السائل : عائشة رضي الله عنها لما قطعت هذه الوسادة ، لما قطعت هذا الشيء ، ما بقيت فيها صورة ؟
الشيخ : سيبقى ، يعني إن قلنا فيها صور تماثيل سوف تبقى ، لكن المخدة ممتهنة ، وهذا على أصل جمهور العلماء لا بأس به ، نعم

السائل : إذا قلنا حديث عائشة قصتها متعددة.
الشيخ : هاه .
السائل : قصة أحاديث عائشة إذا قلنا أنها متعددة ، يعني مختلفة ، فهل يعني تكون عائشة عصت الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن علمت تحريم الصور ؟.
الشيخ : لا ، حاشا ، لكنها ظنت أن المحرم كان على هذا الوجه مثلا ، لا إذا تغير .

السائل : أليس الخيول التي لها أجنحة صور خيالية ؟
الشيخ : نعم .
السائل : كيف الرسول أمر بقطع الصور هذه ، فهل يدل على أن الصور الخيالية حرام أيضا ؟.
الشيخ : لا ، كما قلت لكم يجعلون هذه الجنحان بيان لسرعتها .
السائل : لكن كون الرجل مثلا يرسم خيلا ، الخيل نفسها مضاهاة لخلق الله بخلاف الأجنحة ، أو مثلا إنسان له أجنحة وهكذا ، سيكون له وجه ، وسيكون له يدين ، وإن كان له مثلا أشياء أخرى ، فهذه الأشياء التي المخصوصة هذه التي توجد في خلق الله ...
الشيخ : يعني ...
السائل : أي نعم.
الشيخ : ... ، نعم

السائل : شيخ بارك الله فيك ، هل تغطية الجدر بالورق بدل البوية يدخل في تغطيتها بالستر ؟.
الشيخ : لا أظن هذا ، لأن هذا يكون ملتصق يلصق ، فلا فرق بينه وبين البوية إلا أنها بعض الناس يتخذه كأنه .. نعم

السائل : في الحديث قالت : ( اشتريت لك لتقعد عليها وتوسدها ) فالظاهر هنا شيخ ، ظاهر الحديث أنها ممتهنة ، ومع ذلك أنكر عليها ؟.
الشيخ : اقرأ الحديث من أوله .
السائل : عن عائشة : : ( أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعَرفت أو فعُرفت في وجهه الكراهية ، فقالت : يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله فماذا أذنبت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بال هذه النمرقة ؟ . فقالت : اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم أحيوا ما خلقتم . ثم قال : إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ) .
الشيخ : نعم ، هذا يعني أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهاها عن ذلك خوفا من ...
وأما آخر الحديث أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة فهذا يحتمل أنه قاله في حال أو يحتمل أنه قاله في مكان آخر ، وأن الراوي جمعهما . نعم .

السائل : أحسن الله إليك في من يتخذ الصور للمساجد المشهورة يا شيخ ، للحرم المكي والنبوي ، وبطبيعة الحال فيه صور كثيرة للمصلين فما ؟.
الشيخ : تتبين من الصور صور المصلين هاه ؟
السائل : خاصة في صور كبيرة .
الشيخ : لا قصدي ... أو أن رؤوسهم مثل رؤوس الجراد .
السائل : لا واضحة يا شيخ ، نصف الجدار .
الشيخ : هذه لا تعلق .
السائل : لا تعلق ؟.
الشيخ : لا تعلق ، نعم ، انتهى الباب .

تتمة : " باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وأن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة ولا كلب ".

القارئ : وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا الثقفي حدثنا أيوب ح وحدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد حدثنا أبي عن جدي عن أيوب ح وحدثنا هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد ح وحدثني أبو بكر بن إسحاق حدثنا أبو سلمة الخزاعي أخبرنا عبد العزيز بن أخي الماجشون عن عبيد الله بن عمر كلهم عن نافع عن القاسم عن عائشة بهذا الحديث وبعضهم أتم حديثا له من بعض ، وزاد في حديث ابن أخي الماجشون قالت : ( فأخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت ).

