الشيخ : فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في أعلى مكان يصل إليه البشر في أي مكان فوق السماء السابعة وفرضت من الله إلى رسوله بدون واسطة ليلة المعراج وفرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة وهذه الوجوه الثلاثة كلها تدل على عناية الله عز وجل بهذه الصلاة وأنها جديرة بأن يستغرق الإنسان أكثر أوقاته فيها لأن خمسين صلاة في اليوم الليلة لا شك أنها تستغرق وقتا ولكن من رحمة الله عز وجل أن جعلها خمسا بالفعل وخمسين في الميزان طيب هذه الصلاة صلة بين العبد وبين ربه صح انتبه يا ولد هذه الصلاة صلة بين العبد وبين ربه موافقون نعم لأن الإنسان كما ثبت في الحديث الصحيح يناجي الله سبحانه وتعالى يقول : ( الحمد لله رب العالمين فإذا قال ذلك قال الله حمدني عبدي الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ) يناجيك الله عز وجل آية آية إذا قلت آية أجابك الله فهي مناجاة بين العبد وبين ربه وما أعظم الصلة بالمناجاة.

الشيخ : وفي هذا الحديث حديث أبي هريرة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين دليل على أن البسملة ليست من الفاتحة ولهذا لا نقرأها جهرا في الصلاة الجهرية لأنها ليست من الفاتحة ولو كانت من الفاتحة لكان ابتداء القراءة من بسم الله الرحمن الرحيم ولكن لو رجعنا إلى الترقيم في المصحف لوجدنا أن بسم الله الرحيم الرحيم رقم واحد ولكن هذا الترقيم مبني على قول مرجوج وهي أن البسملة من الفاتحة والصواب أن البسملة ليست منها بدليل هذا الحديث الذي أشرنا إليه ولكن إذا قلنا إن البسملة ليست منها والفاتحة بالاتفاق سبع آيات وهي السبع المثاني التي قال الله فيها : (( ولقد أتيناك سبعا من المثاني )) فأين سبع الآيات إذا حذفنا البسملة منها لنقرأ (( الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين )) كم هذه ثلاث آيات (( إياك نعبد وإياك نستعين )) هي الوسطى هي الرابعة وهي بين الله وبين العبد نصفين والثلاث الأولى لله خاصة (( اهدنا الصراط المستقيم )) هذه خامسة (( صراط الذين أنعمت عليهم )) سادسة (( غير المغضوب عليهم ولا الضآلين )) سابعة الثلاث الأولى الأخير للعبد والثلاث الأولى لله والآية الوسطى بين الله وبين العبد فإذا قسمة الآيات تقتضي أن تكون أول آية من الفاتحة هي الحمد لله رب العالمين ولا إشكال في ذلك.

الشيخ : بعد هذا بعد أن يكبر الإنسان تكبيرة الإحرام ويجب أنا الآن نعود من جديد يا جماعة لنذكر صفة الصلاة على وجه موجز يكبر الإنسان تكبيرة الإحرام بعد أن يتوضأ ويستقبل القبلة فيقول الله أكبر فلو قال آلله أكبر لم تنعقد صلاته لأن آلله استفهام ولو قال الله أكبار لم تنعقد صلاته أيضا لاختلاف المعنى ولو قال الله وكبر انعقدت صلاته لأن إبدال الهمزة واوا بعد الضم سائغ في اللغة العربية ولو قال الله أجل وأعظم لم تنعقد صلاته لماذا لأنه خالف ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال للرجل : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ثم يستفتح بما ورد والدليل على أن الاستفتاح بعد التكبير قول أبي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي يا رسول الله ( أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول ) فدل هذا على أنه إذا كبر يستفتح ثم يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن لقوله تعالى : (( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم )) ثم يقرأ الفاتحة.

الشيخ : ويقول عند ختمها آمين ومعنى آمين اللهم استجب فهي اسم فعل أمر ولكن بالنسبة لكونها موجهة إلى الله لا نقول إنها اسم فعل أمر لأن الله تعالى لا يؤمر من قبل عباده ولكن يقال إنها اسم فعل دعاء أو طلب أما أمر لا وبعد ذلك تقرأ ما تيسر من القرآن.

