السائل : بسم الله والحمد لله سائل يقول : فضيلة الشيخ أثابكم الله ما نصيحتكم لامرأة ترفض أن يتزوج عليها زوجها أخرى وتطلب منه الطلاق قبل أن يفعل ذلك مع العلم أن هناك نساء يستمعن للدرس يا شيخ.
الشيخ : نعم. لا يحل للمرأة أن تطلب الطلاق من زوجها إذا أراد أن يتزوج امرأة أخرى أما بالنسبة للزوج فله أن يتزوج إمرأة أخرى وثانية وثالثة بالإضافة إلى الأولى تكون الجميع أربعا لقول الله تبارك وتعالى : (( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة )) ولكنه اشترط شروط :
الأول : أن يكون قادرا بماله فإن كان غير قادر بماله ويريد يذهب يستسلف أو يستدين أو ما أشبه ذلك فلا يفعل لأنه يلحق نفسه أشياء هو في غنى عنها.
الشرط الثاني : أن يكون قادرا ببدنه بأن يستطيع العدل بين الزوجات ويكون عنده قدرة على أن تتمتع كل امراة منه بما تريد.
الثالث : أن يعدل بينهن بالفعل فإن لم يعدل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) نسأل الله العافية.
فإذا تمت الشروط فليس للزوجة أن تطلب الطلاق من زوجها إذا تزوج بل عليها أن تصبر وتحتسب وتمرن نفسها على الصبر وعدم الجزع وها هو النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أكثر من امرأة وغير النبي صلى الله عليه وسلم من أئمة المسلمين وعلمائهم وعامتهم. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا وهذه امرأة تسأل يا شيخ وتقول : هل يجوز صبغ الشعر بالأصباغ المختلفة الألوان والموجودة في الأسواق حاليا غير الأسود طبعا؟
الشيخ : شوف بارك الله فيك أنت تعرف أن الله فضل الرجل على النساء. سؤال للنساء وسؤالين للرجال. (( للذكر مثل حظ الأنثيين )). هذا يأتي قبله يأتي سؤال رجلين.
السائل : طيب.

السائل : سائل يقول : هل لنا يا شيخ أن نشترط في الدعاء على الأموات للأموات.
الشيخ : يعني
السائل : يعني في صلاة الجنازة يشترط.
الشيخ : طيب أولا يجب أن نعلم أن الأصل في المسلم أنه مسلم فإذا قدم لنا رجل أو امرأة نصلي عليه فإنا ندعو له بدون شرط نقول : اللهم اغفر له وارحمه إلى آخر الدعاء المعروف لكن إذا كنت تعلم شخصا بعينه أنه متهاون في الصلاة وتشك هل يصلي أو لا يصلي فحينئذ لك أن تشترط فتقول : اللهم إن كان مسلما فاغفر له إن كان مسلما. فإذا علم الله أنه مسلم فهذا دعاء في محله وإذا علم عز وجل أنه ليس بمسلم فهو أيضا دعاء ليس بمجزوم به فلا يضرك.
الخلاصة : إذا قدم أحد لنصلي عليه من رجل أو امرأة فإننا ايش؟ لا نشترط هذا هو الأصل لكن إذا علمنا شخصا بعينه أنه يحتمل أنه كافر لكونه متهاونا في الصلاة ولا ندري هل يصلي أو لا فحينئذ نشترط نقول اللهم إن كان مؤمنا أو إن كان مسلما فاغفر له. والاستنثاء في الدعاء جاء في القرآن الكريم قال الله تعالى : (( والذين يرمون أزواجكم ولم يكن له شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربعة شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه )) ايش؟ (( إن كان من الكاذبين )) وهي تقول : (( والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين )) نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا سائل .
