الطالب : رسول الله أما بعد فهذا الدرس من المسجد النبوي الشريف لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين وذلك ليوم الخميس الموافق 19 ليلة 20 من شهر ربيع الآخر لعام 1416 للهجرة والدرس بعد صلاة المغرب.
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد فإنه جرت العادة أن يكون ابتداء اللقاء الكلام على ما تيسر من تفسير ما سمعناه في قراءة المغرب ولكن نظرا لأن هذه الليلة ليلة الجمعة ينبغي أن نتكلم عن شيء من خصائص هذا اليوم العظيم هذا اليوم العظيم يوم جمعة يوم جعله الله تعالى عيدا للأسبوع وما طلعت الشمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة باعتبار أيام الأسبوع وخير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة باعتبار أيام السنة هذا اليوم يوم العيد منّ الله به على هذه الأمة وأضل عنه اليهود والنصارى فصار لليهود يوم السبت وصار للنصارى يوم الأحد وضلوا عن يوم الجمعة الذي فيه ختم الله خلق السماوات والأرض لأن الله تعالى خلقها في ستة أيام أولها الأحد وآخرها الجمعة وفيه ابتداء خلق آدم خلق الله آدم يوم الجمعة وفيه أخرج من الجنة وأهبط إلى الأرض فيكون مبدأ خلق البشر يوم الجمعة وفيه تقوم الساعة فيكون منتهى الخلق أيضا متى ؟ يكون منتهى الخلق يوم الجمعة فهو يوم عظيم ولهذا اختص بأحكام نذكر منها ما تيسر .

الشيخ : من ذلك أنه اختص بفرض صلاة الجمعة وهذه الصلاة يشترط فيها الجماعة باتفاق المسلمين فلا تصح صلاة الجمعة من منفرد لا في البيت كالمرأة والمريض ولا في المساجد بل لا بد من الجماعة فيها فلو قدر أن إنسانا صلى وحده يوم الجمعة وقال أريد أن تكون جمعة قلنا له إن صلاتك غير صحيحة ويجب عليك أن تعيدها هذه الصلاة لا بد فيها من جمع ثلاثة فأكثر غيرها من الصلاة تنعقد باثنين بإمام ومأموم أما الجمعة فلا بد فيها من جمع ثلاثة فأكثر واختلف العلماء رحمهم الله في العدد الذي لا بد منه في صلاة الجمعة فمنهم من قال : أربعون رجلا فلو كان هناك قرية صغيرة ليس فيها إلا ثلاثون رجلا فإنهم لا يقيمون الجمعة لأنه لا بد أن يكون العدد كم أربعين وقال بعض العلماء :يكفي اثنا عشر رجلا لأن الصحابة الذين انفضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأوا التجارة لم يبق منهم إلا اثنا عشر رجلا وهذا يدل على أن اثني عشر رجلا يكفي في عدد الجمعة ومنهم من قال : يكفي في عدد الجمعة ثلاثة فلو فرض أن قرية ليس فيها مستوطنون سوى ثلاثة نفر فإنها تقام الجمعة لأنه يحصل بها الجمع إمام يخطب ومؤذن يدعو ومأموم مجيب وقد قال الله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة )) هذا من المنادي ؟ هاه المؤذن لا بد من خطيب ولا بد من من مدعو (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا )) وهذا القول أرجح الأقوال أنه يكفي في عدد الجمعة ثلاثة إمام يخطب ومؤذن يدعو ومأموم مجيب طيب لو صلى الإنسان غير الجمعة كالظهر مثلا لو صلى وحده أتجزئه الصلاة ؟ الجواب : نعم تجزئه وتبرأ بها ذمته لكن إن كان ممن تجب عليه الجماعة كان آثما وإن كان ممن لا تجب عليه الجماعة كان غير آثم .
من خصائص هذه الصلاة العظيمة أنها لا تصح إلا في الوقت لا تصح إلا في الوقت ولهذا قال العلماء : " من شروط صحة الجمعة الوقت " وفي غيرها قالوا : " من شروط الصلاة دخول الوقت " وحينئذ نسأل ما الفرق بين قولنا من شروط صحة الصلاة الوقت ومن شروط صحة الصلاة دخول الوقت هل بين العبارتين فرق أو هما شيء واحد ؟ من يعرف يرفع يده تفضل قم قم يا أخي .
الطالب : هناك فرق .
الشيخ : وماهو ؟
الطالب : الفرق أن دخول الوقت يعني إذا خرج الوقت يصح الصلاة إذا نام عن الصلاة أو شيء .
الشيخ : نعم .
الطالب : لكن الوقت إذا قلنا الوقت فالوقت إذا خرج لا يصح الصلاة .
الشيخ : تمام بارك الله فيك الفرق بين قولنا من شروط صحة الصلاة دخول الوقت وقولنا من شروط صحة الصلاة الوقت أننا إذا قلنا من شروط صحة الصلاة الوقت فإنها لا تصح لا قبله ولا بعده وإذا قلنا من شروط الصلاة من شروط صحة الصلاة دخول الوقت لم تصح قبله وصحت بعده ولكن هل تصح الصلاة بعد الوقت لمن أخرها عمدا أو لا ؟ لا تصح ولمن أخرها نوما أو نسيانا ؟ نعم تصح تمام .

