما خرج إلا بالإخراج، خلّك خفيف، واستأذن ثم إن طلب منك صاحب المحل أن تبقى ورأيت في ذلك مصلحة ابق، لكن بعض الناس ما شاء الله إذا دعوته ولو إلى قهوة وشاي وانتهى من القهوة والشاي تبسط في الحديث حتى تتعب منه وكأنه على رأسك، أيش الفايدة من هذا؟ لا فائدة، إذا انتهى الذي دعيت إليه فاستأذن، وقوله تبارك وتعالى (( إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم )) ولم يقل يضره لأنه لا يضره ولكن يتأذى به ولا يرغبه وفي قوله (( فيستحيي منكم )) دليل على حياء النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وصف بأنه أحيى من العذراء في خدرها، فهو صلى الله عليه وسلم ذو حياء عظيم، لكنه لا يستحيي من الحق، وفي قوله (( والله لا يستحيي من الحق ))، إثبات الحياء لله عز وجل، في قوله والله لا يستحيي من الحق إثبات الحياء لله عز وجل وقد جاء في القرآن مثل هذا فقال تعالى (( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة )) وجه الإستدلال أنه إذا كان لا يستحيي من الحق فمعناه أنه عز وجل لا يتكلم بالباطل، ولا يقر الباطل، وفيه أيضا ثبوت الحجاب أو نزول الحجاب في السنة السادسة من الهجرة، وهذا هو المشهور عند أهل العلم وأن النساء قبل ذلك لا يحتجبن لكن نزل الحجاب متأخرا، وذكرت لكم أن الأحاديث الواردة في جواز كشف الوجه إذا صحت فإنها تحمل على ما كان قبل وجوب الحجاب، وفي قوله تعالى (( لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ))، نقول هل بيوت غيره مثل بيوته؟ الجواب: نعم، لقوله تعالى (( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ))، نعم.