الشيخ : وذكرت صاحب الصلاة لأن ترك الصلاة الترك المحض كفر مخرج عن الملة ولو كان تكاسلا فمن ترك الصلاة فهو كافر لا يزوج ويجب أن يفسخ نكاحه وإذا مات فإنه لا يغسل ولا يكفن عليه ولايكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين ولا يدعى له بالمغفرة وحرام على أهله الذين يعرفون أنه يصلي أن يقدموه إلى المسلمين ليصلوا عيله. لكن من كان يصلي ويخلي فهذا محل نظر وظاهر الأدلة أنه لا يكفر لكنه فاسق بلا شك نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : هذا سائل يقول يا شيخ الورود إلى النار هل هو الدخول فيها أم ماذا؟
الشيخ : يريد السائل قول الله تعلى : (( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا )) وقد اختلف العلماء في ذلك هل المراد بالورود الصعود على الصراط لأن الصراط منصوب على جهنم أعاذنا الله وإياكم منها أو المراد بالورود أنهم يردونها أي يتسقاطون فيها والصواب أن المراد بالورود المرور على جهنم ومن مر بالشيء ملاصقا له فإنه يصدق عليه أنه قد ورده هذا هو الراجح نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا. نعود يا شيخ لسؤال المرأة
الشيخ : لا بأس. طيب.

السائل : تقول هل يجوز صبغ الشعر بالأصباغ المختلفة الألوان والموجودة في الأسواق حاليا غير الأسود ؟
الشيخ : نعم الصبغ بغير الأسود الأصل أنه جائز وأن للمرأة أن تصيغ رأسها بما شاءت بشرط أن لا تصبغه صبغة تختص بنساء الكافرات بالنساء المارات بحيث يظن من رآها أنها امرأة كافرة فإذا كانت الصبغة ليست فيها تشبه بنساء الكفار فإنه لا بأس بها هذا هو الأصل دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى : (( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا )) ومما خلق لنا الأصباغ فهي حلال لنا إلا إذا تضمنت أمرا محرما كالتشبه بنساء الكفار أو صبغ الشيب بالأسود فهذا حرام. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول : ماهو الفرق بين الأمر الكوني والأمر الشرعي فضيلة الشيخ؟
الشيخ : أي نعم. طيب. نعم
السائل : يسأل عن الفرق بين الأمر.
الشيخ : الفرق بين الأمر الشرعي والأمر الكوني
أولا : الأمر الشرعي هو ما طلب من الإنسان فعله كالأمر بالصلاة الأمر بالزكاة الأمر بالصوم الأمر بالحج وهذا الأمر الشرعي قد ينفذه الإنسان وقد لاينفذه من الناس من ينفذه ومنه من لا ينفذه.
الأمر الكوني المتعلق بالخلق والتكوين. وهذا لا يطلب من الإنسان لأن الله هو المنفرد به ولا بد أن يقع الأمر الكوني لا بد أن يقع فقول الله تبارك وتعالى : (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون )) هذا أمر كوني وإلا شرعي؟ كوني لأنه (( أن يقول له كن فيكون ))لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أمرتكم به فائتوا منه ما استطعتم ). هذا أمر شرعي. وقوله تعالى : (( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا )) أمرنا مترفيها أمرا كونيا أو شرعيا؟ أجيبوا يا جماعة. أمر كوني وليس أمرا شرعيا ومن قال إنه أمر شرعي من العلماء فقد أخطأ لأن الله قال : (( إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها )) أي أمرا كونيا (( ففسقوا فيها )) ، لأن الفسق بأمر الله عز وجل بأمر الله الكوني فحق عليها القول. وليس المعنى أن الله إذا أراد إهلاك قوم إهلاك قرية أرسل إليها الرسل وأمرها ونهاها حتى تفسق لأن هذا خلاف الحكمة بل المعنى أمرنا مترفيها أمرا كونيا (( ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا )). نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.
الشيخ : إذن الأمر الفرق الآن الأمر الكوني يتعلق فيما يحبه الله وما لا يحبه. ثانيا : لأمر الكوني لا بد من ايش؟ لا بد من وقوعه.