الشيخ : والأفضل أن تكون القراءة بعد الفاتحة في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصار المفصل لا دائما ولكن غالبا وينبغي في المغرب أن يقرأ من طوال المفصل أحيانا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سورة الطور كاملة وقرأ مرة سورة الأعراف في صلاة المغرب وسورة الأعراف تبلغ جزءا وربع جزء أما في الظهر وفي العصر وفي العشاء فإنه يقرأ من أوساط المفصل ، طوال المفصل من ق إلى سورة عم وقصاره من سورة الضحى إلى آخر القرآن وأوساطه من سورة عم إلى الضحى وإنما سمي هذا الجزء من القرآن مفصلا لكثرة فواصله لقصر سوره ثم بعد ذلك يكبر للركوع فيركع فيحني ظهره تعظيما لله عز وجل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وأما الركوع فعظموا فيه الرب ) فتنحني تعظيما لله وتقول سبحان ربي العظيم لتجمع بين التعظيم بالفعل والتعظيم بالقول ثم ترفع رأسك قائلا سمع الله لمن حمده أي استجاب لمن حمده وتقول بعدها ربنا ولك الحمد إلى آخره.

الشيخ : وقد ورد في ربنا ولك الحمد أربع صفات : ربنا لك الحمد ، ربنا ولك الحمد، اللهم ربنا لك الحمد، اللهم ربنا ولك الحمد ، وكل هذا جائز بل الأفضل أن تقول مرة ربنا لك الحمد ومرة ربنا ولك الحمد ومرة اللهم ربنا لك الحمد ومرة اللهم ربنا ولك الحمد لتجمع بين السنة كلها ( حمدا كثيرا طيبا مبارك فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد ) ثم تخر ساجدا مقدما ركبتيك على يديك فتقدم الركتبين ثم اليدين ثم الجبهة والأنف ويجب أن يكون السجود على هذه الأعضاء السبعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أمرنا أن نسجد على سبعة أعظم ) هكذا جاء في بعض ألفاظ البخاري أمرنا على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه والكفين والركبتين وأطراف القدمين وتقول في السجود سبحان ربي الأعلى.

الشيخ : وإنما شرع لك أن تقول سبحان ربي الأعلى وأنت في السجود لأنك إذا وضعت جبهتك وهي في وجهك الذي هو أشرف أعضائك وضعته على الأرض فإن هذا يعتبر نزولا أليس كذلك فإذا كان يعتبر نزولا ناسب أن تنزه الله سبحانه وتعالى عن هذا النزول وتقول سبحان ربي الأعلى فكأنك تذكر بنزولك إلى الأرض وتنزيل وجهك على موطأ الأقدام تذكر بذلك علو الله عز وجل فوق عباده فتقول سبحان ربي الأعلى ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في السفر إذا علو نشزا أن يقولوا الله أكبر وإذا هبطوا واديا أن يقولوا سبحان الله لماذا ؟ لأن الإنسان إذا علا نشزا وارتفع قد يرتفع بنفسه فيذكر نفسه ويقول الله أكبر وإذا نزل هبط واديا فإنه ينزل فينزه الله تعالى عن هذه الصفة التي هي السفول والدنو أيها الإخوة أقول إنه في السجود يقول سبحان ربي الأعلى ثم يرفع ساجدا ويجلس بين السجدتين وكيف يجلس ؟ أفضل ما يجلس عليه أن يكون مفترشا أي يجعل رجله اليسرى تحت أليته وظهر الرجل إلى الأرض وينصب الرجل اليمنى على يمينها ومعنى نصبها أن يضع أطراف أصابعها إلى الأرض ويكون عقبها إلى فوق ويقول في هذا الجلوس رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني ثم يسجد السجدة الثانية كالأولى ثم يفعل بقية الصلاة على هذا وإذا صلى ركعتين جلس للتشهد وهو ( التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ).

