الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
الآن إن شاء الله نكمل الأسئلة. نعم.
السائل : بسم الله والحمد لله. يقول السائل أخرج البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه ). يقول هل معنى ينسأ له في أثره البركة في العمر والوقت أم الزيادة كذا في العمر زيادة حقيقية؟ وإذا كانت زيادة حقيقية هل هي المعنية بقوله تعالى : (( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ))؟
الشيخ : نعم هذا الحديث ( من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره ) أي يؤخر له في الحياة يبقى ( فليصل رحمه ). هذا من الأحاديث التي فيها الحث على صلة الرحم. وأن صلة الرحم سبب لأمرين مهمين : الأمر الأول : البسط في الرزق يعني توسيع الرزق. والثاني : التمديد في الأجل. وهذا لا إشكال فيه. فكما أن الرزق مكتوب ومقدر. ومع ذلك أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن صلة الرحم سبب لزيادته. وكذلك الأجل مكتوب ومقدر. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن صلة الرحم سبب لزيادته. ولا فرق بين هذا وهذا. فالكل مكتوب. لكن نحن نعلم أن الرزق إذا كان واسعا إذا قدر الله أنه واسع بسبب صلة الرحم نعلم أنه سيكون الرزق واسعا بصلة الرحم. ونعلم أن الأجل إذا كان ممدودا بصلة الرحم فإن هذا سوف يصل رحمه. ويكون أجله ممدودا كما لو قلت مثلا : من أحب يولد له ولد فليتزوج. الإنسان مقدر أن له أولاد أو ليس له أولاد. فهو يسعى في الزواج لأجل يأتيه الولد. كذلك يسعى في صلة الرحم لأجل أن يزيد عمره أو يزيد ماله. فلا فرق ولا إشكال. وأما من قال إن المراد بالزيادة أو بالإنساء المراد بذلك البركة فهذا ليس بصواب. بل المراد الزيادة. لكن هذه الزيادة كانت مكتوبة عند الله في الأصل على سبب وهو صلة الرحم. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : فضيلة الشيخ صفة العلو لله عز وجل هل المراد بها علو الذات أو الصفة؟ أرجو التوضيح.
الشيخ : نعم المراد بعلو الله عز وجل علو الذات وعلو الصفة. وأكثر المسلمين لا يفهمون منها إلا علو الذات. العامي مثلا لو قلت إن الله هو العلي العظيم وش معنى العلي؟ قال لك إنه فوق كل شيء. لكن لا يعرف أنه المراد علو الصفة أن جميع صفاته عليا. كما قال الله تعالى (( ولله المثل الأعلى )). فالعلو أعني علو الله ينقسم إلى قسمين : علو ذات بمعنى أن الله تعالى فوق كل شيء وأنه ليس في الأرض ولا في السماوات التي هي الأجرام المحيطة بالأرض. ولكنه فوق كل شيء كما قال الله تبارك وتعالى : (( سبح اسم ربك الأعلى )). وش معنى الأعلى؟ الأعلى اسم تفضيل يعني الأعلى فوق كل شيء. فهو جل وعلا فوق كل شيء وجميع المخلوقات تحته. وكلها ليست بالنسبة إلى الله بشيء. السماوات السبع والأراضون سبع في كف الرحمن كخردلة في يد أحدنا. ليست بشيء بالنسبة إلى عظمة الله عز وجل. أما علو الصفة فمعناها أن جميع صفات الله تعالى عليا ليس فيها نقص بوجه من الوجوه. لقوله تعالى : (( ولله المثل الأعلى )) أي الوصف الأعلى. وعلو الله سبحانه وتعالى بذاته أمر فطري لا يمكن أن يختلف فيه اثنان إلا من أعماه الله. فالله عز وجل يضل من يشاء ويهدي من يشاء. في القرآن الكريم من النصوص الدالة على علو الله بذاته مالا يحصى وما هو متنوع. فقال الله تعالى مرة : (( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )). الآية التي سمعناها في قراءة العشاء. وقال الله تعالى : (( وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى : (( سبح اسم ربك الأعلى )). وقال تعالى : (( وهو العلي العظيم )). وقال تعالى : (( يخافون ربهم من