الأمر الشرعي لا يكون إلا فيما يحبه الله وقد يقع من المأمور وقد لايقع نعم.

السائل : جزاكم الله خيرا. سائل يقول : البعض يقول توكلت على الله ثم على فلان أو اعتمدت على الله ثم على فلان. ما الحكم في ذلك حيث سمعت بعض طلبة العلم المحققين يقولون أن ذلك لا يجوز فالتوكل عبادة لا تصرف إلا إلى الله وحده وقاس ذلك على القول صليت لله ثم لفلان فما رأي فضيلتكم؟
الشيخ : بينهما فرق كبير. التوكل هو الاعتماد. ولا أحد يشك أن الوكالة جائزة في الشرع والنبي صلى الله عليه وسلم وكل كان يوكل في قبض الزكاة وفي صرف الزكاة وفي البيع وفي الشراء. وكّل مرة عروة بن الجعد رضي الله عنه أعطاه دينار قال : ( خذ اشتر لنا أضحية اشتر لنا أضحية ). فاشترى بالدينار أضحيتين وباع واحدة بدينار فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بايش؟ بشاة ودينار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم بارك له في بيعه ). فكان لا يبيع شيئا إلا ربح فيه ولو كان ترابا ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له. المهم أن الوكالة جائزة بإجماع المسلمين النصوص دلت عليها فإذا قلت وكلت فلان واعتمدت عليه في هذا الشيء فهذا لا بأس به. وليس فيه ولا تحريم.
وأما التفويض المطلق فهذا لا يكون إلا لله. التفويض لا يكون إلا لله عزو جل لا يمكن للإنسان أن يعتمد على غيره اعتمادا تاما أبدا ثم القسم الأول الذي هو الوكالة المعروفة لا يمكن أن تكون إلا في من يقدر على ذلك أوكل فلان يشتري سيارة ما في مانع اعتمد عليه أن يشتري ما في مانع لكن توكلت على ميت أو اعتمدت على ميت هذا لا يجوز هذا شرك.
أما توكلت على الله ثم عليك فلا شك أن هذا لا ينبغي لاينبغي لأنه خلط التوكل التعبدي بالتوكل الاعتمادي والتوكل التعبدي لا يكون إلا لمن؟ إلا لله عز وجل فبدل أن يكون توكلت على الله ثم عليك أن يقول وكلتك بكذا ووكذا نعم.

السائل : جزاكم الله خيرا. سائل يقول فضيلة الشيخ حديث : ( غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد ) هل يدل دلالة قطعية على عدم الصبغ بالسواد أم أن هناك استثناء؟
الشيخ : طيب. أولا هذه الكلمة قوله هل يدل دلالة قطعية كلمة خطيرة جدا وذلك لأننا لو تتبعنا النصوص القرآنية والنبوية وقلنا إننا لا نأخذ إلا بما دلالته قطعية لفاتنا كثير من أحكام الشريعة ولا يشترط في الدليل أن تكون دلالته قطعية ولا أن يكون ثبوته قطعيا - انتبه يا أخ -
أولا : الأدلة هي القرآن والثاني : السنة.
القرآن ثبوته قطعي توافقون على هذا؟ ليش؟ لأنه متواتر. القرآن يأخذه الصغير عن الكبير والذكر عن الأنثى والأنثى عن الذكر أمر معلوم. لكن دلالته على الحكم قد تكون قطعية وقد تكون ظنية. فقوله تعالى : (( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا )) خذ الآية. هذه تدل على أن عدة المتوفية عنها كم؟ أربعة أشهر وعشرة أيام.
