الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد أيها الإخوة
رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ) فهذا الحديث يدل على أن من منع الزكاة لا يكفر ووجه الدلالة من الحديث قوله ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار لأنه لو كان كافرا لم يكن له سبيل إلى الجنة أبدا أيها الإخوة هذا هو الشرط الأول.

الشيخ : الشرط الثاني أن يكون بالغا ومتى يكون بالغا يكون بالغا إذا حصل منه واحدا من أمور ثلاثة تمام الخمس عشرة سنة وإنبات العانة وإنزال المني بشهوة فإذا وجد واحد من هذه الثلاثة صار الإنسان بالغا يلزمه ما يلزم الكبير الذي ظهر بلوغه وتبين وتزيد المرأة بأمر رابع وهو الحيض فمتى حاضت ولو لم يكن لها قوله صلّى الله عليه وسلم : ( رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق ) ولكن أهل العلم يقولون إنه يؤمر الصبي إذا أطاق الصيام أن يصوم اتباعا للصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا يصوّمون أولادهم وهم صغار حتى إن الولد الطفل أو الطفلة ليبكي من الجوع فيعطونه لعبة يتلهى بها إلى الغروب هذا إذا لم يضر الصبي وإن أضره الصوم فإنه لا يؤمر به وها هنا مسألة أحب أن تنتبهوا لها لتنبهوا عليها وهي أن بعض النساء تبلغ وهي صغيرة ثم تدع الصيام ظنا منها أنه لا بلوغ إلا بعد ثمان خمس عشرة سنة ويمضي عليها سنتان أو أكثر بعد أن حاضت وهي لا تصوم أما الواجب على هذه نقول الواجب عليها أن تقضي الصوم صوم الأشهر التي فاتتها وذلك لأنها فرطت بعدم السؤال والبحث فليست معذورة بجهلها في هذه الحال أما لو كانت امرأة بعيدة ناشئة في البادية لا تدري عن هذه الأمور أبدا وليس عندها من تسأله ففي هذه الحال تعذر بالجهل ولا يلزمها القضاء لأنها جاهلة جهلا بعيدا عن العلم وعن طرق العلم التي تتمكن بها من معرفة الحق ويوجد بعض النساء تبلغ وهي صغيرة ولكنها تصوم وتستمر في صومها حتى تصوم أيام الحيض فماذا نقول لهذه المرأة ؟ يجب عليها أن تقضي أيام الحيض لأن صوم الحائض غير صحيح.

الشيخ : الشرط الثالث أن يكون عاقلا وضد العاقل المجنون أو بعبارة أعم ضد العاقل من ليس له عقل سواء كان فقد العقل بالجنون أو بسبب الحادث أو بسبب الكبر أو بسبب مرض ألمّ به فإذا زال عقل الإنسان بأي سبب فإنه لا صيام عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم المجنون حتى يفيق ) وبناء على هذا لو أن الرجل كبر حتى صار مخرّفا لا يدري ما يقول ولا يعرف ونزل إلى عقل الصبي ففي هذه الحال لا يلزمه صوم ولا يلزمه إطعام كما لا يلزمه صلاة ولا طهارة وأما الزكاة فتجب في ماله لأن الزكاة محلها المال دون الذمة.

