الشيخ : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله الله تعالى بالهدى ودين الحق فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد : فإنه يسرني أن ألتقي بإخواني هنا في المسجد النبوي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة السادسة عشرة من شهر رمضان عام 1416. وأسال الله تعالى أن يغفر في هذا الشهر ذنوبنا وأن يرفع درجاتنا وأن يتقبل منها وأن يجعل شهرنا شهر خير لنا وللمسلمين عامة إنه على كل شيء قدير.
كنت أريد أن أتكلم عن موضوع الزكاة عن موضوع الزكاة لكن عنى لي أن أتكلم عن مسألة مهمة قبل أن أتكلم عن موضوع الزكاة. ألا وهي كتاب الله عز وجل هذا الكتاب الذي أنزله الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم فهو أشرف الكتب نزل على أشرف الرسل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله حقيقة تكلم به وألقاه إلى جبريل وجبريل نزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم.

الشيخ : قال الله تعالى : (( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين )). إنه الضمير يعود على القرآن وإن للتوكيد واللام للتوكيد أيضا لتنزيل فالجملة مؤكدة بمؤكدين مع أنه لا حاجة للتوكيد لأن الذي أخبر بذلك هو أصدق القائلين ربنا عز وجل لكن كما جرت عادة العرب في خطاباتهم أن يؤكدوا القول لأمر عظيم وهكذا جاء طريق القرآن الكريم لأنه نزل بلسان عربي (( لتنزيل رب العالمين )) ليس تنزيل فلان وفلان رب العالمين ولم يقل تنزيل الله قال تنزيل رب العالمين إشارة إلى أنه كما أن ربوبيته عامة لجميع الخلق فيجب أن يؤمن جميع الخلق بهذا القرآن. فاهم؟ أنت فاهم؟ يجب على الخالق كلهم أن يؤمنوا بهذا القرآن لأنه تنزيل من عند من؟ من عند رب العالمين وكما أنه رب العالمين عموما لا يشذ عن ربوبيته أحد يجب على كل الخلق أن يؤمنوا بهذا القرآن.

الشيخ : (( نزل به الروح الأمين )) الروح هو جبريل وسمي روحا لأنه ينزل بالوحي والوحي به روح القلوب وحياة والوحي روح القلوب به حياة القلوب. الدليل على أن القرآن روح أجب إن كنت حافظا للقرآن تفضل.
الطالب : (( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان )).
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك قول الله تعالى : (( وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان )) لأنه صلى الله عليه وسلم من الأميين من العرب ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا اللهم إنا نسألك في مقامنا هذا أن تهدينا به يا رب العالمين وتميتنا عليه إنك على كل شيء قدير.
نزل به الروح الأمين. من الأمين؟ جبريل وصفه الله بالأمانة ووصفه الله بالمكانة ووصفة بالقوة وصفه الله بالأمانة فلا خيانة لا زاد في الكلام ولا نقص ولا ألقاه إلى أحد لم يؤمر بإلقائه إليه كما ادعاه من لا يؤمن به. وقال إنه مرسل إلى غير النبي لكن غلط جبريل فألقاه إلى النبي والعياذ بالله لأن جبريل أمين ووصفه الله بالقوة ووصفه بالمكانة تفضل. أين وصفه بالقوة والمكانة؟
الطالب : (( ذي قوة عند ذي العرش مكين )).
الشيخ : نعم. أحسنت. ووصفه بالكرم (( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين )) قوة على الأمانة والحفظ عند الله مكين ذو مكانة عظيمة وشرف عظيم ولهذا كان هو أفضل رسل الملائكة ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضل رسل البشر. أفهمت؟