الشيخ : الصلاة التي غير الجمعة لو أن الإنسان نام ولم يستيقظ وليس عنده من يوقظه فلم ينتبه إلا حين خرج الوقت فإنها تصح يصليها وصلاته صحيحة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها ) متى ؟ ( إذا ذكرها ) هذا في النسيان يعني وإذا استيقظ هذا في حال اليقظة ولهذا لما نام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن صلاة الفجر وهم في سفر فلم يستيقظوا إلا بطلوع الشمس صلاها ولم يدعها لكن لو أخر الصلاة عمدا عن وقتها بلا عذر شرعي فهل تصح الصلاة ؟ لا هذا أنت .
الطالب : لا تصح الصلاة .
الشيخ : لا تصح كما قال أخوك طيب استرح ما الدليل ؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ومؤخر الصلاة عن وقتها بلا عذر عمل عملا ليس عليه أمر الله ورسوله فيكون عمله مردودا وكذلك أيضا ربما يستدل بقوله تعالى : (( ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون )) والمخرج للصلاة عن وقتها بلا عذر متعد لحدود الله فيكون ظالما والظالم لا يقبل منه إنه لا يفلح الظالمون .

الشيخ : من خصائص الجمعة : أنها لا تكون إلا في الأوطان في المدن والقرى غير الجمعة في أي مكان طيب والجمعة في الأوطان والقرى أحسنت الدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يسافر الأسفار الطويلة وتمر به الجمعة ولم يكن يقيمها في السفر ولو كانت الجمعة واجبة على المسافر لأقامها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم واعجبوا أن يوم عرفة في حجة الوداع صادف يوم إيش ؟ الجمعة ومع ذلك لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة صلاة الجمعة كما في حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بالوادي فخطب الناس خطبة معروفة بليغة ثم أمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ) هكذا قال جابر رضي الله عنه ولقد ضل من قال : إن الجمعة تقام في السفر وخرج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعليه إذا فعل أن يعيدها إن كان يريد إبراء ذمته وإقامة حجته عند الله عز وجل لأن هذا ليس موضع اجتهاد حتى يقال : لا إنكار في مسائل الاجتهاد هذا السنة فيه واضحة أجلى من النهار في ارتفاع الشمس ولا عذر لأحد أن يقيم صلاة الجمعة في السفر إطلاقا لكن لو صادف أنك في بلد نازل تريد أن تواصل السفر في آخر النهار وجب عليك أن تصلي مع المسلمين لأن الله يقول : (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله )) والمسافر من المؤمنين ولا من غير المؤمنين ؟ من المؤمنين فيشمله الخطاب .