الشيخ : الشرط الرابع أن يكون قادرا وضد القدرة العجز والعجز قسّمه العلماء إلى قسمين : عجز لا يرجى زواله وعجز يرجى زواله. العجز الذي لا يرجى زواله كالمريض بمرض ميؤوس من برئه مثل مرض السرطان ومرض السل في زمان سابق وكذلك الكبير لأن الكبير لا يرجى زوال كبره لأننا لا نعلم أن رجلا شاب ثم عاد شابا أبدا ولهذا يقول الشاعر : " ليت وهل ينفع شيئا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت " يتمنى أن الشباب يباع حتى يشتريه ولكن هذا غير ممكن أقول إذا بلغ الإنسان الشيخوخة وصار عاجزا عن الصيام فإنه في هذه الحال يطعم عن كل يوم مسكينا ما هو الدليل على ذلك ؟ الدليل على ذلك قوله تعالى : (( وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين )) ووجه الدلالة أن الصيام أول ما فرض صار الإنسان مخيّرا بين أن يصوم أو يطعم عن كل يوم مسكينا فجعل الله تعالى الإطعام عديلا للصوم فإذا تعذر الأصل وهو الصيام رجعنا إلى معادله وهو الإطعام وكيف يطعم نقول إن الإطعام له طريقان الطريق الأول أن يصنع طعاما في آخر الشهر ويدعو إليه مساكين عدد أيام الشهر إن كان الشهر تسعة وعشرين دعا إليه تسعة وعشرين وإن كان الشهر ثلاثين دعا إليه ثلاثين حتى يأكلوا هذا الطعام وقد فعل ذلك أنس بن مالك رضي الله عنه حين كبر أما الطريق الثاني للإطعام فأن يطعمهم حبا ولحما مقدار ذلك بالرز ثمانية عشر كيلو من الرز توزع على ثلاثين فقيرا وذلك لأن صاع النبي صلى الله عليه وسلم أقل من الصاع المعهود عندنا إذ أن صاع النبي صلى الله عليه وسلم كيلوين وأربعين غراما كيلوين وأربعين غراما والصاع أعني صاع النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أمداد والمد يكفي لإطعام المسكين وعلى هذا فيكون الكيلوان وأربعون غراما تكفي لكم ؟ لأربعة لأن الصاع أربعة أمداد فإذا ضربنا الكيلوين بأربعة صار أربعة كيلو لثمانية وثمانية كيلو لستة عشر فإذا قلنا إن الواجب ثمانية عشر كيلو عن ثلاثين يوما صار هذا كافيا أو لا يكفي ؟
السائل : لا يكفي.
الشيخ : تأمل فيه.
السائل : باقي.
الشيخ : الكيلوين واحد وأربعين غرام لأربعة معناه كل واحد نصف كيلو فيكون على هذا خمسة عشر كيلو كافيا لكن زدنا ثلاثة كيلو من أجل الكثرة الذي هو أربعون غراما وإذا أطعم الإنسان كل مسكينا كيلوا من الرز ومعه لحمه فقد زاد خيرا لأننا لا نمنع من الزيادة إذا رأى أنها أنفع للفقير أما القسم الثاني من العجز فهو العجز الطارئ الذي يرجى زواله كسائر الأمراض العامة التي تطرأ على الإنسان في أيام رمضان كالزكام والصداع وما أشبه ذلك مما يشق معه الصوم وهذا القسم يجب فيه أن يقضي الإنسان بعدد الأيام التي أفطرها لقول الله تعالى : (( ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر )) وقوله تعالى : (( فعدة من أيام أخر )) لم يقل فعليه صيام شهر قال عدة من أيام أخر لأجل أن تكون الأيام تسعة وعشرين يوما إذا كان الشهر تسعة وعشرين وثلاثين ويكون الصيام ثلاثين يوما إذا كان الشهر ثلاثين يوما. أنا في الواقع مشغول الذهن بهذا المكرفون لأني أحس إنه ما يسمع.
السائل : قوي قوي مرة.
الشيخ : المهم نكمل لأنكم تستمعون ولا نوقف.
السائل : واضح واضح.
الشيخ : صار العجز ينقسم إلى كم قسم قسمين عجز دائم لا يرجى زواله وفرضه الإطعام وعجز طارئ يرجى زواله ففرضه أن يصوم بدل الأيام التي تركها وعرفتم الدليل (( فعدة من أيام آخر )).