الشيخ : ونحن الآن سنناقش معاني هذه الكلمات ما معنى التحيات لله ؟ واحد اثنين ثلاثة المفروض أننا كلنا نعرف معناها لأننا نقرأها في صلاتنا كيف نقرأ ما لا نعرف معناه التحيات معناه كل ألفاظ البقاء والدوام والعظمة ثابتة لله اختصاصا واستحقاقا معنى اختصاصا أنه لا يشركه فيما يستحقه من هذه التحيات أحد ومعنى استحقاقا أنه أهل لأن يحيا سبحانه وتعالى الصلوات ماهي الصلوات كل الصلوات يعني ما نصليه لله عز وجل وقال بعضهم الصلوات بمعنى الدعوات لأن الصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالى : (( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم )) أي ادع لهم هذا التفسير أعم من التفسير الأول والتفسير الأول أليق في موضعه لأن الإنسان يقول هذا الشيء وهو يصلي فيكون تفسيره بالصلوات المعروفة أليق بالمقام وتفسيره بالدعاء أشمل وأعم في المعنى وأما قوله والطيبات فما هي الطيبات ؟ الطيبات الأوصاف والأفعال بالنسبة لله والأفعال بالنسبة لنا انتبه يا أخ الطيبات هي الأوصاف والأفعال بالنسبة لله فكل أوصاف الله تعالى فهي طيبة وكل أفعال الله فهي طيبة وكذلك الطيبات من أفعالنا فالطيبات التي نفعلها لله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ) السلام عليك أيها النبي ما معنى السلام عليك أيها النبي طيب ما معنى قولك لصاحبك إذا مررت به السلام عليك ؟
السائل : الأمان عليك.
الشيخ : السلام الأمان يعني لا غير صحيح هو الأمان من معنى السلام السلام بمعنى السلامة من كل آفة ومنها الخوف ولهذا نقول السلام بمعنى الأمان لأن فيه زوال الخوف فالسلام عليك تدعو الله تعالى بأن يسلم نبيه صلى الله عليه وسلم من جميع الآفات الدنيوية والأخروية الآفات الآخروية واضح لأن الرسل يسألون الله تعالى ألا تقع فيهم قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (( ولا تخزني يوم يبعثون )) ومن دعاء المؤمنين : (( ولا تخزنا يوم القيامة )) لكن الآفات الدنيوية هل تقع للرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته ربما تقع ربما يسلط أحد مثلا فيؤذي النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر المؤرخون أن رجلين أرادا أن يسطوا على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليخرجاه من القبر وهذه القصة مشهورة ولكن الله تعالى حماه والحمد لله رب العالمين.

الشيخ : السلام عليك أيها النبي عليك كيف تخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام وهو بعيد منك وهو كذلك ميت نقول كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " إن هذا من قوة استحضار المصلي لما يدعو به للرسول عليه الصلاة والسلام " أي كأن النبي صلى الله عليه وسلم أمامه يخاطبه ولهذا لا يعتبر هذا خطابا كما يخاطب به الإنسان الذي يلاقي غيره لكنه خطاب استحضار بالقلب لا خطاب سماع ولهذا نحن الآن نقول السلام عليك أيها النبي والصحابة يقولون ذلك وهم بعيدون عن الرسول عليه الصلاة والسلام السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته أيها النبي.

الشيخ : وش معنى النبي ؟ المُنبِئ أو المُنبَأ أو كلاهما ، كلاهما فهو مُنبِئ مُنبَأ منبئ عن الله والله سبحانه وتعالى قد نبأه وأرسله هل نقول النبي ولا النبيء ؟ يجوز هذا وهذا أما النبيء فهو من النبأ وأما النبي فهو إما من النبأ وسهلت الهمزة وإما من النبوة وهي الارتفاع وذلك لارتفاع مرتبته عليه الصلاة والسلام السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا الدعاء أعني رحمة الله وبركاته يشمل ما يكون على الرسول عليه الصلاة والسلام وما يكون على سنته وهديه أن يجعل الله البركة في سنته وهديه فيعم جميع البشر ثم بعد ذلك تبدأ فتقول السلام علينا بل تثني فتقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تذكر ذلك بعد أن ذكرته للرسول صلى الله عليه وسلم لأن حق الرسول أعظم من حق النفس ويجب على الإنسان أن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسه ولا يتم الإيمان حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليك من نفسك ومن ولدك ومن آبائك ومن الناس أجمعين.