الشيخ : ومن خصائص هذه الصلاة : أنه لا يجمع إليها ما بعدها والذي بعدها ما هو الأخ ؟ نعم .
الطالب : صلاة العصر .
الشيخ : صلاة العصر أحسنت لا تجمع صلاة العصر إلى صلاة الجمعة فلو أن الإنسان كان مسافرا نازلا من بلد ويريد أن يواصل السير بعد صلاة الجمعة وصلى مع الناس صلاة الجمعة فإنه لا يضم إليها العصر لماذا ؟ لأن السنة إنما وردت في الجمع بين الظهر والعصر وصلاة الجمعة ليست صلاة ظهر بالاتفاق لا أحد يقول إن صلاة الجمعة صلاة ظهر وعلى هذا فنقول واصل السفر وإذا دخل وقت العصر وأنت في السفر فصل حيث ما أدركتك الصلاة .

الشيخ : ومن خصائص هذه الصلاة العظيمة : أن القراءة فيها جهر القراءة فيها جهر وغيرها سر إلا ما كان مثلها في جمع الناس فيكون جهرا ولهذا نرى أن صلاة العيدين القراءة فيها جهر الكسوف جهر حتى في النهار لو كسفت الشمس فالقراءة فيها جهر الاستسقاء جهر لأن الناس مجتمعون فهذا الاجتماع الموحد جعل القراءة في الصلاة جهرا ولو كانت نهارية واضح يا جماعة هل فهمتم ما قلت أو لا ؟ مفهوم إذا من خصائص صلاة الجمعة أنها إيش ؟ أن القراءة فيها جهر بخلاف الظهر وذلك من أجل أن يجتمع هذا الجمع الكبير على قراءة واحدة وهي قراءة الإمام .