الشيخ : (( نزل به الروح الأمين على قلبك )) على قلبك مناسبة ذكر القلب هنا وفي أكثر الآيات عليك لكن هنا قال على قلبك ليش يا أخ؟ أنت. صاحب العمامة. تفضل قائم. لماذا نص على القلب دون غيره من الأعضاء أو دون الرسول عليه الصلاة والسلام؟
الطالب : ... .
الشيخ : ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا يا أخي النظر إلى الله محله العين نحن إن شاء الله تعالى وأنتم ننظر إلى الله بأعيننا يوم القيامة في جنات النعيم. إنما ذكر القلب لأن القلب محل الوعي محل الوعي والحفظ فلذلك قال : (( على قلبك )) حتى يتبين أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يخطئ فيه ولهذا لما كان يتعجل في القراءة إذا أوحاه إليه جبريل تعجل وقرأه قال الله تعالى : (( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه )) شف تكفل الله بذلك (( فإذا قرأناه فاتبع قرآناه ثم إن علينا بيانه )) عناية عظيمة بهذا القرآن الكريم بأي لسان نزل؟ أجيبوا. (( بلسان عربي )) فصيح وإلا غير فصيح؟ (( مبين )) أي مظهر للمعنى على المراد به فهو أفصح الكلام على الإطلاق وهو أصدق الكلام على الإطلاق وهو من عند أعلم من تكلم على الإطلاق من عند من؟ من عند الله. فكلام الله عز وجل كلام محكم عظيم والله لا يذوقه ولا يتذوقه إلا من تدبره. إذا تدبر الإنسان كلام الله عرف ما فيه من المعاني والحكم والأسرار لا في اللفظ ولا في المعنى لا في الشيء الصريح في اللفظ الصريح ولا في اللفظ غير الصريح يجد فيه المعاني العظيمة. من ذلك

الشيخ : هل في القرآن هل في القرآن تناقض؟ السؤال للجميع. ما في تناقض أبدا. متأكدون؟
الطالب : نعم
الشيخ : اه طيب المتأكد يجيب الدليل. المتأكد أنه لا تناقض في القرآن يأتي بالدليل. تفضل.
الطالب : (( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان عند من غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ))
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك (( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان عند من غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )). لكن ما يظهر من القرآن مما يكون ظاهره التعارض أو لكن ما يأتي من القرآن مما يكون ظاهره التعارض ليس على المرء إلا أن يتأنى قليلا. يتأنى ويتدبر لأن قال : (( أفلا يتدبرون القرآن )) إذا تدبروه فما ظاهره التعارض يبتين أنه غير متعارض ولا يمكن أن يتعارض أبدا.

الشيخ : فإن قال قائل : يرد على هذه القاعدة آيتان من كتاب الله. وهما قول الله تبارك وتعالى : (( وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله )). كل يعني الحسنة والسيئة كل من عند الله هذه آية تبين أن الحسنات والسيئات ممن؟ ممن؟ من الله من عند الله عز وجل. وفي آية أخرى : (( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك )). قسم الحسنة والسيئة إلى قسمين : الحسنة من الله والسيئة من النفس. فكيف يكون الجمع؟
نقول تدبر تدبر يتبين لك الجمع. أما الآية الأولى فإن أولئك القوم اتهموا الرسول عليه الصلاة والسلام بأنه إذا أصبتهم سيئة تطيروا بالرسول وقالوا : هي منك يا محمد. فبين الله تعالى أن ايش؟ أن كل شيء من عند الله كل شيء من عند الله. وأما الثانية ففيها بيان السبب سبب السيئة التي تصيب العبد نفسه نفس العبد والدليل على هذا قوله تعالى : (( وما أصابكم من مصيبة )) ايش؟ (( فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير )) إذن إضافة السيئة للعبد من باب إضافة السبب إلى المسبب. وإضافتها إلى الله من باب إضافة المخلوق ايش؟ إلى إلى الخالق. فانفكت الجهة وحينئذ لا تناقض.

