الشيخ : لا الركعة الثالثة ويقتصر على قراءة الفاتحة فقط. وليس فيها تعوذ إلا على قول من يقول : إنه يتعوذ في كل ركعة وليس فيها استفتاح ثم يصليها وإذا قام إلى الرابعة في الرباعية فهل يجلس أو لا يجلس ? نقول : في هذا الخلاف السابق ثم يجلس للتشهد الأخير وكيف يكون جلوسه ؟ يكون جلوسه متوركا ليكون هناك فرق بين التشهد الأول والتشهد الثاني. والتورك أن ينصب رجله اليمنى ويخرج اليسرى من تحتها ويقعد على الأرض بأليتيه. واضح ؟ ينصب الرجل اليمنى ويجلس على الأرض ويجلس على أليتيه على الأرض ويخرج الرجل اليسرى من تحت ساق الرجل اليمنى. وفيه صفة ثانية : أن يفرش الرجلين جميعا ويخرج اليسرى من تحت ساق اليمنى. وفيه صفة ثالثة :أن يفرش الرجلين جميعا ويخرج اليسرى من بين ساق اليمنى وفخذها. فصفات التورك إذن ثلاثة. وهل يأتي بها في حال واحدة ؟ الجواب : لا لكن يأتي بهذه مرة وبهذه مرة لأن السنن الواردة أو لأن العبادات الواردة على وجوه متنوعة ينبغي أن يفعلها الإنسان تارة هكذا وتارة هكذا.
في هذا التشهد يكمل التشهد الأول والصلاة والتبريك على رسول الله ثم يقول : أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ثم يدعو بما أحب .

الشيخ : ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة لله.
هذه هي صفة الصلاة ذكرتها على حسب ما تبين لي من السنة.
ولنرجع الآن إلى شرح بعض الكلمات.
أما الفاتحة فقد سبق لنا شيء من الكلام عليها. وكذلك التسبيح سبق لنا شيء من الكلام عليه. وكذلك قول : ( رب اغفر لي ) سبق الكلام عليها. أليس كذلك ؟ ( وارحمني ) سبق الكلام عليها عافني سبق الكلام عليها. ( اجبرني ) أي : اجبر نقصي لأن الإنسان دائما في نقص إما أن يتهاون بواجب وإما أن يفعل محرما فتسأل الله سبحانه وتعالى أن يجبرك كذلك الإنسان ناقص في علمه ناقص في حفظه دائما يعلم الشيء ثم ينساه فتسأل الله أن يجبرك في كل نقص يرد عليك. ( ارزقني ) رزقا ماديا أو معنويا ؟ ها كلاهما. رزقا ماديا يكون به غذاء البدن. ورزقا معنويا يكون به غذاء القلب. الرزق المادي الذي يكون به غذاء البدن مثل. الأخ تفضل .
الطالب : ... .
الشيخ : قف قف الرزق البدني مثل.
الطالب : القوة والغذاء البدني.
الشيخ : مثل مثل إيش ؟
الطالب : الطعام والأكل والشراب.
الشيخ : الطعام والشراب واللباس والسكن تمام استرح. نعم. المعنوي كالإيمان والعلم والعمل الصالح وغير ذلك مما ينفع الإنسان في الآخرة. هل أنتم تستحضرون إذا قلتم بين السجدتين ارزقني تستحضرون هذا المعنى ؟ ويش تستحضرون ؟ أو تقولون هذه الكلمة ولا تعرفون معناها نعم الغالب على الناس وأنا منهم أن الإنسان يقول هذه الكلمة ولا يشعر حين قولها أنه يسأل الله النوعين من الرزق الرزق المادي البدني والرزق القلبي الروحي. والذي ينبغي لنا أن نستحضر هذه المعاني لنكسب أجرا وفضلا .

الشيخ : ( التحيات لله والصلوات والطيبات ) إلى آخره.