وقول تعالى : (( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن )) تدل على أن عدة الحامل وضع الحامل طال أو قصر. طيب إذا وضعت المرأة الحامل بعد وفاة زوجها بشهر ما تقول؟ لكن طيب ماذا نفعل بالآية (( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا )). طيب هذه عامة وهذه عامة. ولهذا ذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن بعباس رضي الله عنهما إلى أن الحامل إذا توفي عنها زوجها تعتد بأطول الأجلين بأطول الأجلين. يعني مثلا إن وضعت قبل أربعة أشهر وعشر ايش؟ أتمت أربعة أشهر وعشرا. وإن تمت أربعة أشهر وعشر قبل أن تضع أتمت حتى تضع. لكن هذا القول وإن كان له وجهة من النظر إلا أنه مخالف للدليل والدليل ما ثبت في الصحيحين أن سبيعة الأسلمية توفي وضعت بعد وفاة زوجا بليالي فأذن عليها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتزوج فعلم بذلك أن الحامل تتعتد من الوفاة والطلاق حتى تضع قلت المدة أم قصرت.
(( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء )). ماهو القرء؟ قيل الحيض وقيل الطهر. إذن دلالته على أحدهما ظنية. فلهذا يجب أن يعلم ملقي السؤال أنه لا يصح أن يقال هل دلالته قطعية؟ لأن لو لم نعتمد إلا من كانت دلالته قطعية لفاتنا شيء كثير من الأحكام والدلالة إما قطعية وإما ظنية والله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها.
على كل حال نقول إن قوله صلى الله عليه وسلم : (( غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد )) يدل دلالة ظاهرة على وجوب تجنب السواد وأن صبغه بالسواد حرام ويدل لذلك أن في صبغ الشيب بالسواد مضادة لحكم الله حكم الله الكوني ليش؟ لأن الله تعالى قضى بحكمته أنه كلما تقدمت السن بالإنسان فإنه لا بد أن يبيض شعره إلا لسبب قد يبيض قبل أن تتقدم به سن إما لوحشة أو غير ذلك. على كل حال إذا صبغه بالسواد كأنه يعبر بلسان الحال أنه لم يرض بكون الله تعالى يجعل الشعر أبيض فحوله إلى ايش ؟ إلى أسود. والأسود شعر من؟ شعر الشباب فكأنه لم يرض أن يكون شيخا كبيرا ثم إنه قد ورد في السنن حديث صححه بعضهم وتوقف فيه آخرون بالوعيد الشديد على من صبغ بالسواد نعم.
خلاصة الأمر أننا لا نقول لمن استدل بدليل هل دلالته على هذا الحكم قطعية لأن هذا خطأ عظيم إذ لو لم نعتمد من الأدلة إلا من كان دلالته قطعية لفاتنا شيء كثير من الأحكام الشرعية.
ثانيا : الراجح أن الخضاب بالسواد خضاب الشيب بالسواد محرم نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : هذه امرأة تقول هل يجوز لها أن تزيل شعر اليدين والرجلين وهل هناك فرق بين المتزوجة والغير متزوجة؟
الشيخ : أما إذا كثر الشعر في اليدين والرجلين فلا بأس أن تزيله المرأة وأما إذا كان عاديا فالأفضل أن لا تزيله لأنه خلق الله عز وجل ويخشى أن تكون إزالته من باب أوامر الشيطان لأن الشيطان يقول : (( ولآمرنهم فليغيرن خلق الله )) ومثل ذلك لو نبت في وجه المرأة شعر شارب أو في اللحية فلها أن تزيله لأن هذا من خصائص الرجال نعم
السائل : جزاكم الله خيرا

السائل : سائل يقول : هل الذي يقول أن لا آخذ ديني إلا من مذهب أو شخص معين أو جماعة معينة ويكون عنده الأمر من الحديث الثابت فيتركه هل نقول أنه كافر مشرك؟
الشيخ : لا والله. لا نقول كافر مشرك أبدا لماذا؟ لأن كثيرا من العامة يتأسى بعالم يحسن به الظن ويتابعه فإذا أورد عليه حديث هو يقول أنا لا أتبع هذا الحديث بمعنى أنني لا أثق بمن استدل به وأما لو ثبت عندي أنه قول الرسول لأخذت به لكن هذا الرجل الذي أنا تأسيت به عنده علم واسع وأمانة في العلم فربما يكون هذا الحديث الذي استدل به الثاني ربما يكون ضعيفا وربما يكون عاما مخصوصا وربما يكون مطلقا مقيدا في موضع آخر. أما لو قال أنا أعلم أن الرسول قال هذا ولكن لا أقبل هذا شيء أخر لكن كثيرا من الناس لا يثق بمن أورد الحديث ويقول أنا أنا اقتديت بعالم أثق به في علمه ودينه ولكن لو ثبت عنده أن هذا قول الرسول لم يبغي دونه حولا نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يستفسر عن معنى الأترجة في حديث : (( المؤمن الذي يقرأ القرآن ))