فوقهم )). وقال تعالى : (( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض )). وقال تعالى : (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )). وقال تعالى : (( تعرج الملائكة والروح إليه )). والآيات كثيرة كثيرة في علو الله عز وجل. في السنة أيضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه أثبت لله العلو الذاتي بجميع أنواع السنة بالقول والفعل والتقرير. أما القول : فإنه جاء في حديث الرقية : ( ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك ). وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وهو ساجد : ( سبحان ربي الأعلى ). فيقر بعلو الله عز وجل. وأما بالفعل : فإنه عليه الصلاة والسلام خطب المسلمين في أكبر اجتماع لهم وذلك في يوم عرفة. خطبهم عليه الصلاة والسلام وذكر لهم أصولا من الشريعة وقواعد مهمة. ثم قال : ( إنكم مسؤولين عني فما أنتم قائلون؟ ). قالوا : نشهد أنك قد بلغت ونصحت وأديت. ونحن نشهد أنه بلغ وأدى ونصح عليه الصلاة والسلام. فقال : ( اللهم أشهد ) يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها إلى الناس. ( اللهم أشهد ) يعني على هؤلاء. هذه الإشارة وش معناها؟ معناها أن الله في السماء أو في الأرض؟ في السماء. كذلك أيضا جاءه معاوية بن الحكم رضي الله عنه وأخبره بأن جارية له مملوكة أغضبته يوما فصكها على وجهها. فندم رضي الله عنه وأراد أن يعتق الجارية فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ادعها فدعاها. وقال لها : ( أين الله؟ ) قالت في السماء. قال : ( من أنا ؟ ) قالت : أنت رسول الله. قال : ( أعتقها فإنها مؤمنة ).فأقرها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على قولها : إن الله في السماء. والأحاديث في هذا كثيرة ومعروفة. وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح على إثبات علو الله تعالى الذاتي. وأن الله تعالى فوق كل شيء. ولا يحل بأي وجه من الوجوه أن نقول إن الله في كل مكان. لو تأمل الإنسان هذا القول لوجد فيه الفظائع والطوام الكبرى. إذا قلت إن الله بكل شيء بكل مكان هل يمكن لأي إنسان أن ينطق لسانه فيقول إن الله في المراحيض؟ أجيبوا يا جماعة. لا والله لا يمكن. وهذا لازم القول بأنه بكل مكان. كيف يكون بكل مكان؟ في السوق في المسجد في السيارة في الطيارة في المركب في الأماكن التي لا يمكن أن يتفوه الإنسان بأن الله فيها إطلاقا. الأماكن القذرة والوسخة يكون الله فيها؟ ثم كيف يكون الله في كل مكان أهو واحد أو متعدد؟ واحد .كيف يكون بكل مكان. يلزم إذا قلنا إنه في كل مكان إما التعدد وإما التجزء. أن جزءا منه هنا وجزء هناك وإما الحلول أن تكون الأشياء حالة فيه. وكل هذا لا يمكن لأي مسلم بل ولا لعاقل أن يتفوه به. ولهذا يجب عليك أيها المسلم أن تؤمن بأن الله تعالى فوق كل شيء. وأنه استوى على عرشه. وإياك أن تلقى ربك بغير هذه العقيدة. فإن لقيت ربك بغير هذه العقيدة فأنت على خطر عظيم. أومن بأن الله فوق كل شيء مستو على عرشه عالم بخلقه. وإياك أن تقول هذه القولة النكراء الشنيعة إن الله تعالى بكل مكان. سبحان الله عما يقولون علوا كبيرا! نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : تكلمتم فضيلة الشيخ عن مدائن صالح يقول هذا السائل أن فيها مزارع للنخيل والفواكه فهل لنا أن نأكل منها؟
الشيخ : إيش؟
السائل : يوجد مزارع في مدائن صالح. يقول هل نأكل من ثمارها؟
الشيخ : مدائن صالح الذي أعرف أن الحكومة وفقها الله قد حمت الأمكنة التي لا يجوز الاستيطان فيها. وليس فيها مزارع. لكن ربما يكون هناك مزارع حولها فلا بأس. نعم.