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر ح وحدثنا ابن المثنى حدثنا يحيى وهو القطان جميعا عن عبيد الله ح وحدثنا ابن نمير واللفظ له حدثنا أبي حدثنا عبيد الله عن نافع أن ابن عمر أخبره : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم ).
الشيخ : ... في الحديث يقال لهم : ( أحيوا ما خلقتم ) وفي هذا جواز إضافة الخلق إلى الإنسان ويدل له قول الله عز وجل : (( فتبارك الله أحسن الخالقين )) ، نعم .
... لأنهم يضاهؤوا خلق الله ... أن التصوير من كبائر الذنوب لأن فيه الوعيد .

القارئ : حدثنا أبو الربيع وأبو كامل قالا حدثنا حماد ح وحدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل يعني ابن علية ح وحدثنا ابن أبي عمر حدثنا الثقفي كلهم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

القارئ : حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش ح وحدثني أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ) ولم يذكر الأشج : ( إن ).

القارئ : وحدثناه يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب كلهم عن أبي معاوية ح وحدثناه ابن أبي عمر حدثنا سفيان كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد وفي رواية يحيى وأبي كريب عن أبي معاوية : ( إن من أشد أهل النار يوم القيامة عذابا المصورون ) .
وحديث سفيان كحديث وكيع .

القارئ : وحدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا منصور عن مسلم بن صبيح قال : ( كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل مريم ، فقال مسروق : هذا تماثيل كسرى ، فقلت : لا هذا تماثيل مريم ، فقال مسروق : أما إني سمعت عبد الله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ).

القارئ : قال مسلم : قرأت على نصر بن علي الجهضمي عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى حدثنا يحيى بن إسحاق عن سعيد بن أبي الحسن قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : ( إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها ؟. فقال له : ادن مني فدنا منه ثم قال : ادن مني فدنا حتى وضع يده على رأسه ، قال : أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم . وقال : إن كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له ) فأقر به نصر بن علي .

الشيخ : في هذا الحديث دليل على طلب المفتي من المستفتي أن يقرب منه ، وذلك ليكون أفهم ، ولهذا لما قال ادن ادن حتى استطاع أن يمسك برأسه ، فأمسك برأسه فحدثه بهذا الحديث .
وقوله : ( يجعل له بكل صورة صورها نفسا )، بالفتح أي نفسا ...
القارئ : يجعل .
الشيخ : يجعل ، نعم ، ... .
دليل على جواز صور الشجر وما لا نفس له يعني الذي ليس فيه روح كالشجر والقصور والبحار والأنهار والنجوم والشمس والقمر وما أشبه ذلك .
وهل يلحق بذلك صورة الحيوان إذا كان قد أزيل منها ما لا تبقى معه الحياة ؟ .
يعني جاء صور أعلى الصدر وما دون ... صورته حيوان وأنه إذا خرج على هذا الوجه كأنه خلف جدار قصير فغطى جسمه به ، فمن العلماء من يرى أنه يلحق بالأول يعني بمعنى يجوز أن يصور الإنسان ما لا روح فيه ، أي ما لا تبقى فيه الحياة مما له روح .
ومنهم من يقول لا ، لأن الأصل في هذا أنه حرام ... البعض الآخر ... مغطى بالجدار أو شبهه ، ولا شك أن الإحتياط أن ينتهي عنه ، نعم.

السائل : ( إن من أشد أهل النار يوم القيامة عذابا المصورون ) بالرفع المصورون ؟
الشيخ : يعني كان مقتضى القواعد ... بالنصب ... كما أنها في بعض اللغات تنصب الجزئين ... شوف كلام النووي على هذا ؟.
القارئ : ...
الشيخ : ...
السائل : الذي قبله بيسير .
القارئ : آخر شيء : " ويقال أحيوا ما خلقتم "، ما تكلم في الحديث ...
الشيخ : أشكل عليه أن المصورون مرفوعة ...
الطالب : الإمام مسلم قال : ولم يذكر الأشج : إن .
الشيخ : .. ، نعم

القارئ : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن سعيد بن أبي عروبة عن النضر بن أنس بن مالك قال : ( كنت جالسا عند ابن عباس فجعل يفتي ولا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله رجل فقال : إني رجل أصور هذه الصور فقال له ابن عباس : ادنه فدنا الرجل ، فقال ابن عباس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ ).

