الشيخ : نعم، الآن نبدأ بالأسئلة.
السائل : فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين العلم والفقه؟ وهل كل من حمل بعض العلم صار فقيها؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين، وصلّى الله على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
نعم هناك فرق بين العلم والفقه والفهم، ثلاثة أشياء: علم وفقه وفهم، أيها الأول؟ العلم، ثم الفهم، ثم الفقه (( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبّروا آياته )) هذا الفهم (( وليتذكّر أولوا الألباب )) هذا الفقه، فالفقه هو أن يعلم الإنسان مصادر الشريعة ومواردها وحِكَمها وأسرارها فيكون عنده ملكة قوية في العمل بالشريعة، وليس كل عالم فقيها، ولا كل ذكي عاقلا، فهذه الأشياء يظنّ بعض العامة أن معناها واحد، ولكنها مختلفة، ولهذا يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " كيف بكم إذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم؟ " " كيف بكم إذا كثر القراء وقل الفقهاء؟ " فالفقيه غير العالم، الفقيه عنده علم وعنده إدراك للأمور وتقويم لها ومعرفة بأسرار الشريعة وحكمها، ولهذا تجد عالمين يُسألان سؤالا واحدا فيفتي أحدهما بفتوى هي مقتضى العلم، لكن يفتي الآخر بفتوى هي مقتضى الفقه، لأنه ينظر لو أفتينا بهذه الفتوى بناء على ما عندنا من العلم لحصل على الناس ضرر.
نضرب لكم مثلا، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة رضي الله عنها: ( لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم )، لأن الرسول يعلم قواعد إبراهيم، ولكنه ترك ذلك خوفا من أيش؟ من الفتنة، خوفا من الفتنة أن يفتتن الناس عن دينهم إذا غير في الكعبة، هذا فقه، هذا من الفقه.
الطلاق الثلاث في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر الثلاث واحدة، من طلق ثلاثا فقال لزوجته أنت طالق ثلاثا أو قال أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق فهو واحدة، فكثر ذلك من الناس، كثر من الناس فرأى عمر رضي الله عنه أن الناس تلاعبوا في هذا الأمر، والطلاق الثلاث بكلمة واحدة أو بكلمات متعاقبات لا يجوز فقال: " أرى الناس تتايعوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم " فأمضاه عليهم، وقال: " من طلق ثلاثا فقد رضي لنفسه بالبينونة فلا يرجع " هذا من الفقه.
ولهذا ينبغي لطالب أن يكون عنده من الفقه ما تستقيم به فتواه حتى لا يفتي الناس بأمر يكون عليه فيه ضرر، وعلى الناس أيضا.
أما الفهم فإنه قد يكون الإنسان فاهما وليس عنده علم، وقد يكون عالما وليس عنده فهم، ولهذا تجد آية من كتاب الله أو حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأه رجلان من أهل العلم يفهم أحدهما من هذا الحديث أو من هذه الآية ما لا يفهمه الآخر، نعم.

السائل : فضيلة الشيخ قرأت في بعض الكتب مقولة وهي أن الإنكار في الأمور الاجتهادية ..
الشيخ : أيش؟
السائل : ...
الشيخ : وهي؟
السائل : أنه لا إنكار في الأمور الاجتهادية وسؤالي هو ما ضابط الأمر الاجتهادي، ومتى أنكر على من خالفني، وهل أنكر على من يخالفني فيما أراه راجحا في مسائل الفقه، وكيف يكون الإنكار؟
الشيخ : الإنكار معناه أن الإنسان ينكر عليه ما فعله، ولا يعذر به، وهذا لا ينكر في مسائل الاجتهاد، المسائل الاجتهادية لا ينكر فيها، فلو أننا رأينا رجلا يأكل لحم إبل ولا يتوضّأ بناء على اجتهاده أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء، فإننا لا ننكر عليه، ولكن عدم إنكارنا عليه لا يمنع مناقشته في الأمر، أن نقول له يا أخي تعال بيننا وبينك السنة هل ينتقض الوضوء بأكل لحم الإبل أو لا ينتقض.
أما المسائل غير الاجتهادية وهي التي لا مساغ للعقل فيها فإنه ينكر على المخالف فيها، كما لو أن أحدا تكلم في أمور الغيب وأنكر شيئا من أمور الغيب التي أخبر الله بها ورسوله فإننا لا يمكن أن نقره على ذلك، وذلك لأنه لا مجال للاجتهاد في الأمور الغيبية، نعم.