الشيخ : كذلك أيضا ذكر الله أنه في يوم القيامة تبيض وجوه وتسود وجوه. وفي آية أخرى قال : (( ونحشر المجرمين يومئذ زرقا )) والسواد والزرقة بينهم فرق فكيف كان ذلك؟
يأتي إنسان مضلل يقول هذا القرآن متناقض نقول لا تناقض يتناقض عندك لأنك لم تريد الاهتداء به ولو أردت الاهتداء به لتبين لك أنه ليس بمتناقض. يوم القيامة كم مدته؟ اه. خمسون ألف سنة نحن نرى في الدنيا تتغير الأمور في خلال عشر سنوات. وتتغير الوجوه في خلال عشر سنوات . يوم القيامة خمسون سنة ألا يمكن أن تتغير من سواد إلى زررقة أو من زرقة إلى سواد؟ أجيبوا يا جماعة. بلى. ألا يمكن أن يكون بعض الناس يحشر ووجهه أسود وآخر يحشر وجهه أزرق وذلك لاختلاف جرائمهم فإما أن يقال : إن المدة طويلى تتغير الوجوه فيها وإما أن يقال إن الجرائم تختلف فيحشر كل إنسان على حسب جريمته وعلى هذا فقس. وما أحسن الوقوف على ما ألفه الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان في رسالة سماها دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب. كتب جيد يبين فيه الآيات التي فيها اضطراب ويجمع بينها. لكني أنا أذكركم بأن كلام الله عز وجل أعلى الكلام وأصدق الكلام وأحسن الكلام وأبلغ الكلام وأنه لا يمكن أن يوجد به تناقض. ومناظرة نافع بن الأزرق لابن عباس في هذه المسائل مشهورة ذكرها السيوطي وغيره حيث كان يورد شبهات وابن عباس يجيب عليها ويرد عليها.

الشيخ : ثم الآن نبتدئ ما كنت قد عزمت على الكلام فيه ألا وهي الزكاة. وإن كنت أظن أن كثيرا منكم قد تبين لهكثير من أحكامها لكن لا مانع أن ندلي بدلونا مع إخواننا الذين تعلمتم على أيديهم فنقول :
أولا : الزكاة ما مرتبتها في الدين؟ وما حكمها؟ مرتبتها في الدين أنها ركن من أركانه ركن من أركانه وهي الركن أسأل واحد وهي الركن وهي الركن الخامس هكذا قال وأخطأ في قوله استرح.
الطالب : ... .
الشيخ : لا ... نعم. أحسنت بارك الله فيك هي الرك الثالث لأن الركن الأول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والثاني إقام الصلاة والثالث إيتاء الزكاة. وهي تقترن دائما بالصلاة في القرآن العزيز دائما تسمعون في القرآن أتموا الصلاة وآتوا الزكاة. (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة )) ولآيات في هذا كثيرة لأنها هي حق البدن والثاني حق المال لأن الزكاة حق المال والصلاة حق البدن طيب. إذن مرتبتها في الدين الإسلامي الأخ وأنت قائم
الطالب : ... .
الشيخ : أنها الركن الثالث من أركان الإسلام أحسنت بارك الله فيك إذا لا يتم الإسلام إلا بها لأنك لو وضعت سقفا على خمسة أعمدة هل يمكن أن يستقيم تماما على أربعة؟ لا. لا بد أن يختل لا يمكن أن يستقيم الإسلام إلا بأداء الزكاة.

الشيخ : أما حكمها فإنها فريضة بالإجماع. بإجماع المسلمين أن الزكاة واجبة ولهذا قال العماء من قال إنها ليست بواجبة وهو قد عاش بين المسلمين فإنه يكفر. يكون مرتدا كافرا خارجا عن الإسلام حتى لو أدى الزكاة لو كان رجلا كريما يبذل الأموال كثيرا ويبذل الزكاة وأكثر من الزكاة ويقول إنها ليست بواجبة ولكنها من مكارم الأخلاق ومحاسن الأخلاق ما حكمه؟ حكمه كافر لأنه أنكر ما وجوبه معلوم في الضرورة من دين الإسلام. طيب.