الشيخ : في هذا الحديث أن السلف رحمهم الله ورضي الله عنهم يتكلمون ويفتون دون ذكر الدليل ، وهذا هو الأصل ، لكن إذا رأى أن الحاجة تدعو إلى ذكر الدليل إما لخفاء الحكم أو لكون الشائع بين الناس سواه ، أو رأى أن المستفتي ... فهنا لا بد من ذكر الدليل سواء سئل عنه أو لم يسئل .
فإن سئل عنه تعين عليه أن يذكره ، وما أحسن أن يُقرن الحكم بالدليل ، لأنك إذا قرنت الحكم بالدليل اطمأن المخاطب ، وصار يعمل بهذا الحكم على أساس الدليل ، وفرق بين من يعمل على أساس تقليد المفتي ، وبين من يعمل على أساس اتباع الدليل .
فإذا تمكنت أن تذكر الدليل في الفتوى فهو خير ، لكن هذا ليس كل مستفت نعامله هذه المعاملة ، لأن العامي إذا ذكرت له الدليل ثم قلت وجه الإستدلال كذا وكذا ما يفهم ، يضيع فلكل مقام مقال ...
وقد يتعين في مسألتين :
المسألة الأولى : إذا دعت الحاجة إلى ذكره لكون الحكم غريبا أو ... أو إذا طلبه ، إذا طلبه السائل ، فلا بد من ذكر الدليل .
وأما إذا لم يكن كذلك نظرنا إن خيف من ذكر الدليل إرباك السائل فهنا لا يذكر الدليل ، لأنه إذا كان ... وجه الدليل ووجه الدلالة وما أشبه هذا ، فإنه ...

السائل : نعم شيخ بارك الله فيكم ، هل يكون لمسألة الإستنساخ هذه المعاصرة ، هل يكون لها وجه في إدخالها يعني من قريب أو بعيد في مسألة التصوير .
الشيخ : ... ؟
السائل : نعم في قوله تعالى : ( ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ) .
الشيخ : .. أنها خلق لكن ليس إيجادا ، الخلق الذي ينتهي إلى الله عز وجل هو الإيجاد هذا لا ... أما تحويل شيء من صورة إلى صورة فهذه ليس من الخلق التي يختص بها الله ، ... لأن هذا الخلق هو عبارة عن تغيير ما خلق الله فقط ، يعني من حال إلى حال ، كذلك الاستنساخ هو بهذا المعنى ، لكن ما أظن أن هذا يكون ، لأنه .. نعم
السائل : بالنسبة للطلاب العلم ... والعوام شيخ يشوش عليهم مثل ما ذكرت .
الشيخ : نعم نحن ذكرنا تفصيلا عاما ...
صعب صعب جدا جدا ... مما يدل على شدة تنفير النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من التصوير نعم

القارئ : حدثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا حدثنا معاذ ابن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن النضر بن أنس : ( أن رجلا أتى ابن عباس ) فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.

القارئ : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب وألفاظهم متقاربة قالوا : حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة قال : ( دخلت مع أبي هريرة في دار مروان فرأى فيها تصاوير فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي ؟ فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة ).

القارئ : وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمارة عن أبي زرعة قال : ( دخلت أنا وأبو هريرة دارا تبنى بالمدينة لسعيد أو لمروان قال : فرأى مصورا يصور في الدار فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ) ولم يذكر : ( أو ليخلقوا شعيرة ).

