الشيخ محمد بن صالح العثيمين-صحيح مسلم-كتاب النكاح والرضاع والطلاق واللعان والعتق-الشريط 04b

حدثنا قتيبة بن سعيد قال : حدثنا جعفر يعني بن سليمان عن الجعد أبي عثمان عن أنس بن مالك قال : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله قال : فصنعت أمي أم سليم حيسا فجعلته في تور فقالت : يا أنس اذهب بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل : بعثت بهذا إليك أمي وهي تقرئك السلام وتقول : إن هذا لك منا قليل يا رسول الله قال : فذهبت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إن أمي تقرئك السلام وتقول : إن هذا لك منا قليل يا رسول الله فقال : ضع ثم قال : اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت وسمى رجالا قال : فدعوت من سمى ومن لقيت قال : قلت لأنس : عدد كم كانوا قال : زهاء ثلاثمائة وقال : لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس هات التور قال : فدخلوا حتي امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل إنسان مما يليه قال : فأكلوا حتي شبعوا قال : فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى أكلوا كلهم فقال لي : يا أنس ارفع قال : فرفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت قال : وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم و رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه قال : فابتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتي أرخي الستر ودخل وأنا جالس في الحجرة فلم يلبث إلا يسيرا حتي خرج علي وأنزلت هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس : (( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذالكم كان يؤذي النبي )) إلى آخر الآية قال الجعد : قال أنس بن مالك : أنا أحدث الناس عهدا بهذه الآيات وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم .

القارئ : حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا جعفر يعني بن سليمان عن الجعد أبي عثمان عن أنس بن مالك قال: ( تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بأهله قال: فصنعت أمي أم سليم حيسا فجعلته في تور فقالت: يا أنس اذهب بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل: بعثت بهذا إليك أمي وهي تقرؤك السلام وتقول: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله قال: فذهبت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أمي تقرؤك السلام وتقول: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله فقال: ضع، ثم قال: اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت، وسمى رجالا قال: فدعوت من سمى ومن لقيت قال: قلت لأنس: عدد كم كانوا قال: زهاء ثلاثمائة وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس هات التور، قال: فدخلوا حتي امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل إنسان مما يليه، قال: فأكلوا حتى شبعوا قال: فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى أكلوا كلهم فقال لي: يا أنس ارفع، قال: فرفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت قال: وجلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج رسول الله فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه قال: فابتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أرخي الستر ودخل وأنا جالس في الحجرة فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج علي وأنزلت هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأهن على الناس (( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي )) إلى آخر الآية قال الجعد: قال أنس بن مالك: أنا أحدث الناس عهدا بهذه الآيات وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ).

الشيخ : في هذا آية من آيات النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن هذا التور وهو شبه الطست هذا أكل منه كم؟ زهاء ثلاثمئة، ومع ذلك يقول أنس ما أدري حين وضعته أو رفعته هل هو أكثر حين الوضع أو حين الرفع، مما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم له بركة في طعامه وشرابه فهو من آيات النبي صلى الله عليه وسلم، واعلم أن آيات النبي صلى الله عليه وسلم هي آيات لله، لأنها خارقة للعادة، فإنها أمور خارقة للعادة والخارق للعادة يدل على أن الله تعالى هو المدبر للكون وأنه يجري الأمور على عادتها وطبيعتها أحيانا وهو الأكثر وربما يجريها على خلاف العادة، وفيه كرم النبي عليه الصلاة والسلام، حيث قال ادع لي فلانا وفلانا وسمى أناسا وقال ومن لقيت، فإن قال قائل هل هذا الحديث يدل على ضعف ما قاله الفقهاء رحمهم الله أنه يكره أن يدعو الجفلة، يعني مثلا يكره أن يقف الإنسان على باب المسجد ويقول يا جماعة تفضلوا بل ينتقي يقول يا فلان تفضل يا فلان يا فلان، فهل نقول إن هذا من باب دعوة الجفلة وأن هذا يدل على ضعف ما قاله الفقهاء رحمهم الله؟ الجواب نعم، هذا يدل على ضعف ما قاله الفقهاء رحمهم الله، لكن الفقهاء رحمهم الله أرادوا أنه إذا دعا الجفلة فإن الإجابة لا تنبغي وهذا أيضا فيه نظر لأنهم قالوا إذا دعا الجفلة .. الإجابة، فنقول كلاهما صحيح كلاهما مباح يجوز أن يدعو الجفلة ويقول يا جماعة تفضلوا ويجوز لمن كان حاضرا أن يدخل ولا حرج، وليس في هذا غضاضة، نعم
الطالب : ...