الشيخ : أما الرابع الرابع أن يكون مقيما وضد المقيم المسافر فالمسافر لا يجب عليه الصوم أداء بل له أن يفطر ويقضي بدل الأيام التي أفطرها ولا فرق في المسافر أن يشق عليه الصوم أو يسهل عليه الصوم حتى لو كان المسافر في بلد مقيما لحاجة وإذا انتهت الحاجة رجع إلى وطنه ولو كان مقيما في فندق أو مقيما في بيت مستريح فيه فإن له أن يفطر لعموم قوله تعالى : (( ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر )) ولكن هل الأفضل للمسافر أن يصوم أو الأفضل أن يفطر أو يخيّر بين هذا وهذا نقول الأفضل ما كان أسهل بحقه ما كان أسهل فهو أفضل فإذا كان الأسهل أن يفطر فهو أفضل وإذا كان الأسهل أن يصوم فإنه يصوم وإذا تساوى الأمران اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال الأفضل أن يفطر أخذا بالرخصة ومنهم من قال الأفضل أن يصوم وهذا الأخير هو الصواب أنه إذا تساوى عند المسافر الإفطار والصوم فالأفضل أن يصوم لماذا رجحنا أن يصوم ؟ لأمور ثلاثة أولا أن ذلك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال أبو الدرداء رضي الله عنه : ( كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة ) ثانيا أنه إذا صام صار هذا أسرع في إبراء ذمته لأنه لو لم يصم لبقي الصوم دينا عليه وإذا صام صار هذا أسرع في إبراء ذمته ثالثا أنه إذا صام مع الناس فالغالب أنه أيسر عليه ولذلك تجد الرجل إذا كان عليه قضاء من رمضان يشق عليه ذلك القضاء ولو كان يوما واحدا حتى إن بعض الناس يكون عليه قضاء من رمضان يوما واحدا ولا يصومه إلا في شعبان لثقل القضاء عليه إذا فإذا كان المسافر يتساوى في حقه الفطر والصوم فالصوم أولى لهذه الأسباب الثلاثة وهذا هو مذهب الإمام الشافعي رحمه الله أما إذا كان الصوم يشق على المسافر فإنه دائر بين الكراهة والتحريم وكونه يلزم نفسه بالصوم ويشق عليها هذا خلاف ما جاءت به السنة بل فعله هذا إما مكروه وإما حرام الدليل ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظُلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ليس من البرِّ الصيام في السفر ) فنفى أن يكون الصوم في السفر من البر وإذا لم يكن من البر فإنه يكون من أي شيء ؟ من الإثم ولهذا لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في غزوة الفتح أمرهم أن يفطروا لأن الصوم شق عليهم ( فجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقيل : يا رسول الله إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنهم ينتظرون ما تفعل فدعا بماء بعد صلاة العصر فشربه والناس ينظرون إليه فرجع الناس إليه وقالوا يا رسول الله إن بعض الناس قد صام فقال : أولئك العصاة أولئك العصاة ) فوصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم عصاة والعاصي آثم لماذا وصفهم بأنهم عصاة ؟ لأن الصوم قد شق عليهم فكون الصوم يشق عليك وقد أباح الله لك الفطر ولكنك تصوم هذا نوع من المعصية ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( أولئك العصاة أولئك العصاة ).

الشيخ : أيها الإخوة إن بعض الناس ولاسيما الذين يقدمون إلى مكة للعمرة تجده يقدم إلى مكة للعمرة في حرٍ شديد ومع ذلك يبقى صائما ولا يفطر يقول أنا أتحسس أن أفطر في مكة وفي شهر رمضان ولاسيما إذا كان في العشر الأواخر فلا أحب أن أفطر فنقول لهذا الرجل يا هذا إذا كان الصوم يشق عليك عند أداء العمرة فإن الفطر أفضل لك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حين أقبل على مكة قال لأصحابه : ( أفطروا إنكم ملاقوا العدو غدا فأفطروا فإن الفطر أقوى لكم ) فدل هذا على أنه إذا كان الفطر أقوى لأداء العمرة كان الفطر أولى وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلنا يعلم أنه صلى الله عليه وسلم أقوم الناس بعبادة الله وأنه أعلم الناس بما يرضي الله عز وجل فتح مكة في السنة الثانية من الهجرة صح ؟
السائل : لا.
الشيخ : في السنة التاسعة من الهجرة.
السائل : لا.
الشيخ : في السنة العاشرة من الهجرة.
السائل : الثامنة.
الشيخ : الثامنة من الهجرة فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة في رمضان والمشهور أنه فتحها في يوم الجمعة الموافق للعشرين من شهر رمضان وبقي صائما كما ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( أقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة ولم يصم بقية الشهر ) وبقية الشهر هي العشر الأواخر من رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة أفضل البقاع وأيام العشر أفضل أيام رمضان ومع ذلك لم يصم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم لأن الفطر أقوى له فكيف أنت تشق على نفسك وتكلف نفسك وتؤدي العمرة بمشقة شديدة ولا تفطر هذا في الواقع من الخطأ لأن العبادة هي موافقة الشرع كل ما كان الإنسان أوفق في عبادته لشرع الله كان ذلك أرضى لله عز وجل ليست العبادة موافقة الهوى بل موافقة الشرع وأنا أضرب لك مثلا في رجل يريد أن يصلي راتبة الفجر فقال أحب أن أطيل في هاتين الركعتين أقرأ نصف جزء وأسبح عشر مرات وأكثر الدعاء ورجل آخر خففها وقرأ بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ولم يطل الركوع ولا السجود أيهما أفضل الثاني أفضل مع أن الأول أطال العبادة وخشع فيها وأكثر من الدعاء وأكثر من القراءة لكن موافقة السنة أفضل ولهذا يقول الله عز وجل : (( هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا )) ولم يقل أيكم أكثر عملا.

