الشيخ : نبدأ الأسئلة والإجابة عليها ونسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا للصواب نعم.
السائل : بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ... إلى يوم الدين.
الشيخ : آمين.
السائل : جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ ... وجمعنا وإياكم في دار كرامته .. .
الشيخ : آمين امين.
السائل : يقول السائل : ... عباد القبور يقولون نحن لا ندعو أمواتا ولا ...
الشيخ : نعم نقول أما قولهم إنهم يدعون الله ولا يدعون الميت ولكنهم يرجون بركة القبر أيهما أبرك بيوت الله أو هذا القبر؟ هم سيقولون إن بيوت الله أبرك وأقرب إلى الإجابة وإذا كان كذلك فلماذا يذهبون إلى هذه الأرض أو هذه البقعة التي بها هذا الميت ثم إن الشيطان سوف يلقي في قلوبهم التعلق بهذا الميت حتى تتعلق قلوبهم به أكثر مما تتعلق بالله والا فما معنى ان يذهبوا يدعو الله عند هذه القبور وعلى هذا ففعلهم هذا خطأ وإن كان قد لا يوصل إلى الشرك لكنه خطأ وضلال مبين يقال بيوت الله أفضل من هذه البقاع المساجد التي هي محل ذكره والصلاة له عز وجل ودعائه وتلاوة كتابه
ثم إنكم إذا تعلقتم بهذه البقعة فلا بد أن يكون لها تأثير على قلوبكم وعلى انصرافها عن التعلق بالله إلى التعلق بالمخلوق هون على نفسك هون على نفسك ارجع إلى ربك عز وجل صل لله وأكثر من الدعاء لله تعالى في حال السجود فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( أما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ) قمن بمعنى حري أن يستجاب لكم وقال : ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) نعم.

السائل : جزاكم الله خيرا وهذا سائل يقول : فضيلة الشيخ هناك من يقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره ونحن ندعوه وضح لنا ذلك جزاكم الله خيرا ؟
الشيخ : نعم نقول ما هي الحياة التي يقول إن الرسول حي أهي حياة الدنيا التي هي حياة العمل أم حياة برزخية لا نظير لها في حياة الدنيا إن قال انها الأولى أي حياة الدنيا فهذا يعني أن الصحابة دفنوا نبيهم وهو حي والعياذ بالله ووأدوه وهو حي ولا أحد يمكنه أن يفوه بهذا القول أبدا وإن قال إنه حي حياة برزخية الله أعلم بها فإننا نقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) ومحمد صلى الله عليه وسلم من ابن آدم فعمله منقطع بموته لكن لا ينقطع ثوابه لأنه قال عليه الصلاة والسلام : ( أو علم ينتفع به ) وكل علم ورث ورثته الأمة فإنه عن طريق من ؟ عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فكل ما عملته الأمة من خير فإن للنبي صلى الله عليه وسلم مثله لأن علومه عليه الصلاة والسلام انتفعت بها الأمة وهو الدال على الخير ومن دل على خير فله مثل أجر فاعله ومن ثم كان من السفه أن الإنسان يتصدق للرسول أو يصلي ركعتين ويقول لرسول الله أو يقرأ القرآن ويقول لرسول الله هذا غلط خطأ لأننا نقول لهذا الفاعل أأنت اعلم أم أصحاب رسول الله ؟ فسيقول أنا والا أصحاب الرسول ؟ سيقول أصحاب رسول الله ثم نقول له وإذا كانوا أعلم منك فهل أنت أشد حبا منهم لرسول الله أم هم أشد حبا ؟ هم أشد لا شك هل كان أحد من الصحابة رضي الله عنهم يقوم بعمل صالح ويقول هذا لمحمد عليه الصلاة والسلام أبدا ما جاء عنهم هذا إطلاقا ثم نقول أي عمل صالح تقوم به فللنبي صلى الله عليه وسلم مثله إن صليت فللرسول مثل صلاتك إن تصدقت فللرسول مثل صدقتك إن صمت فللرسول مثل صيامك إن حججت فللرسول مثل صيامك لماذا ؟ أجيبوا يا جماعة لأنه هو الذي دلنا على هذا والدال على الخير كفاعله ولأن ورثنا العلم منه ولا ينقطع ولا ينقطع أجره عليه الصلاة والسلام لأن العلم لا يزال باقيا إلى يوم القيامة فإذا قلت صليت ركعتين وقلت هذه لرسول الله فيعني ذلك أنك حرمت نفسك من الأجر فقط إذ أن أجر صلاتك الركعتين ثابت للرسول صلى الله عليه وسلم سواء قلت أن هذا للرسول أو لا فعلى هذا يؤجر الإنسان على صلاة الركعتين لنفسه أجر الفعل ويؤجر الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك أجر إيش ؟ أجر الدلالة فله مثل أجرك ولهذا لم يكن أفقه الأمة وهم الصحابة يفعلون هذا أي يفعلون الفعل ويقولون هذا ثوابه للرسول ما فعلوا هذا إطلاقا نعم.