الشيخ : نعم ؟
الطالب : ...
الشيخ : أيش ؟ خبر كان مقدم، نعم؟

الشيخ : كنا نريد أن نتكلم على مسألة الإجابة، إجابة الدعوة، إجابة الدعوة كما مر علينا في الأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بإجابة الدعوة وأخبر أن إجابة الدعوة من الحق المسلم على المسلم لكنه لا بد من شروط، الشرط الأول أن يكون الداعي مسلما، فإن كان غير مسلم لم تجب الإجابة لأن غير المسلم ليس له حق على المسلم، والشرط الثاني أن يكون كسبه حلالا، فإن كان كسبه حراما فإن الإجابة لا تجب، ولكن هل تجوز؟ ينظر إن كان حراما لعينه فإنه لا يجيب، مثل أن يغصب رجل شاة ثم يذبحها ويدع الناس إليها فهنا لا يجيب لأنه يأكل مالا حراما بعينه، وإن كان محرما لكسبه كما لو كان الإنسان الداعي ممن يتعامل بالربا أو بالغش أو ما أشبه ذلك، فهنا نقول الإجابة جائزة وليست بمحرمة ولا واجبة، دليل هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاب دعوة اليهود، واليهود معروفون بأنهم أكّالون للسحت آخذون للربا، ومع هذا أجابهم عليه الصلاة والسلام، ولأن هذا ليس حراما بعينه ولكن حرام بفعل الفاعل، فيكون حراما على الفاعل فقط، وبناء على ذلك لو انتقل هذا المال إلى الورثة فإنه حلال لهم، لأن الإثم على كاسبه، الشرط الثالث أن يعينه فيقول يا فلان ادعوك للوليمة فإذا لم يعينه بأن قال أيها الناس تفضلوا فهنا لا تجب الإجابة، لكن هل تكره أو لا؟ الصحيح أنها لا تكره وأنه لا حرج على الإنسان أن يدخل في عموم الناس وأن يجيب، كم شرطا؟ الشرط الرابع أن لا يكون في المكان منكر، فإن كان في المكان منكر نظر إن كان حضوره يزيل المنكر وجب عليه الحضور من أجل إجابة الدعوة ومن أجل إزالة المنكر، وإن كان لا يستطيع أن يزيله ولا أن يخفف منه فإنه يحرم عليه الإجابة لأنه يلزم من إجابته أن يقعد مع الذين يعصون الله عز وجل، والله تبارك وتعالى يقول (( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذًا مثلهم )) إن قعدتم معهم فإنكم مثلهم، وقال عز وجل (( وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )) وكذلك أيضا لو دعيت وأنت لا تعلم وفي أثناء مجيئك حصل المنكر ولم تقدر على تغييره نقول هنا لا تقعد بعد العلم مع القوم الظالمين، كما قال تعالى (( فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )) اشترط العلماء أيضا لوجوب الإجابة أن لا يكون في اليوم الثاني أو الثالث، وهذا ينبغي أن يقال فيه تفصيل، إذا كان الرجل دعا في اليوم الثاني من لم يدعهم في اليوم الأول لضيق المكان وما أشبه ذلك فالظاهر أن الإجابة واجبة حتى في اليوم الثاني والثالث، لكن إذا كان إنما زاد يوما أو يومين رياء وسمعة فإنه لا تجب إجابته ولا ينبغي أن يشجع أيضا على الإجابة، هذا في الشرط الخامس أيضا أن لا يكون الداعي ممن يجب هجره، فإن كان ممن يجب هجره حرمت الإجابة كصاحب البدعة الذي يدعو الناس إليها، وكذلك من جاهر بالمعصية على قول بعض العلماء فإنه لا يجاب لما في ذلك من الرضا بفعله وتغرير الناس به، لأن الناس إذا علموا أن فلانا أجاب دعوة فلان سروا به، ثم هل الإجابة واجبة في العرس وغيره؟ في هذا قولان للعلماء: منهم من يقول إن إجابة الدعوة خاصة في وليمة العرس وأما ما عداه فالإجابة سنة وليست بواجبة ومنهم من قال إنها واجبة في العرس وغيره إذا تمت الشروط التي ذكرناها، وينبغي أن يقال إنها في غير العرس سنة مؤكدة إلا إذا ترتب على عدم الإجابة محظور شرعي كما لو ترتب على عدم الإجابة قطيعة رحم بأن دعاه قريبه وقال فلان تفضل وأبى أن يجيب وحصل بذلك قطيعة رحم فهنا نقول الإجابة واجبة لما فيها من صلة الرحم وإلا فالأصل أنها سنة، فإن قال قائل: إذا كانت سنة وصار يترتب عليها شر فما حكم الإجابة؟ نقول لا يمكن أن تفعل السنة مع حصول الشر، لا يجيب، وأصل هذا في القيود أو هذه الشروط التي يشترطها العلماء أن الشريعة الإسلامية من أولها إلى آخرها إنما جاءت لتحقيق المصالح ولدرء المفاسد هذا هو أصل الدين الإسلامي فكل ما أخل بهذا الأصل فإنه ليس من الدين الإسلامي في شيء، نعم.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد واللفظ لعمرو قالا: حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: ( جاءت امرأة رفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وإن ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت: وأبو بكر عنده وخالد بالباب ينتظر أن يؤذن له فنادى يا أبا بكر ألا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ).
الشيخ : هذا الباب عنوانه ... بالنسبة لقوله كتاب الطلاق، الطلاق هو فراق الزوجة بألفاظ معلومة، وهي كل ما يدل على الطلاق والفراق والتسريح وما أشبه ذلك، والأصل في الطلاق أنه مكروه، هذا هو الأصل لأنه يفوّت المصالح العظيمة التي تترتب على النكاح فيكون مكروها، وحديث ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) ضعيف ولا يستقيم من حيث المعنى لأنه لو كان مبغوضا إلى الله لكان محرما، ولا يصلح أن يقال أبغض الحلال إلى الله، الحلال ما فيه بغض لله عز وجل، لكن الأصل أن الطلاق مكروه لكن أحيانا يجب وأحيانا يستحب وأحيانا يكره، الأصل الكراهة ويحرم إذا كان طلاق بدعة، بأن يطلقها وهي حائض أو في طهر جامعها فيه، ما لم يتبين حملها، ويكون واجبا فيما إذا آلى من زوجته فإنه يترك له أربعة أشهر، ثم إذا تمت قيل له إما أن تفيء وإما أن تطلق، فإن أبى أن يطلق وأبى أن يفيء طلق عليه الحاكم الشرعي، ويكون مستحبا إذا طلبت الزوجة منه أن يطلقها وكان يعلم أن طلبها له وجه، وأنه ليس ناشئا عن غضب أو انفعال نفسي لأن المرأة أحيانا يأتيها حالات تكره الزوج إما حال الحمل في أوائله أو في حال الحيض فتطلب منه الطلاق لكن إذا علم أنها طلبت الطلاق لحاجة يعرف أنها حاجة فإنه يستحب له أن يطلقها من أجل أن يزيل كربتها ويقضي حاجتها، ما لم يترتب على ذلك مفسدة، فهنا نقول وإن طلبت لا يطلق كما لو كان بينهما أولاد وخشي أن يضيع الأولاد بالطلاق فهنا لا يوافقها بل يصبرها ويرغبها في البقاء ويأتي على ما تريد إذا لم يكن في ذلك ضرر عليه، إذًا يكره ويجب أيش؟ ويحرم ويباح للحاجة، يباح للحاجة إذا احتاج الإنسان للطلاق فإنه يطلق ولا شيء عليه، والحاجة هي أن يعرف أن الحال لا تستقيم بينهما وأنها يوم ترضى ويوم لا ترضى أو هو أيضا يوم يحبها ويوم لا يحبها، فإذا عرف أن هناك حاجة للطلاق فإنه يطلق ولا حرج عليه، أما الحديث الذي ذكره المؤلف، فإن قول فاطمة امرأة رفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم تقول إذ كنت عند رفاعة فطلقني فبتّ طلاقي، معنى قولها بتّ طلاقي أي أنه آخر تطليقة وأنه طلق قبل ذلك مرتين وليس المراد أنه قال أنت طالق البتة لا، لأن هذا غير معروف في عهدهم ، لكن المراد أنه طلقها آخر ثلاث