الشيخ : أحسن شيء أن يأتي هو بأترجة عشان أِشوفها هنا لأني مهما وصفته ما تستطيعون فهمها. الأترجة نبات ريحه طيب ووطعمه طيب ولونه أصفر وهو أكبر من البرتقال. نعم وما عندي أكثر من هذا. أليس معروفتا عندكم هذا؟ نعم؟ ماتعرفونه؟ الأترجة ايش تقول يا بو عبد العزيز؟ ها ؟ ما تعرف الترجة ما تعرف الترج وأنت؟ الأترج هذا كبره نعم أصفر االلون طيب الرائحة جوفه طيب بعضه حامض جدا الجوف القلب حامض جدا و الثاني الدائر عليه الذي قبل القشرة حلو. أنت حصلنا إن شاء الله تعالى غدا أحد منكم يجيبلنا أترجة أوريكم إياها طيب طيب
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : يقول السائل بعد دفن الميت أردت الدعاء له يقول هل أرفع اليدين بالدعاء وأستقبل القبلة أم لا؟
الشيخ : الذي يظهر من كون الرسول إذا فرغ من دفنه وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت. أنها لاترفع الأيدي لكن لو رفع الإنسان يديه وهو متجه للقبر فلا بأس نعم

السائل : جزاكم الله خيرا هذه أمرأة تسأل : تقول ماذا تفعل المراة إذا قتلت قتل خطأ بالنسبة لصيام شهرين متتابعين حال كون العادة مستمرة معها؟
الشيخ : هذا لا يضرها يعني مثلا امرأة وجب عليها صيام شهرين متتابعين سواء بقتل أو بجماع في نهار رمضان وهي صائمة في غير سفر فتصوم شهرين متتابعين وإذا أتاها الحيض أفطرت وإذا طهرت بنت على ما مضى وتكمل ستين يوما ولا يضرها إذا انقطع التتابع بالحيض أو النفاس مثلا وكذلك بالسفر و مثلها الرجل إذا انقطع تتابعه بالسفر أو بمرض نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : هذا سائل يقول إذا صلى مسافر بقوم متمين وسلم في ركعتين في صلاة الرباعية فهل يتقدم أحد المأمومين ليكمل الصلاة بهم أم كيف يكون الأمر؟
الشيخ : هذه المسألة صورتها أن يتقدم إمام مسافر يصلي بقوم مقيمين المسافر نقول صل ركعتين وإذا سلم قام الذين وراءه وأتموا لأنفسهم دليل هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفتح كان يصلي بأهل مكة ويقول : ( أتموا يا أهل مكة فإنا قوم سفر ) وهو يصلي ركعتين فقط. وهذا الحديث صحيح ولا عبرة بمن طعن فيه لأنه صححه كثير من الأئمة. ولا ينبغي أن يتقدم واحد يتم بهم بل كل إنسان يتم على نفسه نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : إذا كان الشخص صام صيام تطوع ودعي إلى وليمة فهل يجيب الدعوة أو يكمل الصيام وما هو الأفضل؟
الشيخ : يمكن أن يجيب الدعوة ولا يأكل الأمر واسع يجلس معهم على المائدة ولا يأكل بل يقدم لإخوانه الذين على المائدة يقدم لهم طعام يقطع لهم اللحم وما أشبه ذلك فيكون مساعدا لهم ولا يحسون بأنه صائم. ثم لو أحسوا بأنه صائم فلا بأس لأن هذا ليس من الرياء الرجل ما جاء ليري الناس أنه صائم إنما جاء إجابة للدعوة فيجيب ولا يحتاج إلى الأكل لكن لو فرضنا أنه لا ينجبر قلب الداعي يعني صاحب الوليمة إلا إذا أكل فليأكل وهو خير من إتمام صيامه لما في ذلك من جبر القلب نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يسأل عن حكم تكرار زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وماهو المشروع عند زيارة قبره عليه الصلاة والسلام
الشيخ : نعم تكرار زيارة قبر النبي ليس من السنة ليس من سنة الخلفاء الراشدين ولا الصحابة وإنما يزوره الإنسان مثلا في الجمعة مرة أو المسافر إذا قدم إلى المدينة وصلى في المسجد زاره وإذا أراد أن يسافر أيضا زاره أما تكرار ذلك كل فرض أو كل صلاة فجر فهذا لا أصل له.