السائل : يقول وأيضا هذا سائل آخر ( لا تدخلوا عليها إلا باكين ) قول الحبيب صلى الله عليه وسلم يقول هل ينطبق هذا على الأثار الأخرى التي تزار في هذه الأيام؟
الشيخ : نحن لا نتأكد إلا ما عينه النبي صلى الله عليه وسلم. وإلا فإن العلة واحدة إذا تأكدنا أن هذه الأرض وقع فيها خسف أو وقع فيها عذاب فالحكم واحد. لكننا لا نتيقن إلا ما عينه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : منطقة أصحاب الأخدود فضيلة الشيخ التي دفن فيها المؤمنون هل تزار على أنها قبور؟
الشيخ : ماهي مؤكدة. نحن لا يمكن أن نتأكد الشيء إلا ما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : سائل يقول فضيلة الشيخ ما معنى وأيم الله؟ وهل يجوز الحلف بها؟
الشيخ : إيش إيش؟
السائل : وأيم الله وأيم الله.
الشيخ : وأيم الله بمعنى ويمين الله. وهذا ليس حلفا بها لكنها بمعنى الحلف. أيم بمعنى أحلف بالله وأيم الله بمعنى أحلف بالله. نعم.

السائل : هذه سائلة فضيلة الشيخ تسأل وتقول ما حكم استعمال الكريمات المبيضة للبشرة والمادة الملونة كأحمر الشفاه وغيرها؟
الشيخ : إي نعم. يجب أن نعلم قاعدة مهمة بينها الله تعالى في الكتاب (( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا )). فجميع الأشياء حلال هذا الأصل فيها. فالكريمات التي تقول إنها تبيض الوجه لا بأس باستعمالها ولا حرج لأنها مما خلقه الله لنا في الأرض. لكني أخشى أن يبيض الوجه حتى يكون أبرص. فلتحذر المرأة هذا ربما مع كثرة التكرار ينقلب لون الجلد إلى بياض سيء. أما إذا كان لمجرد البياض الذي ليس فيه محذور فلا بأس. وكذلك محمّر الشفاة الشفاة أيضا لا بأس به إلا إذا كان يمنع وصول الماء عند الوضوء فإنه لا يجوز استعماله. وكذلك الأعين فإن هناك إيش هي؟ يسمونها عدسات. هذه العدسات اللاصقة لا بأس بها بشرطين : الشرط الأول : أن ينتفي الضرر بحيث يسأل الطبيب هل هذا يؤثر على العين أو لا؟ الشرط الثاني : ألا تكون هذه العدسة تجعل العين المرأة عين حيوان ، لأنه بلغنا أن بعض العدسات تجعل العين كأنها عين قط. أتعرفون القط؟
الطالب : نعم.
الشيخ : ما هو؟ نعم البَسُّ البَسُّ - بفتح الباء -. قال صاحب القاموس المحيط البَسّ - بفتح الباء والعامة تكسره تقول إيش؟
الطالب : البس.
الشيخ : إذا اللي يقول بِس عامي. واللي يقول بس فصيح. طيب على كل حال إذا جعلت العدسات لاصقا مثل عين الهر والقط البِس البَس. نعم صرت عاميا فهذا لا يجوز. أما إذا كانت تجعل العين مثلا عسلية من أجل تحسين سواد العين وبياضها فلا بأس بذلك.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : رضاع الكبير فضيلة الشيخ.
الشيخ : إيش؟
السائل : أو إرضاع الكبير والدخول عليه والخلوة به في هل يجوز يعني؟
الشيخ : رضاع الكبير؟
الطالب : نعم.
الشيخ : يعني رجل كبير يرضع ؟
الطالب : إي.
الشيخ : هذا قصده؟
الطالب : إي نعم.
الشيخ : إي إرضاع الكبير لا يؤثر لأن الرضاعة إنما تكون في الحولين اللذين يكون بهما نمو الإنسان بسرعة. أما الكبير فلا يؤثر إرضاعه أبدا . فإن قال قائل : ما الدليل؟ قلنا : الدليل من قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( إياكم والدخول على النساء ). وإياي يعني التحذير قالوا يا رسول الله : أرأيت الحمو ؟ الحمو قريب الزوج قال : ( الحمو الموت ). ( الحمو الموت ) يعني احذروه كما تحذرون الموت. لو كان إرضاع الكبير جائزا لقال الرسول عليه الصلاة والسلام الحمو ترضعه المرأة ويكون ابنا لها. فلما عدل عن ذلك مع دعاء الحاجة إليه علم أنه لا ينفع إرضاع الكبير. ثم إن إرضاع الكبير فيه خطر يا إخواننا إذا كانت الزوجة لا تريد زوجها وفيها لبن منه تعمل حيلة. تأتي له بدلة الحليب صباحا قد حلبته من ثديها خمسة أيام. إذا أرضعته خمسة أيام صار ولدا لها وحرمت عليه. وهذا مشكل. فإن قال قائل : ما تقولون في قصة سالم مولى؟
الطالب : حذيفة.