السائل : جزاكم الله خيرا يقول السائل : أحد مشايخي من أهل الثقة
الشيخ : أحدُ
السائل : أحد مشايخي من أهل الثقة يقولون أن مستقر رحمة الله هي ذات الله فما هو قول فضيلتكم ؟
الشيخ : هذا ليس بصحيح مستقر رحمة الله هي الجنة قال الله تبارك وتعالى : (( أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا )) وأما رحمة الله التي هي صفته هل يقال أن الله مستقر هذه الصفة بل يقال إن الله موصوف بهذه الصفة ولا يقال إنه مستقر لها لأنك لو قلت إنه مستقر لها لزم أن تكون الصفة شيئا قائما بنفسه استقر في شيء آخر وهذا ليس بصحيح بل مستقر رحمته هي جنته ألم يعلم هذا القائل أن الله تعالى قال في الجنة : ( أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ) فلا بأس أن يقول الإنسان جمعني الله وإياك في مستقر رحمته أسأل الله أن يجمعني وإياكم في مستقر رحمته.
السائل : آمين
الشيخ : نعم

السائل : جزاكم الله خيرا هذا زائر يقول: ما رأي فضيلتكم في طرق الذكر التالية القادرية التيجانية النصرية وغيرها وهل هي بدعة حسنة أم لا ؟
الشيخ : نعم أقول إن كل منهج وكل طريق يخالف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه فإنه بدعة مهما كان ومهما سمي ومهما كان مبتدعه فكل منهج وكل طريق وكل ذكر يعرض على إيه ؟ على الكتاب والسنة وعمل الصحابة إن وافق فهو حق وسمه ما شئت وإن خالف فهو باطل وسمه ما شئت قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس يوم الجمعة : ( إن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) فأنت يا أخي لا تقس المناهج والطرق بفلان أو فلان ولكن قسها بإيش ؟ إيش يا إخواني بالكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف الكتاب والسنة فهو باطل واستمع استمع إلى الآية (( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار )) اكمل (( والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه )) فمن لم يتبعهم فليس داخلا في رضا الله ومن تبعهم غير إحسان فليس داخلا في رضا الله لأن الله قيد الاتباع بإيش ؟ (( والذين اتبعوهم بإحسان )) أي سار على طريقتهم ولم يخرج عن منهاجهم ولذلك أنا في هذا المكان أدعو المسلمين عموما إلى الالتفاف حول سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حول منهج الصحابة رضي الله عنهم فإن منهجهم هو المنهج السليم لقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم بأن خير القرون من؟ قرنه الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم نعم.