الشيخ : هل كل مال هل كل إنسان تجب عليه الزكاة؟ الجواب نعم كل إنسان من المسلمين تجب عليه الزكاة إذا وجد المال الزكوي لأنه في شروط إذن تجب على الذكر والأنثى صح؟ والصغير؟ ليش وجمتو؟ والصغير كذلك والكبير. طيب والعاقل والمجنون. صح؟ العاقل والمجنون. لماذا؟ توافقون على هذا؟ والعاقل والمجنون والحر والعبد. طيب. أي شي نعود للتصحيح هذه أسئلة تجب على الذكر والأنثى و الصغير والكبير والعاقل والمجنون وعلى الحر دون العبد على الحر دون العبد. لماذا؟ لأن العبد لا يملك لو أن سيده قال خذ هذا مائة مليون لك. اتجر به فإنه لا يمكله. لمن يكون الملك؟ للسيد. السيد. دليل ذلك قول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : ( من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه ). ( من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه ). إذن تجب على الحر والعبد. صح كلامي وإلا لا؟ غير صحيح على الحر فقط طيب. على المسلم والكافر؟ الكافر لا الكافر لا تقبل منه ولا تجب عليه ماذا نقول للكافر نقول أسلم أولا أسلم أولا. ثم صل ثم زك ثم صم ثم حج. طيب وهل تجب في كل مال؟ الزكاة تجب في كل مال؟ يعني كل شيء يملكه الإنسان حتى عباءة حتى عباءته وثوبه وسيارته تجب عليه؟ لا ما تجب في كل مال.

الشيخ : تجب في أموال معينة يذكر منها أكثر ما يتداوله الناس وهو الذهب والفضة والنقود الأوراق النقدية وعروض التجارة.
هذه أربعة أشياء الذهب والفضة تجب فيهما الزكاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرقة : ( في كل مائتي درهم ربع العشر ) وفي الذهب قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( إذا كان لك عشرون دينار ففيها نصف دينار). وفي القرآن الوعيد على الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فالذهب والفضة تجب فيه الزكاة في كل حال سواء عده الإنسان للتجارة أو للنفقة أو أعده للقنيا مثلا أو لللبس أو لغير ذلك حتى حلي النساء التي يلبسنه فيه الزكاة لأنه ليس عند من قال لا زكاة فيه ليس له دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله والعمومات كلها تدل على وجوب الزكاة فيه ونحن لسنا نوجب ما لم يوجب الله على العباد ليس لنا من حقنا أن نوجب ما لم يوجبه الله على عباده ولا من حقنا
أن ننفي ما أوجبه الله على عباده ليس لنا حق حق التشريع لمن؟ لله عز وجل. وإذا حصل في مسألة من مسائل الدين خلاف بين العلماء فالواجب أن يرد إلى الله لأن الله قال : (( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى )) من؟ (( إلى الله )). وقال تعالى : (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا )). وإذا رددنا هذه المسألة التي اختلف فيها العلماء قديما وحديثا إلى كتاب الله وسنة رسوله وجدنا في القرآن والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم )) وهذا عام وكنز الذهب والفضة مبين في الآية (( ولا ينفقونها في سبيل الله )) وأعظم ما ينفق من ذلك في سبيل الله هو الزكاة لا شك. ووجدنا في السنة ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار وأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ). وجه الدلالة : ( ما من صاحب ذهب ولا فضة ) والمرأة التي عندها حلي يقال هذه مرأة صاحبة فضة صاحبة حلي صاحبة ذهب وهناك دليل خاص ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب قال العلماء المسكتان هما السواران فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : ( أتؤدين زكاة قال : لا قالت :أيسرك أن يسورك الله بهما سوراين من نار ).وهذا وعيد فخلعتهما وألقتهما إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت : ( هما لله ورسوله ). شف المبادرة المبادرة بالامتثال ما ذهبت تناقش تقول أنا أعددتها للبس لست متاجرة بها على طول ألقته وقالت : ( هما لله ورسوله ). وهذا الحديث قال عنه إمام المحدثين في عصره الحافظ بن حجر رحمه الله في كتابه بلوغ المرام المشهور المعروف قال : " أخرجه الثلاثة وإسناده قوي ".
أما شيخنا عبد العزيز بن باز فقال : " إسناده صحيح ". وأخذ به. أي بوجوب زكاة الحلي. تفضل.
الطالب : ... .
الشيخ : لا في بس استرح. قال : " إن إسناده صحيح " وأخذ به وقال بوجوب الزكاة الحلي على من عنده حلي وهذه هو مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن إمام أحمد بن حنبل رحمه الله. فليس القول بوحوب زكاة الحلي من الأقول الشاذة أو الأقوال الغريبة هو قول مشهور معروف يؤيده الكتاب والسنة وهو الذي نراه ونرى أن واجبا على المرأة إذا ملكت نصابا من الذهب أو الفضة سواء حليا أو غير حلي أن تؤدي زكاته وإن أخرجها عنها زوجها أو أحد من أقاربها فلا بأس. الذهب والفضة