الشيخ : نعم نقول قصة سالم قصة لا نظير لها. ولا يمكن أن يوجد لها نظير لأن سالما كان قد تبناه وصار له بمنزلة الابن. يدخل البيت ويخلو بالمرأة. فأبطل الله تعالى التبني. ثم جاءت امرأته إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تشكو تقول لا يمكن أن نتحرز من سالم. فقال لها : ( أرضعيه تحرمي عليه ). وهو كبير أرضعيه تحرمي عليه. لكن هذه حالة خاصة لا يمكن وجودها بعد إبطال التبني. وعليه فلا دليل في حديثه على أنه يجوز إرضاع الكبير وأنه مؤثر. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.
الشيخ : طيب لكن على القول بأنه لا يؤثر وهو القول الراجح الصواب. لو أن المرأة أرضعت زوجها لأن بعض الأزواج يعبث في ثدي امرأته ويمص الثدي. فلو فعل هذا خمس مرات ماذا يكون؟ لا شيء. لا شيء. لكن يقال له : لا تفعل هذا لأن بعض العلماء يقول إن إرضاع الكبير مؤثر كإرضاع الصغير ودع الخطر. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : يقول السائل إلى كم انقسم الناس في إثبات الشفاعة ونفيها؟
الشيخ : نعم الشفاعة العظمى لا أحد ينكرها. وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع في الناس حتى يقضى بينهم. لكن الشفاعة في أهل النار هذه انقسم فيها الناس إلى قسمين : قسم أثبتها وقسم لم يثبتها. فالخوارج والمعتزلة لم يثبتوها وقالوا إن أصحاب الكبائر مخلدون في النار والمخلد في النار لا يمكن أن تنفع فيه الشفاعة. وقال السلف وأتباعهم من الأئمة إن الشفاعة في أهل الكبائر ثابتة. وأنه يشفع لأهل الكبائر أن يخفف الله عنهم العذاب أو أن يخرجهم من النار لأن أهل الكبائر لا يكفرون بكبائرهم. بل هم مؤمنون ناقصو الإيمان أو مؤمنون بإيمانهم فساق بكبائرهم. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.
السائل : هذا شاب يقول أن والده زوجه بمقدار سبعين ألف ريال.
الشيخ : إن إن.
السائل : أن والده..
الشيخ : أن؟
السائل : إن والده.
الشيخ : أي نعم.
السائل : يقول إن والده قد زوجه.
الشيخ : وهذه قاعدة يا أيها الإخوة إذا جاءت إنّ بعد القول فهي مكسورة. وتذكروا قول الله تعالى : (( قال إني عبد الله )). خلوها معكم هذه كلما جاءت إن بعد القول فإنها مكسورة. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : يقول السائل أن والده قد زوجه.
الشيخ : نعم لا تتوقف.
السائل : بمقدار سبعين ألف ريال. وبعد الزواج قال له أن هذا المبلغ دين عليه. قال وأنا طالب لا أملك شيء. ومنّ الله علي بالجهاد والإخوان محتاجون لوجودي. وقد ذكرتم في كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع أن الجهاد يصبح فرض عين على من كان أهل الجهاد بحاجة إليه. فأرشدوني - بارك الله فيكم - .
الشيخ : الآن ما فهم السؤال أبوه ساعده بسبعين ألف ريال.
السائل : نعم.
الشيخ : وقال إنه استدانها من شخص.
السائل : لا قال هذه عليك دين الابن للأب.
الشيخ : على الابن.
السائل : يقول أهل الجهاد محتاجون إليه واسترشد بقولكم في الشرح أن إذا كان أهل الجهاد محتاجون إليه فيصبح عليه.
الشيخ : مسألة الجهاد هذه دعها لأن المسألة الآن فيها نظر في مسألة الجهاد فلتترك. يترك الكلام عليها. لكن هذا الرجل الذي أعطاه أبوه سبعين ألفا للزواج. هل يجدها أو لا؟ الذي يظهر من كلامه أنه لا يجدها. وحينئذ يجب على أبيه أن يزوجه من ماله من مال أبيه. وتكون السبعين هذه ليست دينا على الابن لأن الواجب على الأب إذا كان غنيا وابنه فقيرا واحتاج إلى الزواج يجب عليه أن يزوجه من ماله الحر. أفهمتم؟ وإن شئت قلت إذا لم تكفه الواحدة فليزوجه الثانية فإن لم تكف فالثالثة فإن لم تكف فالرابعة فإن لم تكف.