الشيخ : في هذا الحديث دليل على أن من ذهب يخلق كخلق الله .. القرآن الكريم وفي السنة النبوية .. فكيف .. وقال من أظلم .. الجواب أن هذه .. أن هذه .. اشتركت في معنى الظلم ، هذه واحدة وهذا فيه نظر لأن هذه الأعمال ..
السائل : نعم نعم
الشيخ : ..
السائل : القول هذا ضعيف لأن هذه الأعمال .. فيما بينها وإن اتحدت ..
الشيخ : .. ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي .. من أحد وجهين : إما أن يقال هذه الأعمال اشتركت في
الطلاب : الظلم
الشيخ : أي نعم ، .. على هذا أن هذه الأفعال التي قيل أنها أظلم تختلف اختلافا كثيرا ، من أظلم .. من أظلم من كذا في .. هذا العمل يحمل على أن المراد الجنس .. يمنع الإنسان من كل .. ويمنع من ..
السائل : ..
الشيخ : (( ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه )) ، الاعتداء على الغير كبيرة ، تعتدي على فلان .. على الرسول صلى الله عليه وسلم ، أيهما أعظم ؟
الطلاب : على الله
الشيخ : على الله هذا .. يتخلص بها الإنسان من الإشكال ويتخلص من الإشكال أن هذه الذنوب تختلف .. قوله فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة ، تحدي في .. وفيما .. الذرة وهي أصغر .. يقال له اخلقها ، يستطيع ؟
الطلاب : لا يستطيع
الشيخ : لا يستطيع ، قال الله عز وجل (( يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له )) ، الله أكبر ، وقال في الإعجاز الشرعي (( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا )) ، هؤلاء يجعلون .. طيب ، فليخلقوا حبة ، الحبة كم .. ليخلقوا شعيرة هذه الشعيرة .. لو اجتمع أحذق الناس في الصناعة وصنعوا حبة كحبة شعير .. وكذلك الحبة .. ، قال الله عز وجل : (( إن الله فالق الحب والنوى )) طيب ، استدل بعض أهل العلم بهذا الحديث على أن كل شيء ... وإن لم تنفخ فيه الروح فتصويره حرام قالوا لأن الحديث فليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة ، وأما ما ليس بنابت كالقصور والأنهار وما أشبهه فإنه لا بأس بتصويره .. لا بأس بهذا ... يتحدون حتى بالذي .. لأن هذه مبالغة في ؟
الطالب : التحدي
الشيخ : التحدي ، يعني أنه .. أن تخلقوا ولا حبة ، وهذا الذي عليه جمهور العلماء أن الأشجار ونحوها لا يحرم تصويرها

السائل : شيخ أثابكم الله لو رجل يعلم بعقوبة المصور ولكنه يصور ، فلما تاب هل يجب عليه إزالة الصور اللي صورها ؟.
الشيخ : إذا كان بإمكانه .
السائل : وإذا لم يكن بإمكانه ؟.
الشيخ : .. لكن .. إذا كان .. تصوير .

السائل : أيش المشكلة .. الشرك أعظم من ال ..
الشيخ : نعم ، ..

السائل : شيخ أحسن الله إليك الصور التي على الملابس ، هل يكفي فيها طمس العينين فقط ؟
الشيخ : يكون صورة رجل أعمى ، الرجل الأعمى هل هو إنسان أو ليس إنسانا ؟ ...
السائل : .. ملابس الأطفال يا شيخ الصغيرة
الشيخ : ولا الملابس ...
السائل : شيخ أحسن الله إليكم الذي يصور له الصورة يعني في حكم المصور ؟.
الشيخ : أيش
السائل : الذي يصوره له صورة
الشيخ : أي ...
المؤذن : الله أكبر الله أكبر

السائل : شيخ بارك الله فيك في سؤال يعني من المعلوم يا شيخ أن كتاب بلوغ المرام وكتاب عمدة الأحكام ... ثم يا شيخ هل تنصحوننا طلبة العلم أن نحفظ الصحاح بأسانيدها يا شيخ ؟.
الشيخ : لا ، لا ، أرى أن الإنسان يكتفي بالصحاح ولو كان عنده من القدرة على الحفظ .. ، أنك تحفظ البخاري بأسانيده ومسلم بأسانيده وأبو داود بأسانيده ومسلم .
القارئ : شيخ المصورون تكلم عليها الحافظ
الشيخ : ...
القارئ : ابن مالك ومغني اللبيب حاشية الأمير .