الشيخ : وعلامة محبة الرسول عليه الصلاة والسلام أن تقدم قوله على ما تريده أنت وأن تقدم قوله على ما يريده أبوك وما أشبه ذلك لأن هذا أعني الاتباع والموافقة هو نتيجة المحبة ولذلك تجدك أنت إذا أحببت شخصا تقتدي بأقواله وأفعاله وإن لم يدعك إلى ذلك فهكذا أيضا اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام يدل على أن الإنسان يحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا نقدم الدعاء له قبل أنفسنا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين من عباد الله الصالحون كل عبد صالح في السماء والأرض حتى الملائكة يدخلون في ذلك وكان الصحابة رضي الله عنهم يقولون قبل أن يفرض عليهم التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ) وأما جبريل وميكائيل فأبدلها بقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض ثم تقول أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله وهذا إعلان بالتوحيد والرسالة تقوله سرا بينك وبين نفسك لكنه تقرير له في نفسك.

الشيخ : ومعنى قولنا أشهد ألا إله إلا الله أي أشهد ألا معبود حق إلا الله عز وجل وأن محمدا وهو محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي عليه الصلاة والسلام عبد الله ورسوله فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب وإلى آخر ما هذا هو التشهد الأول.

الشيخ : فإن كنت في ثنائية أو ثلاثية أو رباعية فإنك تقول في التشهد الذي يعقب السلام زيادة على ذلك اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آله إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ومعنى قولك اللهم صل على محمد أي اللهم اثن عليه في الملأ الأعلى وتقول بعد هذا أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا تشهد أحدكم التشهد الأخير فليقل أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ) هذا مرور سريع على صفة الصلاة وهناك أشياء مبسوطة في كتب أهل العلم من أحب أن يرجع إليها فليفعل والآن نأتي إلى دور الأسئلة لأن الظاهر أن هناك أسئلة كثيرة نعم ابدأ بالأهم فالأهم.

السائل : يقول السائل : هل كلب أهل الكهف يدخل الجنة كما يقول بعض الناس ؟
الشيخ : أقول للأخ القائل الأسئلة إذا جاء مثل هذا السؤال فاطرحه لأن هذا لا فائدة منه في الواقع.
السائل : قد ناقشت صاحبه فأخبرني أن هنا في الحرم جماعة يروجون لمثل هذا الكلام ويثيرون حوله أمور عقائدية.
الشيخ : على كل حال هذه المسائل ما لون كلب أهل الكهف وما سنه وكيف بطح رجليه في الوصيد وهل يدخل الجنة أو لا يدخل الجنة كل هذه مسائل لغو من العلم لأنه لو كان لنا في هذا خير هل يكتمه الله علينا أبدا فإذا كان الله لم يذكره فيما قصه علينا من نبأهم والنبي صلى الله عليه سلم لم يصح عنه في ذلك شيء فكل ما قيل في ذلك مما لم يثبت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقبل والتحدث فيه وعنه من لغو القول وإضاعة الوقت وتهييج العامة.

السائل : يقول السائل : إذا كنت نويت الاعتكاف في العشر الأواخر وأردت أن أذهب في هذه الليلة إلى جدة فهل علي أن أبقى إلى الغد أم أنه لا بأس بذلك ؟
الشيخ : من المعلوم أن الاعتكاف في العشر الأواخر ليس بواجب إلا لمن نذره فإنه يجب عليه أن يوفي بنذره لأنه طاعة فهو سنة لو قطعه الإنسان في اليوم الخامس والعشرين في نصف العشر فلا إثم عليه ولكن من أحب أن يكمله حتى يحصل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يخرج من معتكفه حتى يثبت دخول شهر شوال حتى يثبت دخول شهر شوال فإذا ثبت إما بغروب الشمس إذا أتممنا رمضان ثلاثين وإما بنبأ جديد إذا كان رمضان تسعة وعشرين المهم إذا ثبت الشهر فقد انقضى زمن الاعتكاف فليخرج الإنسان من معتكفه ويكون بذلك قد أدى السنة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن بعض السلف كما قلنا قبل درسنا هذا استحب أن يبقى في معتكفه حتى يخرج لصلاة العيد واستحب أيضا ألا يتجمل المعتكف بل يخرج في ثياب اعتكافه وقد بينا أن هذا ليس بصحيح وأن المعتكف يتجمل كما يتجمل غيره من الناس.