الشيخ : الثالث : الأوارق النقدية الأوراق النقدية هي في حد ذاتها مالها قيمة أليس كذلك؟ هي في حد ذاتها ما لها قيمة لأن كيس الاسمنت الورق أكثر منها فائدة أليس كذلك؟ هات ورقة من عشرة تريد أن تلفها على خبزة هل تغطي الخبزة كلها وإلا لا؟ ليش ما تتكلمون؟ ما تغطيي إذن ما لها فائدة لكن هات كيس اسمنت وقطعها على الخبز يغطيلك كثيرا من الخبز أكثر منها هذه الأوراق ما لها قيمة في حد ذاتها ولذلك إذا سقطت دول أو تزعزعت تزعزع أمنها هبطت قيمة نقودها أليس كذلك؟ تشاهدون هذا إذن قوتها المالية بقوة الحكومة التي تنتمي إليها هذه النقود. فهي قابلة للارتفاع وقابلة لايش؟ للانخفاض. كيف نقدر النصاب؟ ننظر كم تسوى في السوق من الذهب أو الفضة وهذا هو النصاب.

الشيخ : عروض التجارة عروض التجارة هي أوسع أموال الزكاة هي أوسع أموال الزكاة يا إخواننا لأن لها ضابطا وحدا وليس لها عدا. أقضد ليس لها عد انتبه إلي يا معرب إذا أخطأت وليس لها عد.
أقول : عروض التجارة كل ما أعده الإنسان للتكسب فهو عروض تجارة وتجب فيه الزكاة الآن قلمي هذا تشاهدون القلم. إذا أعددته للكتابة هل يكون عروض تجارة هل تجب فيه زكاة ؟ لا إذا أعددته للتكسب تجب فيها الزكاة أو لا تجب؟ تجب فيه الزكاة. تجب فيه الزكاة. طيب المشلح الي عندي الآن إذا أعددته للبس فيه الزكاة؟ لا. إذا أعددته للتجارة فيه الزكاة. إذن عروض تجارة كل شيء أعده الإنسان للتجارة فهو ففي الزكاة. أي نوع من المال سواء إبل أو بقر أو غنم أو خشب أو حديد أو أواني أو فرش أي شيء. طيب الأراضي تكون عروض تجارة أو لا؟ نعم إنسان يتجر بالأراضي يبيع الأراضي ويشتري فيها يريد يتكسب تكون عروض تجارة فيها الزكاة. إذا أوسع أنواع الزكاة أوسع أنواع الأموال الزكوية هو عروض التجارة. فما ضابطها يا أخ؟ قم. قم يا رجال. أنا أعلم هذا الرجل رايح سايح الظاهر أنه من وراء بحر ايجا طيب. من يعرف نعم الضابط.
الطالب : ... .
الشيخ : للتكسب.
الطالب : للتكسب.
الشيخ : بارك الله فيك هذا الضبط الضابط كل ما أعده الإنسان للتجارة والتكسب فهو عروض تجارة أيا كان. عرفت طيب يجي إنسان يقول أنت قلت المشلح هذا ما عليه زكاة لأنه للبس لماذا أوجبت الزكاة في الحلي مع أنه للبس؟. يقول وجود الدليل لوجود الدليل. فيه دليل أن الذهب والفضة تجب الزكاة في عينه. مو لأنه عروض التجارة بعينه ولهذا كان الإنسان ذهب مكدس كل ما احتاج باع منه وأكله لقلنا فيه زكاة. طيب كم هذه؟ من الذهب والفضة الأوراق النقدية عروض التجارة.