الطالب : خلاص.
الشيخ : لا ماهو خلاص يشتري له جواري نعم. على كل حال من هنا أقول يجب على الآباء الأغنياء أن يزوجوا أبناءهم الفقراء وجوبا بلا منة ولا يجوز أن يزوجوهم من الزكاة أيضا. يجب أن يزوجوهم من مالهم الحر ما داموا قادرون.
السائل : جزاكم الله خيرا.
الشيخ : بعض الجهال من الأباء إذا طلب ابنه أن يزوجه. قال له لا يحك ظهرك إلا ظفرك. فاهمين الكلام هذا؟
الطالب : أي نعم.
الشيخ : وش معناه؟ قم ما تعرف؟ طيب. من يعرف المعنى؟ المعنى إذا حك الإنسان ظهره حكه ظهره هل يقول لأبوه تعال حك ظهري؟ من يحك ظهره؟ ظفره. فكأنه يقول أنا لن أزوجك توظف اعمل وزوج نفسك. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : هذا السائل يقول فضيلة الشيخ هل ورد في السنة أن ملك الموت اسمه عزرائيل؟ وهل هو ملك واحد أم عدة ملائكة ؟
الشيخ : نعم. ملك الموت لم يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسميته بعزرائيل. وإنما جاء في القرآن ملك الموت (( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم )). ولكن في آية أخرى (( حتى إذا جاء أحدكم الموت )) إيش؟ (( توفته رسلنا )) فقال رسلنا بالجمع. قال أهل العلم : الجمع بينهما أن لملك الموت أعوانا يساعدونه. وأما قبض الروح فإنه لملك الموت وحده. المهم أنه لا يسمى بعزرائيل. ولا يجوز للإنسان أن يقول للإنسان إذا أراد أن يدعو عليه سلط الله عليك عزرائيل لأنه ليس اسما له نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : هذه السائلة تقول هل يحل للمرأة أن تكذب على زوجها لإرضائه؟
الشيخ : نعم. جاء في الحديث أن الكذب يجوز في ثلاثة : منها حديث الرجل امرأته وحديثها إياه. فإذا كان من المصلحة أن تكذب عليه فلتتأول ، تتأول بمعنى أن توري بكلامها لأن هذا فيه مصلحة. وليس فيه مفسدة. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : فضيلة الشيخ هل الدفن ليلا جائز؟
الشيخ : نعم الدفن ليلا جائز إذا كان يتوفر القيام بواجب التغسيل والتكفين والتشييع فإنه يجوز ليلا ونهارا. والنبي صلى الله عليه وسلم متى دفن؟ دفن ليلا لأنه توفي يوم الإثنين ودفن ليلة الأربعاء. وإنما تأخر دفنه صلوات الله وسلامه عليه لأن الصحابة أرادوا أن لا يدفنوا إمامهم محمدا صلى الله عليه وسلم حتى يقيموا الخليفة من بعده. فلما بويع على أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالخلافة وهو أجدر الصحابة بها دفنوه. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.
الشيخ : وأجدر الصحابة بها قلنا ذلك لأمور : أولا : أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرض أحدا أن يخلفه في الصلاة في أمته إلا أبا بكر. ثانيا : أنه جعله نائبا عنه في الحج سنة تسع بالناس وأردفه علي بن أبي طالب من أجل أن يعلن ألا من أجل أن يعلم ألا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد هذا العام مشرك وبالبراءة من المشركين حتى لا يحجوا مرة أخرى.
ثالثا : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه : ( لا يبقى باب في المسجد إلا سد إلا باب أبي بكر ).
رابعا : أنه امرأة جاءت تسأله حاجة فقال : ( ائتني العام المقبل قالت إن لم أجدك. قال : فأت أبا بكر ).
الخامسة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر ).