الشيخ : من خصائص صلاة الجمعة : أنها تصادف ساعة الإجابة تصادف ساعة الإجابة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه ) وهذه نعمة عظيمة هذه ليست موجودة في صلاة الظهر مثلا لكنها في صلاة الجمعة فأرجى ساعات الجمعة في الإجابة هي وقت الصلاة أولا : لأن ذلك جاء في * صحيح مسلم * من حديث ابي موسى الأشعري رضي الله عنه وثانيا : أن هذا اجتماع من المسلمين على عبادة واحدة بقيادة واحدة يعني إمام واحد وهذا الاجتماع يكون أقرب إلى الإجابة ولهذا في يوم عرفة حين يجتمع المسلمين على صعيد عرفة ينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا يباهي بهم الملائكة ويجيب دعاءهم لذلك احرص يا أخي على الدعاء في هذا الوقت وقت صلاة الجمعة لكن من أين تدخل هذه الساعة ومتى تخرج ؟ تدخل من حين أن يدخل الإمام إلى أن تقضى الصلاة فلننظر الآن متى ندعو ؟ دخل الإمام وسلم وبعد ذلك شرع إيش ؟
الطالب : الخطبة .
الشيخ : لا يا أخي غلط دخل الإمام وسلم وبعد ذلك الأذان الأذان ما فيه دعاء فيه إجابة للمؤذن بعد الأذان فيه دعاء أي بين الأذان والخطبة فيه دعاء تقول بعد الأذان يا أخ .
الطالب : الله رب هذه الدعوة التامة .
الشيخ : الله رب .
الطالب : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الفضيلة والوسيلة وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد .
الشيخ : بارك الله فيك طيب هذا يقال بعد متابعة المؤذن ثم تدعو بما شئت ما دام الخطيب لم يشرع في الخطبة فأنت في حل ادع الله بما شئت كذلك أيضا بين الخطبتين تدعو الله بما شئت من خيري الدنيا والآخرة كذلك أيضا في أثناء الصلاة في السجود دعاء ولا لا ؟ في السجود دعاء نعم في السجود دعاء وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرب ما تكون من الرب وأنت ساجد لماذا ؟ لأن هذه الهيئة أعني هيئة السجود أكمل ذل للإنسان أي عضو فيك أشرف ؟ الوجه الوجه أين تضعه في السجود في الأرض موطئ الأقدام موطئ الأقدام فرأسك جبهتك مساوية لأصابع رجليك بهذا الذل والتطامن العظيم صار الإنسان أقرب ما يكون من ربه جل وعلا لأن من تواضع لله رفعه أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد استغل هذه الفرصة أكثر من الدعاء دعاء إيش ؟ بأي شيء تدعو بأي شيء ؟ بالذي تريد من خيري الدنيا والآخرة طيب لو قال الإنسان في دعائه اللهم ارزقني سيارة جميلة يصلح ؟ يصلح قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ليسأل أحدكم ربه حتى شراك نعله ) حتى شراك النعل ثم الدعاء نفسه عبادة فإذا دعوت الله بأي غرض لو قال الطالب وهو في أيام الامتحان اللهم ارزقني نجاحا إلى درجة ممتاز يصلح ؟ يصلح هذا دعاء لله تخاطب الله والممنوع مخاطبة الآدميين لكن مخاطبة الله بالدعاء ليست ممنوعة طيب فيه محل دعاء ثاني في الصلاة بعد التشهد كما في حديث ابن مسعود حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد ثم قال بعده : ( ثم ليتخير من الدعاء ما شاء ) وكلمة ما شاء عند علماء الأصول تفيد إيش ؟ واحد منكم يرفع يده لأنه ممكن في مجال للمناقشة مستعد للمناقشة تفضل ما دليلك على أن اسم الموصول يفيد العموم ؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا هذا تعليل بالحكم ما يصلح نحن نريد التعليل بما يوجب الحكم .
الطالب : ... .
الشيخ : إيه ما يكفي يا أخي طيب استرح من عنده دليل على أن اسم الموصول يفيد العموم من القرآن أو من السنة (( والذي جاء بالصدق وصدق به )) أكمل الآية (( أولئك هم المتقون )) أولئك هم هذه جماعة والذي مفرد فما الذي أوجب أن تكون أن يخبر عن المفرد بالجماعة الذي أوجب ذلك هو أن اسم الموصول يفيد العموم ومثل ذاك اسم الشرط يفيد العموم والدليل على هذا قول الله تعالى : (( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )) هذه تفيد العموم أو لا من من يجيب ؟ تفضل قم ايت بدليل على ذلك .
الطالب : ... .
الشيخ : بدليل على الآية للعموم .
الطالب : ... .
الشيخ : طيب استرح لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخيل وأثنى عليها وما فيها من الأجر قالوا : ( يا رسول الله فالحمر قال : لم ينزل عليّ فيها إلا هذه الآية الشاذة الفاذة (( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )) )هذه تعم كل شيء إذا اسم الموصول يفيد إيش ؟ يفيد العموم فقول الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود : ( ثم يتخير من الدعاء ما شاء ) يفيد أي دعاء وأما قول بعض الفقهاء رحمهم الله : " إنه لا يجوز للإنسان أن يدعو في صلاته بشيء من ملاذ الدنيا " فإنه قول ضعيف مخالف للحديث وإذا كان الإنسان في أزمة اقتصادية فإلى من يلجأ ؟ إلى الله إذا ندعو الله عز وجل فصار عندنا الآن في ساعة الإجابة وقت صلاة الجمعة عدة أماكن أو عدة مواطن للدعاء فانتهز الفرصة يا أخي انتهز الفرصة بالدعاء في صلاة الجمعة لعلك تصادف ساعة الإجابة .
هناك أيضا ساعة أخرى ترجى فيها الإجابة من نفس اليوم وهي ما بعد العصر ما بعد العصر إلى أن تغرب الشمس لكن هذا القول أشكل على بعض العلماء وقال إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( وهو قائم يصلي ) وبعد العصر ما فيه صلاة أجاب عنه العلماء فقالوا : إن منتظر الصلاة في حكم المصلي لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة ) .