السائل : جزاكم الله خيرا سائل يقول : فضيلة الشيخ ما حكم الانتساب إلى السلف الصالح وقولنا أنا سلفي العقيدة ؟
الشيخ : الانتساب إلى السلف الصالح واجب لأن السلف الصالح هم الذين كانوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقوله أنا سلفي إن أراد إقامة حزب أو انتماء إلى حزب فإننا نعارض الأحزاب ونرى أن الأمة الإسلامية يجب أن تكون حزبا واحدا على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإن أراد أنا سلفي أي أنا أتبع السلف ولست أريد أن أقيم حزبا أضلل به من خالفني فهذا حق كلنا سلفيون كلنا نسأل الله تعالى أن يميتنا على طريق السلف كلنا نسأل الله ذلك لكن أن نقيم حزبا يسمى سلفيا وحزبا آخر يسمى إخوانيا وحزبا آخر يسمى تبليغيا وحزبا آخر يسمى كذا وكذا ما نرى هذا ما نرى هذا هل في الصحابة رضي الله عنهم تحزب كهذا ؟ أجيبوا لا نقول لا ونقول من عنده دعوى سوى ذلك فليأت بها ما تحزب سلف الأمة كلهم على طريق النبي صلى الله عليه وسلم يتبعون آثاره ظاهرا وباطنا عقيدة وقولا وفعلا وأما التحزب فإننا ننكره أشد الإنكار ونرى أن الأمة الإسلامية يجب أن تكون حزبا واحدا على منهج من ؟ على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأصحابه.

الشيخ : أعجب لقوم يحبون السنة وينتصرون لها ثم إذا خالفهم إنسان في مسألة من مسائل الدين التي يسوغ فيها الاجتهاد عادوه ورموه بالبدعة وشنعوا عليه مع ان المسألة تجدها من مسائل الدين الخفيفة يعني ليست في أصول الدين ولا في أركان الدين مسألة خفيفة يبغض عليها ويعادي عليها ويشنع لماذا ؟ لقد قال الله تبارك وتعالى للرسول عليه الصلاة والسلام : (( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لستم منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله )) وقال الله تعالى : (( شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى )) ايش؟ (( أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه )) وقال تعالى : (( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم )) الصحابة رضي الله عنهم يختلفون في مسائل كبيرة لكن لا يتعادون لا يتباغضون لا يشنع بعضهم على بعض وأضرب لكم مثلا واضحا لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة الأحزاب وكانت غزوة الأحزاب أن قريشا ومن مالأهم من العرب اجتمعوا في نحو عشرة آلاف رجل عشرة آلاف مقاتل وجاءوا إلى المدينة يقاتلون النبي عليه الصلاة والسلام وكان الأمر كما وصف الله (( إذ جاؤوكم من فوقكم )) ايش؟ (( ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا )) بنو قريظة نقضوا العهد وبنو قريظة إحدى قبائل اليهود الثلاث والثانية
الطالب : بنو قينقاع
الشيخ : بنو قينقاع والثالثة
الطالب : بنو النضير
الشيخ : بنو النضير كل القبائل هذه جاءت إلى المدينة حين علمت في التوراة أن نبيا سيبعث ويكون مهاجره المدينة فاجتمعوا في المدينة ولما هاجر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عاهدوه ولكنهم نقضوا العهد وكان آخرهم بنو قريظة نقضوا العهد ومالأوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فلما رجع النبي عليه الصلاة والسلام من الأحزاب ظن أن الأمر قد انتهى فنزع لامته فأتاه جبريل وقال له : اخرج إلى هؤلاء الذين نقضوا العهد ) من هم ؟ من هم يا إخوانا
الطالب : بنو قريظة