والأدلة على هذا كثيرة ولو لم يكن منه إلا إجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك فإنه لم يتخلف أحد منهم عن البيعة لأبي بكر. ثم من بعده عمر بن الخطاب بوصية من أبي بكر رضي الله عنه وهو وصية خليفة. فله أن يخلف من بعده من يراه أقوم بالخلافة. أما عثمان رضي الله عنه فكانت خلافته بالشورى. وأما علي رضي الله عنه فكانت خلافته بالحق بعد عثمان رضي الله عنه فإنه لاشك أولى بالخلافة من بعد عثمان من غيره رضي الله عنهم جميعا. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : يقول السائل : اختلف في حكم الشرب قائما فمنهم من يجيزه ومنهم من يمنعه أفتونا مأجورين.
الشيخ : الذي يظهر لي أن من السنة أن الأفضل أن يشرب قائما وأنه يكره. نعم أن الأفضل أن يشرب قاعدا. وأنه يكره أن يشرب قائما ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه شرب قائما قام إلى شنّ معلق يعني قربة قديمة معلقة فشرب منها. وهو قائم وشرب أيضا من زمزم وهو قائم. وهذا يدل على أن النهي عن الشرب قائما ليس للتحريم ولكنه للكراهة. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : هذا السائل يقول ما حكم التكبير الجماعي إذا أعجب الإنسان بشيء كأن يطالب المدرس مثلا طلابه بدل التصفيق أن يكبروا جماعة؟
الشيخ : أنا لا أرى في التصفيق بأسا إذا حصل من الطلاب شيء يعجب الناس أو من الخطيب أو ما أشبه هذا لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذلك. وأما قوله تعالى : (( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية )) فهذا لأن المشركين يتعبدون بالتصفيق والصفير. ولهذا قال : (( ما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية )). والذين يصفقون عندما يحصل ما يتعجب منه هل يريدون العبادة؟ لا. وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ) فقد ورد مقيدا بقوله : ( في الصلاة ). الرجل إذا حصل من الإمام شيء يحتاج إلى التنبيه يقول سبحان الله. والمرأة ايش؟ تصفق معروف التصفيق جزاك الله خير. المرأة تصفق لأن المطلوب ألا يسمع الناس صوتها. لاسيما في الصلاة قد يفتتن المصلون بذلك. فلهذا كان المشروع في حقها أن تصفق. نعم.
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : يقول السائل ماهو ضابط الإحداث؟
الشيخ : ما هو؟
السائل : ما هو الضابط للإحداث في المدينة؟
الشيخ : الإحداد؟
السائل : الإحداث من أحدث حدثا .
الشيخ : نعم. نعم الضابط في الإحداث بالمدينة أنه هو الحدث في دين الله من بدعة قولية أو فعلية أو عقدية. وكذلك من آوى محدثا بهذا فإنه يدخل في الوعيد. لكن يجب علينا إذا رأينا أحدا محدثا في المدينة أو غيرها يجب علينا أن نناصحه وأن نخوفه بالله وأن نبين له الحق حتى تقوم عليه الحجة ، لأن بعض الناس قد يكون درس في بعض الكتب أو درّسه بعض الناس مذهبا معينا دون أن تذكر المذاهب الأخرى فيجهل. فإذا أخبر وبُلّغ قامت الحجة عليه. وأظن أننا تأخرنا على العادة خمس دقائق.
الطالب : عشر ... .
الشيخ : لا يا أخي. لا. شهادتكم غير مقبولة لأنكم تشهدون لأنفسكم لكن تسع ونصف وخمس الآن ما يكفي؟
الطالب : أمس انتهينا عشرة يا شيخ.
الشيخ : نعم؟ نعطيكم خمس دقائق ما في مشكلة.
الطالب : بما أنكم غير موجود غدا يا شيخ
الشيخ : عشر دقائق؟ لا بأس. لا بأس؟
السائل : جزاكم الله خيرا.

السائل : امرأة من أهل الزكاة.
الشيخ : إيش؟
السائل : امرأة من أهل الزكاة يعني تستحق الزكاة تعمل خائطة أو خياطة للملابس. فهل يٌشترى لها بالمال المراد دفعه للزكاة آلة للخياطة أو يدفع لها المال وهي تتصرف به كيف شاءت؟
الشيخ : يعني هذه امرأة فقيرة تعمل بالخياطة؟
السائل : نعم.