الشيخ : فهذا الذي قدم إلى العمرة صائما هو إما أن يفطر ويؤدي العمرة بنشاط من حين أن يصل وإما أن يبقى صائما ويؤخر العمرة إلى أن يفطر وإما أن يبقى صائما ويؤدي العمرة من يومه لكن مع المشقة فهذه كم حالة ؟
السائل : ثلاثة.
الشيخ : ثلاث حالات أيهما أفضل ؟ الأفضل أن يفطر ويؤدي العمرة بنشاط لأنه إذا أخر العمرة إلى الغروب فاته سنة وهو المبادرة بأداء العمرة فإن الرجل إذا جاء معتمرا فالأفضل أن يؤدي العمرة مبادرا حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم إلى مكة معتمرا أناخ راحلته عند باب المسجد قبل أن يذهب إلى رحله ومحل إقامته فأنت أيها المعتمر السنة في حقك أن تبادر بالعمرة وعليه فإن المشروع أن تفطر لتؤدي العمرة بنشاط وقوة وإذا شئت أن تصوم في اليوم الثاني فَصُم وإذا شئت أن تبقى مفطرا فلا حرج عليك.

الشيخ : الشرط السادس أن يكون خاليا من الموانع وهذا خاص بالنساء والموانع هي الحيض والنفاس لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم ) فالمرأة الحائض أو النفساء لا يلزمها الصوم بل لو صامتا صار الصوم عليهما حراما ولم تبرأ به الذمة فهذه الشروط الستة شروطٍ الوجوب الأداء ونعيدها مرة ثانية بإجمال حتى يتبين لنا أن يكون مسلما بالغا عاقلا قادرا مقيما خاليا من الموانع فإذا تمت هذه الشروط وجب الصوم وحرم الفطر وأما إذا اختل شرط واحد منها فقد علمتم كيف يكون الحكم ونقتصر الآن على هذا على الفقرة الأولى من أحكام الصيام ويكون في الليلة القادمة الكلام على المفطرات وشروط ... بها حتى نرجع إلى الأسئلة لأنها كثيرة.

السائل : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
يقول السائل يقول معظم من تراهم أمامكم مسافرون ولكن هل الأفضل لنا أن نصلي السنن القبلية والبعدية وما أردناه من النوافل أم الأفضل عدم الصلاة إلا الوتر وسنة الفجر ؟
الشيخ : المسافر يسن له أن يأتي بالنوافل كلها صلاة الليل وركعتي الضحى والاستخارة وجميع النوافل ما عدا راتبة الظهر والمغرب والعشاء فإن السنة ألا يصلي هذه الرواتب فقط وأما بقية النوافل فإنه يشرع في حقه أن يقوم بها لأن السنة لم ترد إلا بترك هذه الرواتب الثلاثة وما عداها فإنه باق على مشروعيته ومع ذلك ما دام الإنسان في هذا المسجد الحرام لو تطوع وازداد من النوافل فلا حرج عليه ولا يقال إنه مخالف للسنة وبهذا يزول ما في نفس المرء من التعذر حيث إن بعض الناس يتعذر يقول أنا لا أحب أن أدع النوافل نقول لا تدعها ولكن الرواتب المخصوصة التي تتبع الظهر والمغرب والعشاء الأفضل تركها للمسافر ولا يعني ذلك أن نقول لا تتنفل بل تنفل بما شئت.