الشيخ : بنو قريظة ( اخرج إليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : اخرجوا إليهم لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ) حثهم على المبادرة ( فخرجوا في أثناء الطريق دخل وقت العصر فانقسموا قسمين قسم قالوا نصلي العصر في وقتها والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما أمرنا ألا نصلي إلا في بني قريظة من أجل المبادرة الى الخروج وقسم قالوا لا لعل النبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه ألا صلاة إلا في بني قريظة فلا نصلي إلا في بني قريظة ) اختلفوا في إيش ؟
الطالب : في الصلاة
الشيخ : والصلاة ركن منين ؟ من أركان الإسلام والصلاة التي اختلفوا فيها هي أفضل الصلوات ما هي ؟ صلاة العصر الصلاة الوسطى أحدهم صلاها في الوقت والآخر صلاها بعد الوقت اختلفوا هذا الاختلاف العظيم في أصل من أصول الإسلام ( ولما رجعوا إلى الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعنف واحدا منهم ) ما قال للذين صلوا قبل أن يصلوا إلى بني قريظة في الوقت ما قال أخطأتم ولا قال للآخرين أخطأتم لأن الدليل محتمل لأن الدليل محتمل وإذا كان الدليل محتملا فإنه لا يجوز لنا أن نضلل من خالفنا فيه لأنه اتقى الله ما استطاع هل الصحابة بعد هذه القصة وقع بينهم عداوة واختلاف في القلوب ؟ أبدا والله الآن إخواننا الذين ينتسبون إلى السنة ويحرصون عليها إذا اختلفوا فيما دون ذلك ضلل بعضهم بعضا وعادى بعضهم بعضا وكأنه خرم فرضا من فروض الإسلام اختلف الناس مثلا إذا سجدت هل تقدم الركبتين أو اليدين ؟ فيه خلاف إذا جاء شخص يقول أنا أرى أن يقدم اليدين فرأى شخصا قدم الركبتين عاداه وقال هذا من ذوي الركب وأنكر عليه والمسألة إيش هي ؟ المسألة اختلاف في سنة والقول الراجح الذي تدل عليه الأدلة أنه يبدأ بالركعتين قبل اليدين إلا اذا كان هناك عذر فالعذر لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
فأقول يا إخواني الواجب على الشباب خاصة وعلى الإخوة طلاب العلم أيضا الواجب أن يتحدوا وأن يتفقوا وألا تختلف قلوبهم لاختلاف في رأي يسوغ فيه الاجتهاد نعم.

السائل : جزاكم الله خيرا سائل يقول : ما حكم كتابة الآيات القرآنية على اللوح ثم يغسل الإناء بماء فيسقى به أفتونا مأجورين ؟
الشيخ : هذا للمريض يكتب للمريض على لوح بزعفران أو شبهه ويغسل ويشرب يشربه المريض هذا فعله بعض السلف واستدلوا على ذلك بعموم قول الله تبارك وتعالى : (( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين )) فأي طريقة استعملت القرآن للشفاء بها وهي غير محرمة فإنه لا بأس بها لكن أحسن من هذا أن يقرأ على المريض أن يقرأ على المريض هذا هو الأحسن ولا يخفى على بعضكم قصة السرية ( الذين بعثهم الرسول عليه الصلاة والسلام ثم نزلوا على قوم ) ولكن هؤلاء القوم حرموا من الخير ( لم يضيفوهم ) ما جعلوا لهم ضيافة ( فسلط الله على زعيمهم عقربا لدغته وكانت لدغة جيدة فقالوا هل فيكم أحد يقرأ قالوا لعل هؤلاء القوم الذين نزلوا بكم وتنحوا ناحية لعلهم يقرأون فجاءوا إليهم الى الصحابة وقالوا إن سيدهم لدغ فهل منكم أحد يقرأ ؟ قالوا : نعم لكن ما نقرأ عليكم إلا بعوض أنتم منعتمونا حقنا في الضيافة ما نقرأ عليكم إلا بعوض بشيء من الغنم قالوا ما في مشكلة نعطيكم الغنم فذهب واحد من الصحابة وقرأ عليه الفاتحة ) الفاتحة قرأها عليه اقرأ الفاتحة. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
السائل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم (( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ )).