القارئ : قال الحافظ رحمه الله تعالى : " قوله صلى الله عليه وسلم : إن من أشد ".
الشيخ : الحافظ ابن حجر ؟
القارئ : أي نعم ، " إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ووقع عند مسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش : إن من أشد الناس . واختلفت نسخه ففي بعضها : المصورين وهي للأكثر ، وفي بعضها المصورون وهي لأحمد عن أبي معاوية أيضا ، ووُجهت بأن من زائدة ، واسم إن أشد ، ووجهها ابن مالك على حذف ضمير الشأن والتقدير أنه من أشد الناس" ...
الشيخ : من هذا ؟.
القارئ : مغني اللبيب حاشية الأمير ، قال : " وقد يرتفع بعدها المبتدأ فيكون اسمها ضمير شأن محذوفا كقوله عليه الصلاة والسلام : إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ، الأصل إنه أي الشأن كما قال :
إن من يدخل الكنيسة يوما *** يلق فيها جآذرا وظباء.
وإنما لم تجعل من اسمها لأنها شرطية بدليل جزمها الفعلين ، والشرط له الصدر فلا يعمل فيه ما قبله ،
وتخريج الكسائي الحديث على زيادة من في اسم إن يأباه غير الأخفش من البصريين لأن الكلام إيجاب والمجرور معرفة على الأصح والمعنى أيضا يأباه لأنهم ليسوا أشد عذابا من سائر الناس ". انتهى .
الأمير في الحاشية يقول : " المعنى أيضا يأباه : تعقبه الشارح بأنه روي بحذفه وحمله على تصوير الصور لتعبد من دون الله ، ويمكن أنها أشدية نسبية في الجملة ".
الشيخ : على كل حال ...
أما جعل اسمها ضميرا للشأن فهذا خلاف القواعد لأن ضمير الشأن لا يكون اسما إلا لإن المخففة أما المشددة فلا ، نعم.

القارئ : " باب كراهة الكلب والجرس في السفر ".

القارئ : حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا بشر يعني ابن مفضل حدثنا سهيل عن أبيه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس ).
الشيخ : نعم ، والمراد بالكلب هنا الكلب الذي لا يباح ، وأما الكلب الذي يباح كرفقة معهم كلب صيد أو ماشية فلا بأس .
وكذلك لو احتاجوا إلى حماية الكلب فإنه لا بأس أن يصطحبوه ، لأنه إذا جاز اقتناء الكلب لحماية الماشية ، فإن حماية الإنسان من باب أولى بلا شك .
أما قوله : ( أو جرس ) فالمراد به ما يعلق في أعناق الإبل أو أعناق الغنم ، ويكون له صوت وإيقاعات معينة ... اللهو ، وليس كل جرس يمنع الملائكة من صحبته ، فمثلا فيه أجراس الآن في البيوت ، إذا استأذن أحد ضرب الجرس ، هذا لا يدخل فيه ، فيه أجراس منبهة في الساعات هذا لا بأس به ، لأن هذه لا تشتغل إلا لحاجة وظرف معين ... الجرس ، فيه أيضا أجراس للتلفونات كل هذه لا تدخل في الحديث .
الذي يدخل في الحديث هي الأجراس التي تعلق على أعناق البهائم من أجل إيقاع الأصوات المعينة في مشيها ، والإبل خاصة لها طرب ، تطرب للغناء وتطرب للأصوات ، ثم تعود نفسها على أن تسير على سير معين من أجل نغمة الجرس فيكون بهذا الزهو ، نعم

السائل : شيخ بارك الله فيك المتولد من الكلب المباح هل يجوز إبقاؤه ؟.
الشيخ : مثل أيش ؟ الجرو الصغير ؟، هو ما دام محتاج إلى اللبن لا بد أن يبقى ، ولا يمكن أن .. لأنه سيموت ، أما إذا فطم فإنه يجب تركه ، نعم

السائل : شيخ أحسن الله إليك بالنسبة لبعض الأطفال الصغار يشترون لهم والديهم حذاءات فيها مثل نغمة الجرس ؟.
الشيخ : أي هذا ما يجوز .
السائل : لا يجوز .
الشيخ : أي لا يجوز ،
السائل : تدخل في نفس النهي للحديث الأجراس أو لا ؟.
الشيخ : ... أولى في الدخول لأن هذا يسلي تعود الطفل على اللهو المعازف ،

السائل : شيخ أحسن الله إليكم ، الأجراس التي تستعمل في المدارس هذه تدخل للحاجة ؟.
الشيخ : لا ... ، كل جرس لا يتحرك إلا لحاجة ما فيه شيء .

القارئ : وحدثني زهير بن حرب حدثنا جرير ح وحدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي كلاهما عن سهيل بهذا الإسناد .

القارئ : وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا إسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الجرس مزامير الشيطان ).