السائل : فضيلة الشيخ الرجاء توضيح حكم الصور الفوتوغرافية والقول الفصل فيها؟
الشيخ : لا داعي للإجابة على هذا السؤال، لأن العمل به غير ممكن عند كثير من الناس، وقد كتبنا عنه في كتبنا وأجبنا عنه إجابات متعدّدة فلا حاجة إلى تطويل الكلام فيه.

السائل : يقول السائل فضيلة الشيخ هل يصحّ أن نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم مشرّع؟ وهذا نسمعه كثير مع أنه صلى الله عليه وسلم يقول (( إن أتّبع إلا ما يوحى إليّ )) ونحن كلنا مأمورون باتباع الوحي؟
الشيخ : نعم، أهل العلم يطلقون على الرسول عليه الصلاة والسلام أنه مشرّع، ولهم في ذلك دليل قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ( لولا أن أشق على أمّتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة )، وهذا يدل على أنه يأمرهم يستقل بأمرهم، وخرج ذات ليلة متأخرا في صلاة العشاء، وقال ( إنه لوقتها لولا أن أشق على أمّتي ).
ولكن هل الرسول عليه الصلاة والسلام إذا أمر بشيء أو نهى عن شيء هل نقول: إنه أمر أو نهى عن الشيء عن الهوى أو عن أمر يرى أنه مصلحة؟ الثاني أو الأول؟
الطالب : الثاني
الشيخ : الثاني، فإذا أقرّه الله عليه، إذا أقره الله عليه فهو شرع، فيكون شرع الله بالإقرار، ويكون الرسول عليه الصلاة والسلام قد شرعه لأمّته فأقره الله عليه.
ولهذا إذا اجتهد النبي عليه الصلاة والسلام اجتهادا تكون المصلحة في خلافه فإن الله تعالى ينبهه على ذلك قال الله عزّ وجلّ (( عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين )) فدل هذا على أن ما قاله النبي عليه الصلاة السلام أو فعله وسكت الله عنه فإنه مما رضيه الله عنه عزّ وجلّ.
والخلاصة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشرّع لأمّته ويوصف بأنه مشرّع. نعم

السائل : يقول السائل فضيلة الشيخ هل من ادّعى أن القمر سوف يخسف في يوم كذا في ساعة كذا هل هذا من ادّعاء علم الغيب ؟ وما حكم من صدّقه؟
الشيخ : نعم، إذا قال علماء الفلك إن القمر يكسف في الليلة الفلانية أو الشمس وحدّدوا ذلك بالدقيقة فإن هذا ليس من علم الغيب، بل هذا مما يدركه أهل الحساب بحسابهم ولهذا يحكمون عليه ابتداء وانتهاء وكيفية، فيقولون الكسوف جزئي كلي في الساعة الفلانية في الدقيقة الفلانية، في الليلة الفلانية، في الشهر الفلاني، وليس هذا من علم الغيب، ولكنه مما يدرك بالحساب، وقد صرح بذلك كثير من العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
السائل : يقول السائل فضيلة الشيخ.
الشيخ : وأما قول القائل فهل نصدقهم؟ فنعم، نصدّقهم إذا علم حذقهم وفهمهم في هذا الحساب، أما مجرد أن يقول أي قائل إن الكسوف سيقع في يوم كذا أو الخسوف في ليلة كذا فإننا لا نصدّقه. نعم