ما هي التحيات ما معناها ؟ قال أهل العلم : "التحية كل لفظ يعظم به المحيّا ". فمعنى التحيات لله إذن جميع التعظيمات لله عز وجل لله استحقاقا واختصاصا. فالله تعالى هو المستحق للتعظيم وهو المختص بالتعظيم الذي لا يشابهه تعظيم. الصلوات ماهي ؟ الصلوات التحيات لله والصلوات ويش الصلوات ؟ الصلاة المعروفة التي أول ما يدخل فيها الصلاة التي أنت فيها الصلوات كل الصلوات الخمس والجمعة والوتر والنوافل وغيرها كلها لا يستحقها إلا الله عز وجل ومنها الصلاة التي أنت تصليها الآن.
( الطيبات ) ماهي ؟ هل هي الصفات الطيبة التي يتصف بها الله عز وجل أو الطيبات التي نعملها نحن أو الأمران ؟ الأمران جميعا. فالطيبات لله يعني الصفات والأوصاف الطيبات لله عز وجل. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ). كل طيب من قول أو فعل أو وصف فإنه لله عز وجل. فالله يقول الحق وهو يهدي السبيل. كذلك الطيبات منا لله عز وجل يقبلها الله. أما الخبائث منا فلن يقبلها الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ) .

الشيخ : ( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) السلام اسم من أسماء الله كما قال الله تعالى : ( الملك القدوس السلام ). وقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( إن الله هو السلام ). ولكنه في هذا الموضع ليس اسما من أسماء الله بل المراد بالسلام التسليم يعني : تسليم الله عليك وهو أن يسلمك الله أيها النبي من كل سوء أن يسلمك الله من كل سوء. ويسلم شريعتك أيضا من كل سوء لأن بسلامة شريعة الرسول عليه الصلاة والسلام سلامة له. والدليل أن بسلامة الشريعة سلامة له أن الإنسان لو قال قولا وصار الناس يسبون هذا القول صار سب القول سبا لمن ؟ لقائله. فالنبي عليه الصلاة والسلام إذا قلت السلام عليك أيها النبي فإنك تدعو الله أن يسلمه هو وأن يسلم شريعته. طيب قلت لكم إن السلام هنا بمعنى التسليم فهل يأتي فعال بمعنى تفعيل ؟
الجواب : نعم. ومنه الكلام بمعنى التكليم. فالسلام إذن بمعنى التسليم التسليم من الله عليك أيها النبي يعني تسأل الله أن يسلم نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يسلم شريعته من كل نقص وعيب.
وهنا إشكال في قول المصلي : عليك إشكال من وجهين :
الوجه الأول : كيف صح أن يخاطب في الصلاة وهو من الآدميين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين ) ؟
الإشكال الثاني : كيف صح أن يخاطب وهو لا يسمع وهو بعيد منك ؟
أما الإشكال الأول فنقول : إن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا مستثنى من قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين ). ولهذا قال العلماء إذا أتى المصلي بكاف الخطاب لغير الله ورسوله بطلت صلاته.
لو دخل عليك رجل وأنت تصلي وقال السلام عليك فقلت : عليكم السلام بطلت صلاتك إلا أن تكون جاهلا.
الجواب عن الإشكال الثاني : ماهو الإشكال الثاني ؟ كيف نخاطب وهو غائب لا يسمع بل بعد موته هو ميت عليه الصلاة والسلام. فالجواب : أن مخاطبتنا إياه سوف تنقل إليه فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( سلموا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم ). فإذا سلمت عليه فإن تسليمك يبلغه في أي مكان كنت ولقوة استحضارك خاطبته كأنه حاضر بين يديك وإن كان بعيدا. طيب ( أيها النبي ورحمة الله وبركاته ) الرحمة مع التسليم فيها التمام لأن بالرحمة حصول المطلوب وبالتسليم زوال المرهوب. فإذا اجتمع السلام والرحمة كمل الإنسان ما يريد. فأنت الآن تسأل الله أن يرحمه مع السلام عليه. وأما فالبركات فالبركات جمع بركة والبركة كثرة الخير ودوامه يقول أهل اللغة : " إنه مشتق من البركة " والبركة مجتمع الماء وهي تكون عادة كبيرة والماء فيها ثابت.