وإذا سلم الإنسان من صلاة وإذا صلى الإنسان الفجر ورأى هذه الأمة العظيمة الآتية تفد على القبر كأنما يفدون على الكعبة ليطوفوا بها هو في الحقيقة يـتألم يتألم لأن هذا ليس من هدي الصحابة رضي الله عنهم وإني والله أشهد أن محبة الصحابة للرسول أعظم من محبتنا إياه بلا شك وأن اتباع الصحابة للسنة أقوى من اتباعنا نحن لها. أما ما يقول عند قبره فأحسن ما يقال ما علم أمته إياه : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . ثم يخطو خطوة عن يمينه ليكون أمام أبي بكر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا خليفة رسول الله رضي الله عنك وجزاكم عن أن أمة محمد خيرا ثم يخطو خطوة عن يمينه أيضا ليكون أمام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله فيقول السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته رضي الله عنك وجزاك عن أمة محمد خيرا ثم ينصرف نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول : هل يجوز تعليق آية في حرز مثل آية الكرسي في حلق الطفل الصغير بغية حمايته من الشيطان؟ وإذا كان هذا لا يجوز فما السنة في ذلك؟
الشيخ : السنة في تعويذ الصغار أن يقرأ الإنسان عليهم مباشرة يقرأ عليهم آية الكرسي والمعوذات و يدعو الله سبحانه تعالى أن يحفظهم من السوء أما تعليق هذه الآيات فإنها إما حرام على رأي بعض العلماء وإما مكروه هذا إذا نزل به الضرر والمرض أما بدون نزول المرض فلا فلا يجوز ثم إن تعليق الآية على الصبي فيه نوع من الإهانة للآيات لماذا؟ لأن الصبي يدخل الخلاء والصبي يتنجس قد يصيبها البول و الوسخ وهذا لا شك أنه امتهان لكلام الله عز وجل نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول : دخلت إلى المسجد وكان الإمام في التشهد الأخير فأقمت الصلاة لأصلي بجماعة أخرى لأن الصلاة حسب علمي لا تدرك إلا بالركعة فما حكم ذلك الأمر؟
الشيخ : هذا صحيح إذا دخلت إلى المسجد والإمام في التشهد الأخير ومعك أناس فلا تدخل مع الإمام لأنك لن تدرك الجماعة وإذا حضرت وليس معك أحد والإمام في التشهد فادخل معه لأن إدراك بعض الصلاة خير من عدم الإدراك وإذا كان معك جماعة ولم تدرك إلا التشهد فإن كان المسجد ضيقا فانتظر حتى يسلم الإمام لئلا تشوش وإن كان واسعا وذهبتم إلى ... منه وصليتم فلا بأس.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول فضيلة الشيخ ماهي الوسائل التي تعين العبد على حفظ بصره ؟
الشيخ : هذا السؤال مهم جدا وجدير بالعناية ولكني أحيل السائل على الأطباء. نعم. امش.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول فضيلة الشيخ قال الله تعالى : (( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام ))
الشيخ : أعوذ بالله.