الشيخ : من خصائص هذه الصلاة : أنه يجب الغسل لها كما يغتسل الإنسان للجنابة يجب أن يغتسل لها كما يغتسل للجنابة وجوبا في الشتاء وفي الصيف الدليل قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( غسل الجمعة واجب على كل محتلم ) واجب من القائل واجب الرسول عليه الصلاة والسلام وهو أعلم الخلق بشرع الله ولا يمكن أن يطلق على شيء مستحب إنه واجب لو كان كذلك لكان الأمر خطيرا فهو أعلم الخلق بشريعة الله وهو أفصح الخلق بما ينطق به موافقون على هذا ؟ هذا جواب هش يا جماعة أقول هل هو أفصح الخلق بما ينطق به ؟ نعم ونجيب جوابا ساطعا ماهو جواب ميت هو أفصح الخلق بما ينطق به طيب وهو أنصح الخلق للخلق موافقون على هذا نعم والله أنصح الخلق للخلق وهو أصدق الخلق خبرا نعم هو يقول غسل الجمعة واجب بعد أن قدمت لك هذه المقدمات احكم أنت غسل الجمعة واجب ثم قرن الوجوب بما يقتضي التكليف وهو قوله : ( على كل محتلم ) لأن المحتلم هو الذي تجب عليه الواجبات والمحتلم ليس معناه الذي احتلم بالفعل المحتلم بالفعل يجب عليه الغسل من الجنابة ولو في يوم الإثنين أو الثلاثاء أو الأربعاء لكن هذا غسل الجمعة واجب على كل محتلم أظن أننا لو قرأنا هذه العبارة في مصنف من مصنفات الفقه لم يبق عندنا شك بأن المؤلف يرى إيش ؟ يرى الوجوب فكيف والناطق به محمد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ثم إن في الغسل فائدة للبدن تنشيطا وتنظيفا طيب ويدل للوجوب ما جرى بين عمر وعثمان رضي الله عنهما كان عمر يخطب الناس فدخل عثمان في أثناء الخطبة فكأن عمر لامه على تأخره قال : ( والله يا أمير المؤمنين ما زدت على أن سمعت الأذان فتوضأت ثم أتيت ) مشغول قال له عمر أمام الناس وهو يخطب : ( والوضوء أيضا ) يعني تقتصر على الوضوء أيضا وتجي متأخر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل ) فكلمه بنوع من التوبيخ واستدل لذلك بماذا ؟ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل ) .