خلاصة المعنى أنك تسأل الله سبحانه وتعالى أن يسلم رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يعمه بالرحمة والبركات .

الشيخ : ثم تنتقل ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) علينا من ؟ نحن. من نحن ؟ المسلمون عموما أو المصلون أو هذه الأمة ؟ ننظر إن قلنا المسلمين جميعا أشكل عليه قوله : ( وعلى عباد الله الصالحين ). وإذا قلنا علينا معشر الأمة الاسلامية الذين هم أمة محمد عليه الصلاة والسلام صار المراد بعباد الله الصالحين كل عبد صالح في السماء والأرض. وإذا قلنا المصلين أشكل علينا لأن الإنسان قد لا يكون معه أحد قد يصلي وحده فأحسن الأقوال في ذلك أن نقول : علينا نحن معشر أمة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى عباد الله الصالحين يشمل كل عبد صالح في السماء والأرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض حتى الملائكة ). نعم. حتى الملائكة أي نعم لأن الصحابة كانوا يقولون : السلام على جبريل وعلى ميكائيل. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإذا قلتم ذلك سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض ). والملائكة من عباد الله بلا شك. كما قال الله تعالى : (( بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون )) .

الشيخ : طيب ( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) أشهد بمعنى أقر وأعترف بقلبي كالمشاهد بعيني ولهذا عدل عن قول أقر إلى قول أشهد يعني كأن هذا الإقرار إقرار متيقن كما يتقين الإنسان ما يشاهده بعينه. وقولك : ( أن لا إله إلا الله ) هذا هو صواب النطق بها أن لا إله إلا الله. وأسمع كثيرا من الناس يقول : أشهد أنّ لا إله إلا الله أنّ وهذا خطأ على حسب القواعد العربية. بل نقول : أن لا أن نخففها ثم ندغمها باللام لأن أنّ المشددة لا تدخل على الجملة المنفية ولكنها مخففة من الثقيلة.
وقولك : لا إله إلا الله سيكون حولها مناقشة الآن.
إله بمعنى مألوه إله بمعنى مألوه فهي فعال بمعنى مفعول. وفعال بمعنى مفعول تأتي في اللغة العربية كثيرا ومنه غراس أي : مغروس بناء أي : مبني فراش أي : مفروش إله أي : مألوه.
فما معنى المألوه ؟ المألوه المعبود بدليل قوله تعالى : (( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )). وقال عز وجل : (( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون )). إذن فالإله بمعنى المعبود. لا معبود إلا الله. وهنا إشكال وهو أننا نشاهد في الأرض ما يعبد من دون الله الأصنام تعبد من دون الله الأوثان تعبد من دون الله الأشجار تعبد من دون الله البشر يعبدون من دون الله. الملائكة تعبد من دون الله. الشمس تعبد من دون الله. القمر يعبد من دون الله. البقر يعبد من دون الله. كل هذا معبود من دون الله فكيف يصح أن أقول لا معبود إلا الله ؟ الجواب : أن في الكلام حذفا لا بد منه. ما هذا الحذف ؟ تقديره حق. لا معبود حق إلا الله. وعلى هذا فخبر لا محذوف وليس ما بعد إلا بل هو محذوف وما بعده بدل منه أي لا معبود حق إلا الله عز وجل. أما ما يعبد من دون الله فهو باطل كما قال الله تعالى : (( ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل )). ( وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ). تشهد بأن محمدا عبد الله ورسوله فهو عبد مربوب وليس معبودا عليه الصلاة والسلام رسول وليس كاذبا. ولهذا قال العلماء : عبد لا يعبد ورسول لا يكذب صلوات الله وسلامه عليه. ثم طيب هنا قدمنا السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على السلام على أنفسنا كيف ذلك ؟ لأنه يجب أن نقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنفسنا. ولهذا يجب على كل مؤمن أن يفدي رسول الله بنفسه فحقه علينا أعظم من حق أنفسنا علينا وأعظم من حق والدينا علينا ولهذا قدم بالسلام عليه .