الشيخ : أحسنت ( قرأ عليه الفاتحة ) وكلكم يعرف الفاتحة ( وجعل يتفل عليه ويقرأ يتفل ويقرأ فقام اللديغ كأنما نشط من عقال ما فيه قلبة ) معنى نشط من عقال يعني كالبعير إذا فككت عقاله انطلق وهذا من آيات الله ( فلما رجعوا إلى الرسول عليه الصلاة والسلام كأنه أشكل عليهم الأمر هل يأخذون هذا العوض أو لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم للقارئ : وما يدريك أنها رقية ) يعني ما الذي أعلمك أنها رقية أي يرقى بها على المرضى ويشفون بإذن الله وهذا الاستفهام للتقريب وقال في الغنم : ( خذوا واضربوا لي معكم بسهم ) اللهم صل وسلم عليه لماذا قال : اجعلوا لي سهما منه هل هو لحاجته أو من أجل أن يطمئنهم على أن هذا لا بأس به ؟ من أجل أن يطمئنهم على أن هذا لا بأس به ولهذا ينبغي للعالم إذا أفتى بقول مستغرب ويخشى ألا تطمئن نفوس المستفتين به أن يفعل ذلك حتى تطمئن نفوسهم
وما أحسن قصة وما أحسن قصة عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية أعطاه الله تعالى علم المأثور وعلم المنظور يعني أعطاه الله تعالى علما بالآثار وعلما بالعقل عنده من الأدلة العقلية والنقلية ما يفحم به خصمه حتى إنه رحمه الله يستدل بالنصوص الذي استدل بها خصمه على على من ؟ على خصمه نزل لما نزل التتار بالشام وفتنة التتار معروفة فتنة عظيمة لكن الله سبحانه وتعالى يسلط بعض الناس على بعض نزلوا دمشق في رمضان وأفتى رحمه الله الجند أن يفطروا من أجل أن يتقووا على إيش ايش ؟ على الجهاد والقتال الصائم ما يمكن ان يتقوى على هذا واستفتي غيره من أهل العلم وقالوا لا رخصة لكم في الفطر الفطر إما لمرض أو سفر وأنتم لا مرض ولا سفر ما لكم رخصة أما هو رحمه الله فأصر على أن لهم رخصة واستدل استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة في غزوة الفتح وكانت في رمضان أنه لما دنا من مكة قال لأصحابه : ( إنكم لاقو العدو غدا والفطر أقوى لكم فأفطروا ) فعلل أمرهم بالفطر بأنه أقوى لهم فدل ذلك على أن الإنسان إذا أفطر للقتال في سبيل الله فإنه لا حرج عليه ومع ذلك كان رحمه الله يمشي في صفوف المسلمين ومعه كسرة من خبز يأكلها في رمضان علشان إيش ؟ علشان إيش يا جماعة ؟ عشان يطمئنهم أنه ما أفتى إلا عن اقتناع واقتناع الإنسان بالعمل أشد من اقتناعه بالقول صح ؟ توافقون على هذا طيب فيه دليل دليل ذلك لما حصل صلح الحديبية بين الرسول صلى الله عليه وسلم وقريش ( أمر أصحابه أي النبي عليه الصلاة والسلام أن يحلوا ويحلقوا ) لكن تعلمون أن الشروط في صلح الحديبية كانت على المؤمنين إيش ؟ ثقيلة وعظيمة ( فتمنعوا بعض الشيء تمنعوا لعل الله يأتي بفرج فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على إحدى أمهات المؤمنين مغضبا وقالت ما شانك ؟ قال : إني أمرتهم أن يحلوا ويحلقوا ولكنهم لم يبادروا قالت : اخرج اخرج إليهم ولا تكلم أحدا وادع بالحلاق وليحلق رأسك ولا تكلم أحدا ففعل عليه الصلاة والسلام خرج ودعا بالحلاق فحلق رأسه فجعلوا يكاد يقتل بعضهم بعضا أيهم يحلق أولا ) لماذا ؟ لأنهم اقتنعوا واقتناع الإنسان بالفعل أقوى من اقتناعه بالقول نعم .