الشيخ : أما المواشي والثمار ففيها الزكاة لا شك لكن أخشى أن يطول الوقت في قراءة في الكلام عليها وأهل المواشي معروف أن غالبهم من البادية و أهل وأيضا الثمار والحبوب غالبهم المزارعون و لعل الله يسر وقتا آخر حتى نتكلم عنها ولا نحب أن نطول. ولكن بقي علينا أمر ثالث.

الشيخ : أين مصرف الزكاة؟ أين مصرف الزكاة؟ نقول إن مصرف الزكاة بينه الله عز وجل بنفسه تولى بيانه بنفسه لم يكل بيانه إلى ملك مقرب ولا نبي مرسل. بل بينه بنفسه فقال عز وجل وليتل علينا الآية. من؟ تفضل. قائما أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
الطالب : (( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ... ))
الشيخ : لا (( فريضة من الله والله عليم حكيم )). استرح
(( إنما )) نسأل أهل اللغة العربية ماذا تفيد؟
الطالب : الحصر
الشيخ : ما معنى الحصر؟
الطالب : ... .
الشيخ : طيب. قلتها بالمعنى وجيد ما شاء الله الحصر إثبات الحكم في المذكور ونفيه عن ما سواه يعني أن الحكم يثبت في الأحكام المذكورة ولا يثبت في غيرها. فحصر الله عز وجل أصناف الزكاة في ثمانية (( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل )) ثمانية. طيب.

الشيخ : رجل صرف زكاته في بناء المساجد. أتجزئ؟ لا لأنها ما هي من الثمانية والله عز وجال قال : (( فريضة من الله )) يعني فرض أن تكون في هذه الثمانية رب العباد عز وجل والله عليم حكيم فلعلمه وحكمته حصرها في هذا. طيب هذه ثمانية.

الشيخ : أولا الفقراء والمساكين يجمع هذين الصنفين شيء واحد وهو أن لا يجدوا ما يكفيهم وعائلتهم لمدة سنة. هذا الفقير والمسكين لا يجد ما يكفيه وعائلته لمدة سنة. مثال ذلك : رجل دخله في الشهر خمسة آلاف. خمسة آلاف ريال في الشهر. لكنه يصرف في كل شهر مع تمام الاقتصاد ستة آلاف. هل هذا فقير؟ نعم مسكين يعني داخل في الصنفين ذولا؟ نعم تحل له الزكاة مع أن راتبه خمسة آلاف لكن عنده عائلة كثيرة لا يكفيه إلا ستة آلاف هذا الرجل نقول هو فقير هو من أهل الزكاة سواء قلت فقير أو مسكين طيب كم أعطيه في كل سنة؟ الأخ قم.
الطالب : اثنا عشر ألف ريال
الشيخ : اثنا عشر ألف ريال لأن كل شهر يحتاج لألف ريال فيكون الجميع اثنى عشر ألف.
طيب رجل آخر دخله الشهري خمسة آلاف ومصروفه أربعة آلاف الدخل مثل الدخل الأول لكن المصروف أربعة. هل قل يا
الطالب : ... .
الشيخ : دعني هل يجب عليه أولا؟ هل يعطى الزكاة وإلا لا؟ لا يعطى ليش؟ عنده كفاية. أحسنت. طيب.
رجل ثالث : دخله خمسة آلاف و مصروفه خمسة آلاف يعطى وإلا لا؟ لا يعطى ليش؟ لأنه عنده كفاية ما يحتاج إلى أن يعطى. طيب إذن ما الوصف الذي يجمع الفقير والمسكين هو أن لا يجد الإنسان ما يكفيه وعائلته لمدة سنة.
ربما يقول أحد منكم ما هو الدليل على التحديد بسنة؟
نقول : لأن الزكاة تدور على المسلمين كل حول. فيعطى ما يكفيه هذا الحول والحول الثاني يعطى من زكاة جديدة. وهكذا يكون المسلمون بعضهم يرفع بعضا.
طيب رجل مصروفه خمسة آلاف ودخله خمسة آلاف لكنه محتاج إلى الزواج ليتزوج هو شاب ما تزوج. يحتاج إلى الزواج والزواج بخمسين ألف. هل نعطيه من الزكاة ما نزوجه به؟ أقدموا يا جماعة أقدموا. نعطيه نعطيه من الزكاة متا يتزةج به لأم من أهم حاجات الإنسان وضروراته أن يتزوج. طيب هل نعطيه خمسين ألف وإلا نقول خمسة وبعد عشر سنين يتزوج؟ أجيبوا يا جماعة. هل نعطيه هذه السنة خمسة والثانية خمسة وبعد عشر سنين يتزوج أو خمسين ألف من الآن؟ الظاهر الشباب يقولون على طول أعطوه خمسين ألف. نعطيه خمسين ألف فورا ونكمل لك من الزيادة لأن النكاح من أشد الضرورات لا سيما في هذا الوقت في عصرنا هذا الفتن كثيرة ومهيجات الشهوة كثيرة. ولهذا نرى أنه يعطى من الزكاة المهر ولو كثر حتى يتزوج ويعف نفسه ويعف أهله أي الذين يتزوجهم.