الشيخ : وكذلك أيضا من خصائص هذه الصلاة العظيمة : أنه ليس لها راتبة قبلها معنى راتبة قبلها ليش ؟ لأن المؤذن إذا أذن فالخطيب حاضر سوف إيش ؟ يبدأ بالخطبة وإنشاء التطوع بعد الخطبة حرام إنشاء التطوع بعد الخطبة حرام ولو فعل لكان آثما والصلاة غير مقبولة إلا فيمن دخل والخطيب يخطب فإنه لا يجلس حتى يصلي ركعتين لما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال : ( أصليت ؟ قال : لا قال : قم فصل ركعتين وتجوز فيهما ) أعرفتم فلذلك ليس لها سنة قبلها الظهر لها سنة قبلها الأخ لها سنة قبلها ؟ كم تسليمة أو تسليمتين ؟ تسليمتين بارك الله فيك الجمعة لها سنة راتبة قبلها أربع ركعات بتسليمتين الظهر نعم الظهر لها سنة راتبة قبلها أربع ركعات بتسليمتين أما الجمعة فليس لها راتبة قبلها لكن من جاء قبل الأذان الثاني فليتطوع بما شاء بدون حد هل لها راتبة بعدها ؟ نعم لها راتبة بعدها ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يصلي بعدها ركعتين في بيته وقال : ( إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا ) فعندنا الآن سنة قولية وسنة فعلية القولية كم ؟ أربع ركعات تمام والفعلية ركعتان أحسنت كيف نجمع بينهما هل نأخذ بالسنة الفعلية أو بالسنة القولية أو نأخذ بهما جميعا أو نفصل كم الاحتمالات الآن كم الاحتمالات ؟ أربعة هل نأخذ بالسنة القولية فنقول سنة الجمعة أربع ركعات أو بالسنة الفعلية فنقول سنة الجمعة كم ر؟ كعتان أو نجمع بينهما فتكون السنة ست ركعات أو نفصل والتفصيل أذكره لكم إن شاء الله فالاحتمالات كم الآن ؟ أربعة من العلماء من قال : السنة ركعتان في البيت لأن هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولقد قال الله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) ومن الناس من قال : السنة أربع سواء صلاها في البيت أو في المسجد لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا ) وقوله مقدم على فعله عند التعارض ومنهم من قال : الاحتياط إيش الاحتياط ؟ يا جماعة الأخ الاحتياط ما تدري الاحتياط .
الطالب : الاحتياط واجب .
الشيخ : هاه .
الطالب : الواحد يحتاط واجب .
الشيخ : إيه وش الاحتياط ؟ الاحتياط أن يأتي بالسنة القولية والفعلية فيصلي ستا أما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ففصل قال : " إن صلى في بيته فالسنة ركعتان فقط " لأن الرسول لم يزد على ركعتين في بيته " وإن صلى أربعا ففي المسجد " وهذا تفصيل لا بأس به تفصيل لا بأس به طيب إذا تختص الجمعة أو تفارق الجمعة الظهر بأنه ليس لها راتبة قبلها وراتبتها بعدها ركعتان إن صلى في البيت وأربع إن صلى في المسجد طيب .

الشيخ : أما يوم الجمعة فله خصائص : نحن الآن تكلمنا عن خصائص الصلاة يوم الجمعة له خصائص منها : أنه يسن للإنسان أن يقرأ فيه سورة الكهف كاملة وليس في فجر يوم الجمعة كما يفعله بعض الأئمة الجهال بل في غير الصلاة لأن لأن فجر يوم الجمعة يقرأ فيه بسورتين معروفتين يبينهما لنا الأخ .
الطالب : سورة السجدة وسورة الإنسان .
الشيخ : تمام طيب استرح لكن يقرأ سورة الكهف في اليوم يعني في غير الصلاة قبل الصلاة قبل صلاة الجمعة أو بعدها يجوز هذا وهذا سواء قرأت سورة الكهف قبل صلاة الجمعة أو بعدها يحصل الأجر بخلاف الاغتسال فإنه لا بد أن يكون قبل الصلاة .

الشيخ : ومنها أي من خصائص يوم الجمعة اليوم : أنه يقرأ في فجره آلم تنزيل السجدة في الركعة الأولى وهل أتى على الإنسان في الركعة الثانية اقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما يفعله بعض الجهال من الأئمة حيث يقسم آلم تنزيل السجدة بين الركعتين أو يقتصر على نصفها ويقرأ نصف هل أتى فهو خطأ خطأ نقول لهذا : إما أن تقرأ بالسورتين كاملتين وإما أن تقرأ بسورة أخرى لئلا تخالف السنة أعرفت لأن هناك فرق بين من يقرأ بسورتين أخريين فيقال هذا فاتته السنة لكن من قرأ بسورة آلم تنزيل السجدة وقسمها في الركعتين أو قرأ نصفها ونصف هل أتى فهذا خالف السنة وفرق بين المخالفة وبين عدم فعل السنة لأن الأول أشد .

الشيخ : ومن خصائص يوم الجمعة : أنه ينبغي فيه إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أكثر من الصلاة على نبيك محمد عليه الصلاة والسلام الذي هو أعظم الخلق حقا عليك أعظم حقا من أمك وأبيك ويجب أن تفديه بنفسك ومالك أكثر من الصلاة عليه يوم الجمعة وقد لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بذلك .