السائل : يقول السائل لماذا لا نساوي بين شراب السوبيا والبيرة وهما جميعا من عصير الشعير مع العلم أن الشيخ ابن باز يقول أن البيرة خالية من الكحول ؟
الشيخ : أولا أنتقد هذا السائل حيث خصّ شخصا معينا في مثل هذا المقال ولا أوافق أبدا أن يذكر لي أحد من الناس شخصا معينا من العلماء أو غير العلماء لأن هذا ليس من الأدب أن يقول قال فلان وقال فلان في مثل هذا المكان نعم يقول قيل كذا وكذا بدون تعيين الاسم فهذا لا بأس به أما أن يعيّن شخص سواء من أهل العلم أو من غير أهل العلم في هذا المقام فأنا لا أسامح به أبدا ولا أوافق عليه البيرة يسأل عنها هذا السائل والاسم الثاني ما هو يا علي ؟
السائل : السوبيا.
الشيخ : السوبيا لا أعرفها.
السائل : معروفة في جدة عند أهل جدة وهي شراب شعير.
الشيخ : على كل حال أنا أعطيكم قاعدة أعطانا الله إياها فقال : (( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا )) فكل ما في الأرض فهو مباح لنا إذا ادعى مدعٍ أن هذا الشيء حرام قلنا له هات الدليل وإلا فقولك مرفوض مردود فهذه البيرة التي هي نقاعة الشعير الأصل فيها إيش ؟ الأصل فيها الحل والإباحة إلا إذا علمنا يقينا أنها تسكر فإنها تكون حراما ولكن لو أن أحدا قال إن قليلها لا يسكر وكثيرها يسكر هل يكون القليل حراما نعم يكون حراما لأنه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن ما أسكر كثيره فقليله حرام ) لأنه إذا كان هذا الشيء يسكر كثيره دون قليله فإنه إذا تناول القليل ربما يتناول الكثير وهذه البيرة فيما أعلم عنها لا تسكر حتى لو أكثر الإنسان منها ويقول بعض الناس إنه لو شرب عشر جرار يسكر ولكن هذا ليس بصحيح إذا شرب عشر جرار انتفخ بطنه فتعب أما أن يكون سكر فهذا ليس بصحيح وكل إنسان يملأ بطنه من الشراب يمكن يدوخ وليس هذا هو الإسكار ونحن نقول الأصل في البيرة وفي غيرها من المأكولات والمشروبات الأصل فيها الحل حتى يقوم دليل على التحريم وأنا أنصح إخواني الحاضرين أنصحهم من التسرع في هذه الأمور والتحريم تحريم الحلال لأن تحريم الحلال أشد من تحليل الحرام إن لم يكونا سواء فتحريم الحلال أشد لأن تحريم الحلال تضييق على عباد الله فيما أحله الله لهم وتحليل الحرام قد يقول القائل أنا أحلل الحرام لأنه أيسر للناس مثلا وليس بأيسر لكن تحريم الحلال أمر عظيم (( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب )) ونحن نسمع أحيانا أنه يوجد يقول بعض الصابون فيه شحم خنزير وبعض الجبن فيه أيضا شحم خنزير وبعض المعجون الأسنان فيه كذا وكذا كل هذه قد تكون من الدعايات الباطلة التي تنشرها بعض الشركات لتفسد على الشركة الأخرى كما حدثني من أثق به ولا أعيّنه باسمه ولكني أخبركم بأني أثق به بأن هذا وجد في مصر وتعيين البلد ليس كتعيين الشخص وجد نشرات تقول هذا الشيء فيه كذا وهذا الشيء فيه كذا وعند التحقيق وجد أنها شركات يفسد بعضها على بعض وهذه الأمور أعني أن ننشر بين الناس أن هذا الشيء الذي يتناولونه حرام يلزم منه أحد محذورين إما أن يحرم الناس هذا الشيء مع حله وإما أن يتناولوه مع اعتقادهم التحريم وهذا خطأ وإما أن يبقى الورع متذبذبا شاكا في أمره فلا يحل لإنسان أن يحرم شيئا مما الأصل فيه الحل إلا بدليل من الشرع وأظن المسألة الآن اتضحت وخلاصة الجواب أن البيرة والسوبيا حلال ما لم يقم دليل واضح على تحريمهما.