السائل : فضيلة الشيخ ما تفسير هذه الآية جزاكم الله خيرا
الشيخ : تفسيرها أن بعض الناس إذا تكلم يعجبك في كلامه ويشهد الله على ما في قلبه لكنه والعياذ بالله ألد خصم ليس له هم إلا المجادلة و من أوتي الجدل ضل والعياذ بالله ولهذا تقول مثلا قال الرسول كذا وكذا فيقول المراد كذا فيحرف الكلم عن مواضعه تقول قال الله كذا فيقول هذا لا يحتمل يحتمل معاني كثيرة ثم إذا تكلم أعجبك قوله ولكنه يتكلم بالباطل ليدحض به الحق والعياذ بالله وهذا يوجد كثيرا تجد مثلا بعض الطلبة طلبة العلم إذا رأى رأيا من الآراء وأتيت إليه بدليل من القرآن والسنة قال هذا يحتمل وإذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال أو أن المراد بهذا كذا وكذا فيجادل ولذلك قال ابن مسعود فيما أظن : ( ما أوتي قوم الجدل إلا ضلوا ). فعليك يا أخي بالاستسلام لنصوص الكتاب والسنة وخذها بظاهرها ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول هل تجوز الصلاة في مسجد بينه وبين القبر حائط وهو في المقدمة؟
الشيخ : الأولى إذا بني المسجد أن لا يدفن في قبلته شيء يعني خارج السور أما داخل السور فلا يجوز وإذا أردنا أن نبني المسجد وحوله القبور فالأولى أن نبعده حتى لا يظن أنه صلى إلى قبور. وإذا لم يمكن لضيق المكان مثلا فإنه لا بأس بمعنى أن الصلاة يعني أن الصلاة تصح لكن كلما ابتعد عن القبور فهو أولى نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : فضيلة الشيخ أكثر من سائل يسألون عن المحاضرة التي ألقيتموها في جدة في موضوع المعية قد أشكلت عليهم
الشيخ : متى؟
السائل : كثير من الأسئلة.
الشيخ : متى ألقيناها؟
السائل : معية مع الله
الشيخ : لكن متى ألقيناها كمحاضرة؟
السائل : ما أعرف.
الشيخ : نعم ايش؟
السائل : في جدة يقول.
الشيخ : في جدة محاضرة عن آداب طالب العلم و المعلم والمتعلم أما مسألة المعية فمن المعلوم أن كل مؤمن لا يمكن أن يقول إن الله تعالى معنا في الأرض أبدا ومن قال أن الله معنا في كل مكان فنرى أنه كافر لأنه مكذب للقرآن والسنة وإجماع المسلمين والعقل والفطرة. وهل يليق أن يكون رب السماوات العلى موجودا في كل مكان؟! لا يمكن أبدا هذا كفر ما في إشكال عندي وإ نكان بعض الناس يمانع في هذا
وأما المعية بمعنى أنه محيط بالخلق وهو فوقهم فهذا حق ولا فيه إشكال ولا والمعية بهذا المعنى لا تنافي العلو. وقد ضرب شيخ الإسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية وهي عقيدة مباركة من أنفع العقائد ضرب لذلك مثلا فقال إن معية الله لخلقه حق على حقيقتها ولا يمكن أن تؤول وليس بغريب أن يكون الشيء معك وهو عال عنك وضرب لذلك مثلا بالقمر القمر يقول العرب في اللغة العربية القمر معنا وهو أين؟ في السماء فالرب عز وجل معنا وهو فوق عرشه تبارك وتعالى وهو محيط بكل شيء ما السماوات السبع والأرضون في كفه إلا كخردلة في كف أحدنا نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول : فضيلة الشيخ ما الفرق بين النفاق الاعتقادي والكفر؟
الشيخ : الكفر أن الإنسان واليعاذ بالله يكفر كفرا صريحا ويعلن ولا يخادع الناس. أما المنافق والعياذ بالله فإنه يظهر أنه مسلم وهو في قلبه كافر إما جاحد جحدا مطلقا وإما شاك متردد. هذا هو الفرق الكفار يعلنون الكفر ويقاتلون المسمين والمنافقون إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا والذي يراهم يقول هؤلاء من أفضل الناس إذا رأيتهم ايش؟ تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم هيأتهم هيئة العالم المسلم الوقور تعجبك أجسامهم إذا تكلموا فهم فصحاء تسمع لقولهم لكنهم لا خير فيهم (( كأنهم خشب مسندة )) الخشب يعتمد عليها ويبنى عليها لكن هم لا خشب مسندة معتمدة على غيرها لا خير فيهم نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.