السائل : جزاكم الله خيرا هذه معلمة تسأل وتقول : هل يجوز للمعلمة أن تقبل هدية أو وردا من طالبة تدرسها أو من فصل بأكمله يشتركون في هذه الهدية وهل يجوز للمعلمة أن تكلف طالبة تدرسها بعمل خاص بها مثل أن تطلب منها أن تسطر لها دفترها وتكتب أسماء طالبات الفصل في دفترها ؟
الشيخ : جزاه، جزى الله هذه المعلمة خيرا وكان ينبغي أيضا أن يصدر هذا السؤال من من معلم أيضا هل يجوز للمعلم أن يقبل هدية التلميذ ؟ الجواب لا ما دام يعلمه فإنه لا يجوز أن يقبل منه هدية لأن الهدية تخضع الإنسان لمصلحة المهدي غصب عليه أمر فطري أي إنسان يهدي إليك فإنك سوف تميل إليه فإذا قبل الإنسان هدية من شخص ولنقل إنه أعني المعلم المعلم قبل هدية من شخص ولنقل أنه قلم باركا قيمته كم ؟ قيمته ايش؟ قدروها ما شئتم
الطالب : خمس وعشرين ريال
الشيخ : خمس وعشرين ريال ورأى التلميذ الآخر أنه قبل هدية الباركا القلم الباركا من زميله أهدى إليه قلم أغلى منه خمسين ريال لأن الطالب يعرف أن هذا المعلم الذي قبل الهدية سوف إيش ؟ سوف يجنح إلى هذا الطالب ولهذا ( بعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رجلا على الصدقة ) يأتي بالصدقة من الناس بالزكاة ( يقال له عبد الله بن اللتبية فجاء بالإبل من الناس قدم المدينة وقال يا رسول الله: هذا لكم وهذا أهدي إلي فأنكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال : إننا نستعمل الرجل على عمل منكم فيرجع ويقول هذا لكم وهذا أهدي إلي أفلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا ) عليه الصلاة والسلام هذا المعلم إذا أهدى إليه التلميذ لماذا أهدى إليه ؟ لانه لأنه إيش ؟ لأنه أستاذه لولا أنه أستاذه ما أهدى إليه لذلك نقول لا يجوز للمعلم أن يقبل هدية من تلميذ يعلمه سواء كان رجل يعني سواء كان المعلم رجلا أم امرأة
ولكن قولوا لي إذا تخرج التلميذ إذا تخرج التلميذ وأهدى إلى معلمه هدية أيجوز أم لا ؟ يجوز لأن الآن ما في تهمة هنا ما في تهمة فيجوز ونظير ذلك رجل أقرضك عشرة آلاف ريال أقرضك عشرة آلاف ريال هل يجوز أن تهدي له هدية ؟ لا يجوز ما دام ما دمت لم توف القرض فحرام عليك أن تهدي له هدية وحرام عليه أن يقبل هدية طيب لكن لما أوفيت القرض وأعطيته هدية بدون شرط يجوز أو لا يجوز ؟ يجوز انتبهوا لهذه النقطة اذن نقول لهذه المعلمة جزاها الله خيرا على التنبيه على هذه المسألة ونقول إنه لا يجوز للمعلمة ولا للمعلم أن يقبل هدية من التلاميذ إلا إذا انتهى التلميذ وتخرج فلا بأس نعم .
السائل : جزاكم الله خيرا .
سائل آخر : بقية السؤال يا شيخ.