الشيخ : ومن خصائص هذا اليوم : أنه لا يصام وحده إلا من صادف عادة فصامه يعني لا يمكن أن تفرد يوم الجمعة بصوم فإما أن تصوم يوم الخميس معه وإما أن تصوم الأخ قم قم ولا تجب الليلة أي ليلة ؟
الطالب : ليلة الجمعة .
الشيخ : وغدا .
الطالب : الجمعة .
الشيخ : ويوم الجمعة والنعاس عند استماع الذكر نعم طار عنك النوم الآن استرح طيب استمع يوم الجمعة لا يصام وحده يعني إما أن تصوم يوم الخميس أو السبت تصوم معه السبت إلا من كان له عادة فصادف عادته مثل أن يكون ممن يصوم يوما ويفطر يوما فصادف يوم الجمعة يوم صومه فلا بأس يصوم ولا حرج وكذلك لو كان يوم الجمعة يوم عرفة صم ولا حرج وكذلك لو صادف يوم الجمعة يوم عاشوراء صم ولا حرج ولكن يوم عاشوراء يختص بأنه يصام يوم قبله أو يوم بعده مخالفة لمن ؟ لليهود أما يوم السبت فصومه جائز لمن أضاف إليه الجمعة وأما بدون الجمعة فلا تصم يوم السبت لا تفرده ما لم يصادف عادة أو يوما مشروعا صومه كيوم عرفة أو يوم عاشوراء .

الشيخ : من خصائص هذا اليوم أعني يوم الجمعة : أنه عند بعض العلماء تسن فيه زيارة القبور يوم الجمعة لكن هذا ليس بصحيح فإن زيارة القبور مشروعة كل وقت في الليل في النهار في الجمعة في الإثنين في الثلاثاء في الأربعاء أي وقت يسن أن تزور المقابر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه زار البقيع ليلا صلوات الله وسلامه عليه ولا يختص بيوم الجمعة وقد سبق لنا أن زيارة القبور لها فائدة عظيمة وهي قم .
الطالب : تذكر الآخرة .
الشيخ : وفي لفظ .
الطالب : تذكر الآخرة .
الشيخ : إيه وفي لفظ آخر في مسلم كلها في مسلم ( فإنها تذكر الآخرة ) وفي لفظ آخر .
الطالب : الموت .
الشيخ : الموت بارك الله فيك ( فإنها تذكر الموت ) والمقصود بزيارة القبور تذكر الإنسان لحاله أنه الآن على ظهر الأرض يتمكن من الأعمال الصالحة وغدا من أهل باطن الأرض الذين لا يتمكنون من العمل الصالح هذا ما أردنا أن نتكلم عليه حول يوم الجمعة وما يتعلق بصلاة الجمعة نسأل الله تعالى أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح بقي عليّ مسألة هل تريدون أن نتكلم على ما سمعنا في القراءة أو نتكلم على مسألة هامة نعم .
الطالب : هامة .

الشيخ : على مسألة هامة طيب هذه المسألة الهامة المهمة العظيمة المدلهمة هي السلام سلام الناس بعضهم على بعض أهو سنة أو حرام أو مكروه تفضل قم .
الطالب : سنة .
الشيخ : سنة أنت إذا لقيت واحد تسلم عليه ولا ما تسلم عليه ؟
الطالب : أسلم عليه .
الشيخ : تسلم عليه بارك الله فيك استرح العجب أنك الآن تسلم على بعض الناس خارجا من المسجد أو داخلا فيه يستنكر يلتفت وش هذا كأنه لم يشرع السلام بين المسلمين أليس هذا كذلك ألم تدركوا هذا يا إخواني أنا أدركته إذا سلمت استنكر وش هذا اللي سلم كأنه ليس في بلاد المسلمين مع أن السلام له فضائل عظيمة منها : أنه سبب لدخول الجنة ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( والله أو قال والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ) كمل الحديث كمل قم لا تعرف الحديث هذا مهم الحديث من يستطيع تكميله ( والله أو والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ) .