السائل : يقول السائل فضيلة الشيخ نحن مجموعة من الرجال والنساء ذهبنا إلى العمرة وكانت معنا امرأة حائض وبعد إحرامها من الميقات ووصولنا إلى مكة طهرت هذه المرأة فهل تغتسل وتعتمر أم ماذا تصنع؟
الشيخ : هذه مسألة يكثر السؤال عنها، ويخطئ فيها كثير من الناس، إذا مرت المرأة بالميقات وهي حائض وهي تريد العمرة فإن بعض الناس لا يدعها تحرم، لا يدعها تحرم، يتركها ظنا منه أن إحرام الحائض لا يصح، وهذا الظن ظن غير صحيح، بل إذا وصلت الميقات وهي حائض تريد العمرة تحرم من الميقات، تغتسل تستثفر بثوب وتحرم كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أسماء بنت عميس حين نفست في ذي الحليفة في عام حجّة الوداع ( فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم كيف أصنع؟ قال: اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي )، فالحائض كذلك، ثم إذا طهرت اغتسلت غسل الحيض وأدت العمرة ولا يحتاج إلى إحرام جديد، ولا إلى خروج إلى الحل، ولكن إذا وصلت إلى الميقات وهي حائض وتظن أنها لا تطهر قبل الرجوع إلى البلد، فنقول لهذه لا تحرمي، فإذا دخلت مكة مع أهلها وقدّر أن طهرت قبل أن يرجعوا إلى البلد وأرادت الإحرام عند طهرها فماذا تصنع؟ نقول تخرج إلى الحل، إلى الحل، التنعيم أو الجعرانة أو عرفة أو الحديبية أي مكان من الحل، المهم أن تخرج إلى الحلّ فتحرم منه، نعم.

السائل : يقول السائل : فضيلة الشيخ ما رأيكم في بعض الذين إذا رأوا من يقدرونهم إما لعلمهم أو لدينهم أو لكبر سنّهم أو غير ذلك بحيث يقومون بتقبيل رؤوسهم دون مصافحتهم، فهل فعل ذلك دون المصافحة فيه مخالفة للسنة أم لا؟
الشيخ : أي نعم، هذا السؤال سؤال وجيه، وكنت أريد أن أتكلم عليه.
ظهرت ظاهرة الآن إذا لاقوا الرجل الذي يقدرّونه على طول امسكوا رأسه نعم ولا يصافحونه يمسكوا الرأس ويقبّلوه مسحت المصافحة، وهذا خطأ هذا خلاف السنة، أكرم الناس عند الخلق الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة لم يكونوا إذا لاقوه مسكوا برأسه بل السّنة المصافحة، صافح أولا ثم إذا شئت أن تقبّل رأس صاحبك فقبّله أو جبهته مثلا، أما أن تمسك برأسه هذا ما يصير، صافح أولا، ثم قبّل رأسه أو جبهته إن شئت، وما رأيكم بواحد مسك الرأس باليمين وصافح باليسار؟!
الحضور : ههههه.
الشيخ : أيش هذا؟! هذا وقع لي أنا أمسك رأسي بيمينه وصافحني بيساره! سبحان الله هذا لا يقع إلا اجتهادا اجتهادا من الناس وإكراما لمن يكرمونه
الطالب : وزيادة شوق
الشيخ : وزيادة شوق لكن اتباع السنة أولى، صافح أولا ثم إن شئت فقبّل رأسه وجبهته وإن شئت فلا تقبل، هذه واحدة.
ثانيا: رأيت بعض الناس يشح في كفه على أخيه إذا صافحه كيف؟ واحد منكم يقوم يصافح المصافحة هذه شوف عبد الرحمن أشد
الطالب : يدك بس
الشيخ : بس كدا يعطيك الكف مضمومة ثم تمسكها كذا طيب افتح الإبهام يقول هكذا على شان يكون المصافحة تامة، أما تعطيه يدك هكذا كأنه ليس فيها أصابع، وبعض الناس يعطي أطراف الأصابع، لا هذا شيء جديد، ولذلك أنا لا آلُ جهدا إذا أحد صافحني في رأسي دون يدي أن أقول له ابدأ باليد، ثم إذا مدّ يده هكذا بدون أصابع أقول اعطني إصبعك إبهامك لأجل يتعلم المصافحة التي تدل على المحبة والإلتئام إذا اليد التأمت باليد، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: ( المؤمن للمؤمن كالبنيان الواحد يشد بعضه بعضا ) وسكت؟ لا ( وشبك بين أصابعه ) إذا أمسكت بأصابعك هكذا ما أحد يقدر يفكّها لكن لو خليتها كذا سهل أن يفرّق، على كل حال هذا السؤال وجيه وكنت أريد أن أتكلم فيه لكن الحمد لله. نعم
السائل : فضيلة الشيخ هل اتصال الصفوف شرط في صحة الصلاة؟
الشيخ : هل؟