السائل : يقول السائل هل صحيح أن بعض السلف انتقد أو لم يوافق عبد الله بن عمر على اتباعه المطلق لكل ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من السنن وغيرها وما حجتهم في ذلك ؟
الشيخ : هذه المسألة لا بد أن نوضح للإخوان قبل ابن عمر رضي الله عنه من أشد الناس تحريا لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى إنه رضي الله عنه كان يتحرى المواضع التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم ليقضي حاجته فينزل يريح بعيره وينزل ويقضي حاجته ولكن هذا الأمر الذي اتبعه عبد الله بن عمر خالفه عليه بقية الصحابة وقالو إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ينقسم إلى ثلاثة أقسام : الأول ما وقع اتفاقا والثاني : ما فعله على سبيل التعبد والثالث : ما لم يكن على هذا الوضع فما فعله اتفاقا فليس بحجة وليس من حدود الله عز وجل التي حددها لعباده وما فعله تعبدا فإن الأصل أن نتبعه فيه وما كان خارجا عن هذا وهذا فإنه متردد بين هذا وهذا حتى يتبين إلحاقه بالأمور التعبدية أو غيرها مثال الذي فعله اتفاقا أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في حجة الوداع قدمها صبيحة يوم الأحد الموافق للرابع من شهر ذي الحجة وبقي عليه الصلاة والسلام يصلي الرباعية ركعتين حتى خرج إلى منى ورجع إلى المدينة وصوله إلى مكة في هذا اليوم في اليوم الرابع من ذي الحجة هل وقع قصدا أو اتفاقا ؟ معنى اتفاقا يعني مصادفة بدون قصد لاشك أنه وقع اتفاقا وأن النبي صلى الله عليه وسلم لو عجل السير لوصل إلى مكة قبل اليوم الرابع ولا بعده قبل اليوم الرابع ولو أبطأ السير لوصل إلى مكة بعد الرابع فنحن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد أن يقصر في هذا اليوم بالذات يرى بعض العلماء أن هذه القصة هي التي تحدد الزمن الذي ينقطع به حكم السفر وأن الرجل.

السائل : أنا طلقت زوجتي يوم السبت متزاعل معها ... وطلقت عشرين طلاق طلاق أحمق أنا عندي السكر أديني إفادة عشان أنا أروح أشوف حالي.
الشيخ : كيف طلقت زوجتك ؟
السائل : طلاق يعني أنت طالق طالق عشرين طلقة ... .
الشيخ : الغضب الذي حصل لك هذا هل هو غضب شديد بحيث لا تدري ما تقول ؟
السائل : والله العظيم أني بالمضاربة وأخوها اللي فصل بيننا ... هذا الكلام أيوة من دون ما أنا أشعر.
الشيخ : أنا في الواقع لا أستطيع أن أفتيك لأن لك خصما وهي الزوجة ووليها تأتوني إن شاء الله غدا أنت وإياهم ونفتيك لأن ربما أفتيك بحسب كلامك أن غضبك شديد وأنك لا تدري ما تقول والإنسان إذا طلق زوجته في غضب شديد لا يدري ما يقول ولا يملك نفسه لا تطلق الزوجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا طلاق في إغلاق ) فإذا كان الإنسان مغلقا عليه الأمر من شدة الغضب ولا يملك نفسه فإن الزوجة ما تطلق فهمت ولا لا لكن ليست هذه الفتوى لك إنما الكلام عام تأتي إن شاء الله أنت وإياها ووليها إذا أمكن.
السائل : وليها ما يجي لأنه هو الله يعلم به أنا أجيب الأساس يعني.