تطليقات، هذا هو معنى قولها فبت طلاقي، وتزوجت عبد الرحمن بن الزَبير وليس ابن الزُبير كما ينطق به بعض الناس في النسخ التي ليست معربة، يقول وإنما معه يعني وإن الذي معه وتشير إلى عضوه مثل هدبة الثوب وقالت بثوبها هكذا نعم، يعني أنه لا يجامع فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، لحسن خلقه عليه الصلاة والسلام وإلا فإنه أعظم واحد في البشر تقول عنده هذه المرأة هذا الكلام، لكنه صلوات الله وسلامه عليه حليم واسع الصدر حسن الخلق تبسم لأن مثل هذا لا يقال، يعني المرأة لا تقوله ولا عند النساء، فكيف بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام وبحضرة من؟ أبي بكر رضي الله عنه، فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ الجواب نعم هي تريد هذا، قال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك، وذلك بالجماع، وهل يشترط أن ينزل يعني الزوج الثاني؟ لا يشترط لأن العسيلة تحصل بدون إنزال وإن كان تمامها لا يكون إلا بإنزال لكنه ليس بشرط على القول الراجح، قالت وأبو بكر عنده وخالد بالباب ينتظر أن يؤذن له، فنادى يا أبا بكر ما تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنها انتقدها.

الشيخ : ففي هذا الحديث فوائد منها: أن المرأة إذا طلقت ثلاثا فإنها لا تحل لزوجها الأول حتى يطأها الزوج الثاني وطءً كاملا يحصل به ذوق العسيلة، ولا بد أن يكون النكاح صحيحا لقوله تعالى (( حتى تنكح زوجا )) ولا يمكن أن يكون زوجا إلا بعقد صحيح، وإنما قلنا ذلك لأنه لو تزوجها الزوج الثاني بنكاح شغار، هل تحل للأول؟ لا، لأن نكاح الشغار حرام، لو تزوجها قبل أن تنقضي العدة، لم تحل للأول لماذا؟ لأن العقد غير صحيح، لو تزوجها وهي محرمة فإنها لا تحل للأول لأن العقد غير صحيح، لو تزوجها بنية التحليل للأول لم تحل للأول لأن النكاح غير صحيح، هذا الشرط يؤخذ من قوله تعالى (( حتى تنكح زوجا )) حتى تنكح زوجا غيره والنكاح هنا في الآية الكريمة في هذه الآية خاصة النكاح بمعنى الوطء، لو قلنا بمعنى العقد لكان فيها تكرار مع قوله زوجا غيره، أما في غير هذا الموضع فالنكاح في القرآن الكريم بمعنى العقد، ومن فوائد هذا الحديث أنه لا بأس أن تتحدث المرأة بما يستحيى منه لبيان الواقع، فهذه المرأة تحدثت بما يستحيى منه بلا شك لكن لبيان الواقع، كما قالت أم سليم رضي الله عنها: يا رسول الله هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ كلام يستحيى منه، قال ( نعم إذا هي رأت الماء )، ومن فوائد هذا الحديث حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وسعة صدره وأنه ينزل كل إنسان منزلته، وذلك بكونه لم يوبخ هذه المرأة ولم يزجرها بل تبسم عليه الصلاة والسلام، ومن فوائد هذا الحديث أنه لا بد من الوطء في النكاح الذي يحصل به التحليل لقوله ( لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ) هل نقول من فوائد هذا الحديث إثبات أصل شهر العسل؟ نعم؟
الطالب : ...
الشيخ : ليش؟ لأن شهر العسل عندهم حتى وإن لم يطء فهو شهر عسل، وأظن هذا اللقب الظاهر أنه محدث لأن ما سمعنا به في الأول، ومن فوائد هذا الحديث أنه لا يحل للإنسان أن يدخل بيت غيره حتى يؤذن له حتى وإن كان في المجلس أحد لا تدخل حتى يؤذن لك، وكذلك لو كان في حجرة، في شقة من الشقق فلا تدخل عليه ما دام قد أغلق الباب إلا بعد الإستئذان، نعم.