الشيخ : ما دامت الخياطة قد كفتها المؤونة لا يجوز تعطى. لكن لو فرض أن هذه الآلات التي تعمل بها الخياطة أنها اشترتها وعليها دين في أثمانها. وهي لا تستطيع أن تقضي الدين فلا بأس أن يُقضى دينها. وبهذه المناسبة أود أن أنبه على شيئين :
الشيء الأول : أنه مع الأسف الشديد نرى أن الناس يتهانون في الدين. يتهانون تماما في الدين ولاسيما الشباب منهم. وهذا ينذر بخطر عظيم بانهيار الاقتصاد في البلد لأنه إذا بقي نصف الناس مدينين معناه أن المسألة ستبقى مشكلة عظيمة. ولا يجوز للإنسان أن يتهاون بالدين ولا أن يستدين إلا عند الضرورة. والدليل اسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدمت إليه الجنازة ليصلي عليها لم يصل عليها إذا كان عليها دين. حتى إنه في يوم من الأيام قدمت إليه جنازة من الأنصار فتقدم خطوات ثم وقف وقال : ( هل عليه دين قالوا نعم عليه ديناران فقال صلوا على صاحبكم ). ولم يصل عليه حتى قام أبو قتادة وقال يا رسول الله الديناران عليّ قال : ( حق الغريم وبرئ منه الميت؟ ) قال : نعم فتقدم وصلى.
ثانيا : امرأة وهبت نفسها للنبي ولم يرغب فيها فقام رجل فقال يا رسول الله : إن لم يكن لك بها حاجة أعطنيها زوجنيها قال : ( معك شيء صداقا؟ قال نعم معي إزاري ). وكان ليس عليه رداء. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( كيف يكون إزارك مهرا لها إن أعطيتها الإزار بقيت أنت عاريا وإن بقي عليك لم يحصل لها المهر التمس - دور - التمس ولو خاتما من حديد ) ذهب الرجل ولم يجد شيئا. هل قال له الرسول عليه الصلاة والسلام استسلف؟ استقرض؟ أبدا ما قال هذا. قال : ( هل معك شيئا من القرآن؟ قال نعم. قال : زوجتكها بما معك من القرآن ). وهذا يدل على عظم الدين. الآن مع الأسف تجد الشاب ليس عنده إلا مرتب قليل ثم يشتري أفخم السيارات. يمكن أن يشتري سيارة يعني على قد حاله بعشرين ألفا أو ثلاثين ألفا. لكن لا يذهب ويشتري بكم ؟كم يا إخواني؟ بمائة ، بسبعين ، بثمانين. لماذا؟ كل هذا من الغلط. كذلك أيضا بعض الناس يكون عنده بيت. البيت ماشي فيه الفرش في الأماكن التي تحتاج إلى فراش ، وفيه المكيفات في الأماكن التي تحتاج إلى مكيف. لكن لا يريد أن يجعل كل البيت مفروشا. وهات الديكور. وهات فرش الدرج. هذا غلط يا إخواني. الدين ليس بالأمر الهين. الدين صعب. وإذا مات الإنسان فقد جاء في الحديث : ( أن نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ). ومن الذي يضمن إذا مات أن الورثة يقومون بقضاء دينه ولو من تركة الميت؟ كثير من الورثة لا يهتم يتهاون. وهذه مشكلة أرجو منكم بارك الله فيكم أن تحلوها وألا تتدينوا إلا عند الضرورة.
أما المسألة الثانية : فمن المعلوم أن أهل الدين الغرماء يعني أقصد الغارمين تقضى ديونهم من الزكاة. فإذا علمت أن هذا الرجل عليه ألف ريال وليس قادرا على وفائها فاقضها من الزكاة. ولكن كيف؟ لك في هذا طريقان : الطريق الأول : أن تعطيه الألف وتقول خذ هذه ألف أوف دينك. والطريق الثاني : أن تذهب إلى الدائن وتقول يا فلان أنت تطلب فلانا ألف ريال هذه ألف ريال. أيهما أحسن؟ الأول أو الثاني؟ فيه تفصيل : إذا كان هذا المدين حريصا على قضاء الدين وتعرف أنه إذا أعطيته هذا لقضاء الدين ذهب وقضاه فالأفضل أن تعطيه هو. وإذا كان متهاونا تخشى إن أعطيته الألف لقضاء الدين ذهب يشتري به أمور كمالية لا داعي لها فاذهب إلى الدائن وقل له يا فلان أنت تطلب فلانا كذا وكذا هذا دينك. نعم.