الشيخ : بقية السؤال وهل يجوز للمعلمة أن تكلف إحدى الطالبات بعمل يخصها ؟ نقول هذا أيضا لا يجوز هذا لا يجوز لأنها إذا كلفتها بعمل يخصها ثم قامت به التلميذة أوجب ذلك أن إيش ؟ أن تحب التلميذة وتميل إليها وهذا لا يجوز هذه المسائل يا إخواني حساسة جدا لأن المعلم في الواقع مع التلاميذ كالقاضي مع الخصوم يجب عليه العدل التام بين التلاميذ والهدايا هذه ربما تحول بينه وبين العدل نعم.

السائل : جزاكم الله خيرا هذا صاحب مزرعة فضيلة الشيخ مزرعة دواجن يقول : لدي عدد كبير من الدواجن ولدي فقاصات للبيض.
الشيخ : إيش؟
السائل : التي تفقص البيض آلة.
الشيخ : آلة إي
السائل : وبعد مضي مدة معينة نعرف ما إذا كان الصوص ذكرا أو أنثى فإذا كان ذكرا فإننا نقوم بحرقه مباشرة لأننا لا نستفيد منه وبقاؤه عندنا يكلفنا كثيرا فما الحكم في ذلك ؟
الشيخ : لكن الحكم هل هو يحرقه قبل أن تنفخ فيه الروح ؟
السائل : الفقاصة أظن.
الشيخ : إن كان كذلك فلا بأس وإن كان بعد أن نفخت فيه الروح فإنه لا يجوز أن يعذب الحيوان بالإحراق .نعم

السائل : جزاكم الله خيرا يقول السائل : هناك فتوى تنقل عن فضيلتكم عن الدش أو الدش واستعماله وهي تتناقل بين الناس فهل هذه عنكم فضيلة الشيخ ؟
الشيخ : الدش معروف هو الذي يلتقط نعم القنوات الفضائية وقد بلغني ان فيه من البلاء والشر في العقيدة والأخلاق ما لا يسوغ لمسلم أن يشاهده وأنه يدمر العقيدة والأخلاق والدين هل توافقون على ما سمعت ؟
الطالب : نعم
الشيخ : نعم توافقون على هذا وهو فيه جوانب إيجابية ومفيدة لكن غالبه وغالب ما يتلقاه الناس منه هو الشر والفساد طيب سؤال : هل الرجل راع في أهل بيته ؟ اجيبوا
الطالب : نعم
الشيخ : نعم راع في أهل بيته وهل إذا وفر لهم هذا الدش هل هو من الأمانة أو من الخيانة ؟
الطالب : نعم
الشيخ : من الخيانة طيب إذا وافقتموني أن صاحب البيت راع في أهله استرعاه الله عليهم قال الله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا )) والنبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته ) إذن أثبت أنا وأنتم أن الرجل راع في أهله استرعاه الله ورسوله على أهله موافقون والا غير موافقين ؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب رقم اثنين هل إذا وفر هذا الدش لهم إما بشرائه لهم أو بتمكينه او بتمكينهم من شرائه واقتنائه مع أنه يشاهدهم يشاهدون هذه هذه الأفلام الخبيثة هل هو غاش أو ناصح ؟
الطالب : غاش
الشيخ : غاش أفهمتم الآن نطبق النصوص على هذه الحال اسمع قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد يسترعاه الله على رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة ) إيش تقولون الآن ؟ هل تنطبق على صاحب الدش أو لا تنطبق ؟ تنطبق ولكن هنا مسألة هذا النص عام هذا النص عام لا يجوز ان ننزله على شخص بعينه بحيث نقول مثلا لجارنا إذا ترك الدش لأهله إن الله حرم عليه الجنة ما نقول هكذا لكن نقول بصفة عامة ( ما من عبد يسترعاه الله على رعية يموت يوم يموت وهو غاش لها إلا حرم الله عليه الجنة ) أما أن نشهد لهذا الرجل بعينه ؟ لا ما نشهد وهذا هو الذي أوجب لبعض الناس أن يستشكل هذه الفتوى.