الشيخ : قسم الله الناس في سورة من السور إلى ثلاثة أقسام مؤمن وكافر ومنافق أي سورة هذه ؟
الطالب : البقرة
الشيخ : البقرة طيب في آخرها وإلا في وسطها وإلا في أولها؟
الطالب : في أولها
الشيخ : في أولها نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : هذا السائل يقول حلق رأس المولود هل هو خاص بالذكر أو أو بالذكر والأنثى؟
الشيخ : المولود يحلق رأسه يوم سابعه وتذبح عقيقته يوم سابعه وحلق الرأس خاص بالذكر أما المرأة فلا يحلق رأسها لأنها ليست من الحلق ولهذا في العمرة والحج لا تحلق رأسها وإنما تقصر والرجل يحلق رأسه. التسمية متى تكون؟ إن كان الاسم مجهزا فتكون عند الولادة لقول النبي صلى الله عايه وسلم : ( ولد لي الليلة ولد وسميته إبراهيم ). وأما إذا كانت وإما إذا كان الاسم غير مجهز فالأفضل أن يكون في اليوم السابع عند العقيقة والعقيقة شاتان متماثلتان عن الذكر وشاة واحدة عن الأنثى تذبح في اليوم السابع و يأكل لحمها ويوزع منه ويدعى إليه شكرا الله تعالى على ما أنعم به من الأولاد نعم
السائل : إن لم يتيسر في اليوم السابع
الشيخ : يسهل الله الأمر ، اليوم السابع قالوا فإن لم يمكن في السابع فالرابع عشر فإن لم يكن ففي الحادي والعشرين ثم بعد ذلك لا تعتبر الأسابيع نعم
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول : ما حكم استعمال المرأة للزينة الغربية تزينا لزوجها وبعضهم يفرق فيقول إذا كان لون الزينة يشبه الزينة العربية كالكحل وغيره فهو جائز أما غير ذلك فلا يجوز؟
الشيخ : أولا يجب أن نعلم أن التزين واللباس والطعام والشراب الأصل فيه الحل.
قال الله تعالى منكرا على من حرمه : (( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق لكن إذا كانت هذه الزينة تختص بالكفار من لباس أو تجميل في الوجه أو مطعوم أو مأكول صار ذلك حراما لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم فهو منهم ). نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول : إذا دخل السمافر الذي لم يصل العشاء مع جماعة تصلي المغرب فهل يسلم من ركعتين أم يصلي أربع ركعات؟
الشيخ : يصلي أربع ركعات أحسن من كونه يصلي ركعتين وإن صلى ركعتين وسلم فلا بأس ، لأن فرضه أي فرض المسافر ركعتان. فإن جلس فإن سلم بعد أن يقرأ التشهد في تشهد الإمام الأول فلا بأس وإن بقي معه وأتى برابعة فلا بأس. وهذا الأخير أحسن. نعم
السائل : أتى برابعة العشاء.
الشيخ : ايش؟
السائل : أتى برابعة يعني يكمل العشاء؟
الشيخ : أي يكمل العشاء.
السائل : جزاكم الله خيرا.
الشيخ : من المراقب للوقت؟
السائل : مزال باقي عشر دقائق.