الشيخ : ثم تقول : اللهم صل على محمد اللهم أصلها يا الله فحذفت ياء النداء وأبدلت بميم عوّض عنها الميم وبدأ باسم الله تيمنا وتبركا به.
إذن فاللهم بمعنى يا الله. صل على محمد اللهم صل على محمد صل على محمد. ما معنى الصلاة على محمد ؟ يعني : الثناء عليه في الملأ الأعلى يعني أثن عليه في الملائكة الذين عند الله. والثناء عليه يتضمن الرضا عنه عليه الصلاة والسلام ورفع ذكره بين الخلق فتقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. ومن آله ؟ قال بعض العلماء : " آله المؤمنون من قرابته ". وقال بعضهم : " آله أتباعه على دينه ". والصحيح أن آله إن قرنت بالأتباع فهي بمعنى المؤمنين من قرابته وإن لم تقرن. فالمراد بها أتباعه على دينه. وعلى هذا فأنت تقول : اللهم صل على محمد وعلى كل من تبعه على دينه لأنه لم يذكر في هذه الجملة إلا الآل فقط. استحضر هذا المعنى إذا أنت صليت على نفسك بهذه الجملة ولا لا ؟ كيف ذلك ؟ لأنك من أتباعه على دينه. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
إبراهيم صلى الله عليه وصلى على آله فتسأل الله أن يصلي على محمد وآله كما صلى على إبراهيم وعلى آل إبراهيم والكاف هنا سبق أن قلنا إن معناها التعليل وليس التشبيه. والمعنى كما أنك تفضلت بالصلاة على إبراهيم وآله فتفضل بالصلاة على محمد وآله فهو من باب التوسل بأفعال الله على سدؤها. وقد سبق أن أقسام التوسل سبعة وإلا ثمانية ؟ نعم نعود إليها ولا حرج.
التوسل بأسماء الله عامة أو خاصة.
التوسل بصفاته عامة أو خاصة.
التوسل بأفعاله.
التوسل بالإيمان به.
التوسل بالعمل الصالح.
التوسل بإيش ؟ بحال الداعي بحال الداعي.
السابع : التوسل بدعاء من ترجى إجابته من الأحياء.
كم هذه ؟ سبعة. سبعة هذه سبعة وإن شئت أن تبسطها فتقول : التوسل بالأسماء عموما.
التوسل بالأسماء خصوصا. التوسل بالصفات عموما. التوسل بالصفات خصوصا.
التوسل بالأفعال.
التوسل بالإيمان بالله.
التوسل بالعمل الصالح.
التوسل بحال الداعي.
التوسل بدعاء من ترجى إجابته من الأحياء. يكون الجميع تسعة.
طيب. المهم أن قول المصلي : كما صليت على إبراهيم هذا من باب التوسل ولهذا نقول : إن الكاف هنا للتعليل يعني لأنك صليت على إبراهيم وآله فصل على محمد وآله.
وقولك : إنك حميد مجيد. حميد بمعنى محمود وبمعنى حامد - انتبه يا أخ - حميد بمعنى محمود وبمعنى حامد. فمن يستطيع أن يأتي لنا بمثال على أن حميد بمعنى على أن فعيل بمعنى مفعول في اللغة العربية نعم. طيب استرح. قتيل بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح طيب ومن يستطيع أن يأتي لنا بمثال فعيل بمعنى فاعل نعم. تفضل .
الطالب : سميع بمعنى سامع .
الشيخ : سميع بمعنى سامع صح إسترح، حميد بمعنى حامد وبمعنى محمود. كيف ذلك ؟ حميد بمعنى حامد لأنه عز وجل يحمد من يستحق الحمد من الخلق فهو يثني على النبيين والصالحين .