السائل : هل اتصال الصفوف شرط في صحّة الصلاة حيث في هذا الحرم يصعب اتّصال الصفوف نظرا لكبر مساحة الحرم؟
الشيخ : نعم، هو لا شك أن السنة في الصفوف في صلاة الجماعة المراصة التي ليس فيها مشقة، المراصة التي ليس فيها مشقة وإنما تمنع الفرج بين الرجال، والسنة أيضا أن يقرب الصفوف بعضها من بعض، والإمام يقرب من الصفوف، ولاحظوا أننا نجد بعض الأئمة يكون بينه وبين الصف الأول ما يسع صفين، والسنة أن يكون الصف الأول يلي الإمام كما يلي الصف الثاني الصف الأول يتقارب الإمام والمأمومون لأنهم جماعة.
كذلك السنة أن يتم الصف الأول فالأول، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ ) الملائكة تصف عند الله قال الله تعالى عنهم: (( وإنا لنحن الصافون )) (( والصافات صفا ))، ( قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال: يتراصون ويكمّلون الأول فالأول ) هذا هو السنة.
لكن نجد في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي لا يهتم الناس بتكميل الأول فالأول ولا بتكميل الصفوف، تجدهم أوزاعا وهذا خلاف السّنة بلا شك، فمن استطاع منكم أن يكمّل الأول فالأول، فهذا هو الأفضل، وكذلك من استطاع منكم أن يسد الخلل إذا وقع في الصفوف فهذا هو الأكمل والأفضل، نعم.

السائل : يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم الترتيل في الدعاء في القنوت وفي غيره؟
الشيخ : الترتيل؟
الطالب : ...
الشيخ : الدعاء، أولا يجب أن نعلم أن خير الدعاء ما كان في كتاب الله أو سنّة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن ذلك خير الدعاء وأجمعه وأنفعه للعبد، فيا ليت الإنسان يتتبع الأدعية في القرآن ثم يدعو الله بها، إلا شيئا لغيرنا فلا ندعو به.
يقول بعض الإخوة وأنا شاهدت ذلك أنا سمعت بعضه في الطواف سمعت داعيا يدعو في طوافه يقول: بسمك اللهم أحيا وأموت، اللهم بك وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت روحي فاغفر لها وارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين يقول وهو يطوف!
الطالب : هذا نايم!
الشيخ : قلت له ما يصلح هذا، هذا دعاء للنوم! إذا كنت في سريرك فقل هكذا، فقال لي قائل - أخ نحن نتكلم - قال لي قائل ثقة صدوق قال ألا أخبرك بما هو أعظم من ذلك؟ قلت هات، قال سمعت سائلا في الطواف يقول: (( ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا))، فقال ثالث وهم علماء أجلاء، قال ثالث.
الطالب : في الطواف هذا؟
الشيخ : في الطواف، قال ثالث ألا أخبركم بما هو أعظم من ذلك؟ قلنا هات، قال سمعت طائفا يقول (( رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي )).
سبحان الله! عجائب، فأقول ما في شك أنهم يريدون الخير، لكن ما كلّ من أراد الخير وفّق له، فأقول لو أن الإنسان تتبع القرآن الكريم وأخذ منه الأدعية دون الأدعية التي قد مضى مثل (( ربنا أنزل علينا مائدة من السماء )) أو التي لا ينبغي أن يدعى بها (( رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي )) هذا ما يجوز تدعو به، ثم جمعها، وما صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام في السنّة ثمّ جمعها وصار يدعو به لكان ذلك خيرا مما نسمع من الأدعية المسجوعة التي لم تثبت لا في الكتاب ولا في السنة ولا سمعناها من السلف لكنها مسجوعة منمّقة وقد تكون معانيها قليلة ضحلة فخير الدعاء ما جاء في الكتاب والسنة، نعم.