الشيخ : العاملين عليها. انتبه للتعبير القرآني التعبير القرآني من أدق التعابير العاملين عليها أو العاملين فيها؟ وبينهما فرق؟ نعم بينهما فرق العامل على الشيء له نوع ولاية. والعامل في الشيء ليس له ولاية.
ولهذا لو كان عندنا إبل للصدقة وفيها راعي يرعاها. هل لهذا الراعي حق من الزكاة ليش؟ لأنه عامل فيها. لكن من ينسبهم ولي الأمر ويكفلهم اللجنة التي تكلفها الحكومة تقول اذهبوا للناس أحصوا أموالهم وخذوا الزكاة منهم هؤلاء ايش؟ عاملون عليها. عاملون عليها يعطون بشرط أن لا يكون لهم راتب. إن كان لهم راتب من الدولة فليس لهم حق في الزكاة لأن راتبهم يكفي عن إعطائهم والراتب معناها لا بد لهذا الموظف أن يعمل سواء في الزكاة أو غيرها لكن إذا كان ليس له راتب وكونا لجنة غير موظفة غير موظفة قلنا اذهبوا إلى الناس خذوا الزكاة منها وأحصوها أصرفوها في أهلها وإلا هاتوها إلينا هذا يعطى من الزكاة ويسمى ايش؟ قم يسمى ايش؟
الطالب : عاملا عليها
الشيخ : عاملا عليها متأكد؟ طيب استرح يسمى عاملا عليها أرأيتم هل يعطى هذا العامل على الزكاة ولو كان غنيا؟ ... أنت فقيه يعطى ولو كان غنيا لأن الفقراء والمساكين سبق ذكرهم العامل عليها لو كان غنيا لكن ما لم يكن ايش؟ موظفا يأخذ من مال الدولة هل هذا ما يعطى منها لكن إذا كان غني هو في نفسه فإنه يعطى من الزكاة قدر أجرته. نعم.

الشيخ : المؤلفة قلوبهم من المؤلف قلبه؟ إنسان كافر كافر لكنه قريب من الإسلام لأن بعض الكفرة بعيدون عن الإسلام معاندون لا يرجى منهم الإسلام قسم أخر قريب من الإسلام تحس أنه يشعر بأنه بيسلم لكن قد يكون أمه ما ترضى أبوه ما يرضى وما أشبه ذلك المهم أنك ترى منه قرب. هذا المؤلف.
إنسان مؤمن لكن ضعيف الإيمان يخشى أدنى شيء يزعزعه ويرتد هذا أيضا ايش؟ مؤلف يعطى من الزكاة ليقوى إيمانه والأول يعطى من الزكاة ليدخل في الإسلام. طيب هذا يعطى شوف رحمة الله عز وجل بالخلق يعطى من زكاة من أموال الزكاة لأجل أن يقوى إسلامه.