الشيخ : طيب أيها الإخوة نرجع إلى كلامنا السابق نقول ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام اتفاقا فإنه لا دليل فيه لأنه لم يظهر فيه أثر التعبد وما فعله على سبيل التعبد فإننا مأمورون باتباعه وما كان مترددا بين الأمرين تجد العلماء يختلفون فيه ومن ذلك اتخاذ الشعر يعني شعر الرأس هل يسن للإنسان أن يتخذ شعر رأسه أعني الرجل أو يسن أن يحلق يرى بعض العلماء أن اتخاذ الشعر سنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحلق رأسه إلا في حج أو عمرة ورأى آخرون أنه ليس بسنة وأنه عادة ولكن إذا كانت عادة البلد أن يتخذ الشعر فاتخذه وإلا فلا وبعد هذا نقول ابن عمر رضي الله عنه من شدة تحريه للسنة كان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم حتى فيما وقع اتفاقا ولكن الصواب خلاف فعله رضي الله عنه وهو ما كان عليه جمهور الصحابة أن ما وقع اتفاقا فليس مما نتعبد لله تعالى به إنما نتعبد لله بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم تعبدا لله تعالى وتشجيعا للأمة.

السائل : يقول السائل قدم عمي محرما بالعمرة من الميقات فقالت له زوجتي أنزل الإحرام إلى أن تذهب إلى الحرم ففعل ثم أعاد لبس الإحرام اليوم بعد ما خرج إلى الحديبية وكمل عمرته فهل يجب عليه شيء وهل جدة محاذية لميقات أهل الشام ومصر إذا أتوا عن طريق البحر ؟
الشيخ : إذا كان هذا الرجل جاهلا فإنه لا شيء عليه وأما إذا كان يعلم وتعمد أن يخلع ثياب الإحرام ويلبس الثياب المعهودة المعروفة فقد أساء وأخطأ وعليه عند أكثر أهل العلم أن يذبح فدية يوزعها على الفقراء أو يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وتسمى هذه الفدية عند أهل العلم فدية الأذى هذا هو حكم لباسه للثوب وأما الإحرام فالواجب على من مرّ بميقات وهو يريد الحج والعمرة أن يحرم من ذلك الميقات ولا يحل له أن يتأخر فإذا مر مثلا برابغ وهي ميقات أهل الشام ومصر والمغرب إذا مرّ بهذا الميقات وهو يريد عمرة فإنه يجب أن يحرم منه ولا يجوز أن يؤخر الإحرام إلى جدة وقد أخطأ بعض الناس الذي قال إن الذي يأتي بالطائرة يحرم من جدة ووجه خطئه ما ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جاءه أهل البصرة والكوفة فقالوا يا أمير المؤمنين : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم وقّت لأهل نجد قرنا يعنون قرن المنازل وإنها جور عن طريقنا فقال عمر رضي الله عنه : انظروا إلى حذوها من طريقكم ) ومعنى حذوها يعني ما يوازيها فدل ذلك على أن الإنسان إذا حاذى الميقات ولو في الطائرة فإنه يجب عليه أن يحرم منه ولا يحل له تأخير الإحرام حتى يصل إلى جدة فإذا أتيت مثلا من طريق المدينة بالطائرة من أين تحرم إذا حاذيت أبيار علي يعني ذا الحليفة إذا أتيت من طريق قرن المنازل على الطائرة من أين تحرم ؟ إذا حاذيت قرن المنازل وإذا أتيت بالطائرة على طريق اليمن وحاذيت يلملم وجب عليك أن تحرم منه وهكذا ولا يحل أن تؤخر الإحرام إلى أن تنزل في جدة.

السائل : يقول السائل أنه قد اشترى إبل منذ أكثر من عام لكي ينتفع بشرب حليبها وبيع الذكران منها ولها راعي يرعاها بأجر شهري ويصرف عليها أيضا علف شهريا وقد تجاوزت أكثر من نصاب فهل تجب فيها الزكاة أم لا ؟
الشيخ : الذي يظهر من صاحب الإبل أن الذي يظهر أنه أرادها للاقتناء لا للتجارة لأن الذي يشتري الإبل تارة يشتريها للاقتناء والبقاء والنسل وتارة يشتريها للتجارة يبيع هذه ويشتري هذه أما الذي يقتنيها للتجارة فإن حكمها حكم عروض التجارة بمعنى أنها تقدر عند تمام الحول بما تساوي من الدراهم وتخرج زكاتها من الدراهم حتى لو كانت بعيرا واحدا أما إذا كان الإنسان يقتنيها للنسل والدر فهذه ليس فيها زكاة إلا إذا كانت سائمة والسائمة هي التي.