السائل : يقول السائل هل يجوز للأب أن يوزّع تركته وهو على قيد الحياة؟
الشيخ : ذكر بعض العلماء أنه يجوز للإنسان أن يقسم تركته بين ورثته على حسب فرائض الله، ولكن هذا وإن جوّزه بعض العلماء فإني لا أرى ذلك لماذا؟
أولا: لأن هؤلاء الذين وزّعت عليهم التركة ربما يموتون قبلك، أليس كذلك؟ الآجال بيد الله، كم من مريض دفن صحيحا.
وثانيا: أنك أنت ربما تحتاج، ربما تحتاج ما تدري، أنت الآن ترى أنك لست بحاجة لكن قد تحصل نوائب من نوائب الدهر تحتاج فيها إلى المال فتكون قد قسّمت المال على غيرك.
لهذا نرى أنه لا ينبغي للإنسان أن يقسم ماله بين ورثته، ولكن إذا قدّر الله عليه أن يموت فقد علمت القسمة، إذا كانوا رجالا ونساء وهم إخوة فكيف القسمة؟ (( للذكر مثل حظّ الأنثيين ))، وإن كانوا أولادا بنين وبنات فللذكر مثل حظّ الأنثيين، وإن كانوا إخوة من الأم فللذكر؟
الطالب : ...
الشيخ : للذكر مثل الأنثى، لقوله تعالى (( وإن كان رجلا يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث )).

السائل : يقول السائل فضيلة الشيخ من أراد الذهاب إلى إخوانه في البوسنة ورفض أهله أي زوجته ووافق أبويه إذا ذهب ما حكم ذلك؟
الشيخ : الذي أرى أن لا يذهب، لأن حق الزوجة واجب، ولأنه ربما إذا سافر عن زوجته وهي قد أبت ذلك، ربما يحصل بينهما مشاقة فتكرهه، أو ربما يحصل منها ما لا ينبغي إذا غاب عنها، والمحافظة على الأولاد والأهل ورعايتهم واجبة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّـته )، وحق إخواننا في البوسنة والهرسك أن نسأل الله سبحانه وتعالى لهم العزّة والنصر، نسأل الله أن يعزّهم وينصرهم على عدوّهم.
الحضور : آمين.
الشيخ : ونبشركم حسب ما بلغنا أنهم ولله الحمد اليوم يقاتلون مقاتلة مهاجم لا مدافع، وأن الله سلط الكروات على الصرب، فصار يقتل بعضهم بعضا، وهذا لا شك من دعاء المسلمين، فأنتم أكثروا من الدعاء لهم، في كل وقت ترجى فيه الإجابة وفي كل حال ترجى فيها الإجابة، والله عزّ وجلّ على كل شيء قدير.

السائل : يقول السائل من المعلوم أن الشهيد لا يغسّل فإذا استشهد وهو جنب فهل يغسّل أم لا؟
الشيخ : نعم، إذا استشهد الإنسان وهو جنب، فقال بعض العلماء إنه يغسّل، وقال بعضهم إنه لا يغسّل، والصحيح أنه لا يغسّل، لأن الشهادة تكفّر كل شيء، وغسل الجنب إنما يكون إذا أراد الصلاة، والذي قد قتل ليس يريد الصلاة، قال الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطّهروا )) متى؟ إذا قمنا إلى الصلاة، والميت لا يقوم إلى الصلاة، وما يروى أن عبد الله بن حنظلة أو حنظلة بن عبد الله نسيت، غسّلته الملائكة فإن ذلك لا يدل على وجوب تغسيل الشهيد إذا كان جنبا، لأن تغسيل الملائكة إياه من باب الإكرام، وهو أمر غيبي لا يثبت ذلك للأحياء الذين أمرهم شهادة أو لا يثبت للميت الذي بين أيدينا وأمره شهادة.
آخر سؤال في هذا اللقاء، وغدا الجمعة، وإلقاء الدروس فيه يمنعكم عن التقدّم إلى الجمعة، والتقدّم إلى الجمعة من اغتسل في بيته وراح في الساعة الأولى فكأنما قرّب يا أبا عبد العزيز كم؟
الطالب : بدنة
الشيخ : بدنة، وفي الثانية؟
الطالب : بقرة.
الشيخ : بقرة، وفي الثالثة؟
الطالب : كبش
الشيخ : الثالثة!
الطالب : كبش ...
الشيخ : في الثالثة كبش أقرن؟!
الطالب : نشوفك على خير.
الشيخ : وفي الرابعة دجاجة وفي الخامسة بيضة