السائل : يقول السائل : هل يجوز التبرك بثوب الكعبة والتمسح به وقد ناقشت بعضهم فقال إن شيخ الإسلام ابن تيمية أجاز ذلك.
الشيخ : التبرك بثوب الكعبة والتمسح به من البدع لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما طاف معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بالكعبة وجعل يمسح جميع أركان البيت يمسح الحجر الأسود ويمسح الركن العراقي والركن الشامي والركن اليماني كل الأركان الأربعة يمسحها مسحا أنكر عليه عبد الله بن عباس فأجاب معاوية : ( ليس شيء من البيت مهجورا ) فأجابه ابن عباس : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الركنين ) يعني الحجر الأسود واليماني وهذا دليل على أنه يجب علينا أن نتوقف في مسح الكعبة وأركانها على ما جاءت به السنة لأن هذه هي الأسوة الحسنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الملتزم الذي بين الحجر الأسود والباب فإن هذا قد ورد عن الصحابة رضي الله عنهم أنه قاموا به فالتزموا أما ما قاله السائل أو الخصم عن أن هذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية فأولا نقول هل ثبت ذلك عن ابن تيمية أم لا لأن ابن تيمية رحمه الله نعلم أنه من أشد الناس محاربة للبدع وإذا قدر أنه ثبت عنه فهل قوله حجة على غيره ؟ لا لأن ابن تيمية رحمه الله كغيره من أهل العلم يخطئ ويصيب وإذا كان معاوية رضي الله عنه وهو من الصحابة أخطأ فيما أخطأ فيه من مسح الأركان الأربعة حتى نبهه على ذلك عبد الله بن عباس فإن من دون معاوية يجوز عليه الخطأ فنحن أولا نطالب هذا الرجل بإثبات ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية وإذا ثبت أنه عن شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه ليس بحجة لأن أقوال أهل العلم يحتج لها ولا يحتج بها وهذه قاعدة ينبغي لك أن تعرفها كل أهل العلم أقوالهم يحتج لها ولا يحتج بها إلا إذا حصل إجماع من المسلمين فإن الإجماع لا يمكن الخروج عنه بل لا يمكن الخروج عليه.
السائل : يحتج لها إش معناه ؟
الشيخ : يعني أنه إذا قال أحد من العلماء قولا نقول هات الدليل.

السائل : يقول السائل : شخص اعتاد في كل عمرة أن يحلق شعره في خارج مكة حيث يعود إلى بلده ويحلق رأسه هناك فما حكم عمرته ؟
الشيخ : يقول أهل العلم : إن حلق الرأس لا يختص بمكان فإذا حلقته في مكة أو في غير مكة فلا بأس لكن الحلق في العمرة يتوقف عليه الحل وأيضا سيكون بعد الحلق طواف وداع فالعمرة هكذا ترتيبها طواف سعي حلق أو تقصير طواف وداع إذا أقام الإنسان بعد أداء العمرة وأما إذا سافر من حين أن أتى بأفعال العمرة فلا وداع عليه إذا معناه لا بد أن يحلق رأسه أو يقصره وهو في مكة إذا كان يريد الإقامة لأنه سيأتي بعده طواف الوداع أما إذا طاف وسعى وخرج إلى بلده فورا فإنه لا حرج عليه أن يقصر أو يحلق في بلده لكنه سيبقى على إحرامه حتى يقصر أو يحلق.

السائل : يقول السائل : ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن من دعا بدعوى الجاهلية أنه من جثا جهنم وإن صام وصلى ) وذكر في الحديث : ( أن ادعوا الناس كما سماهم الله ) هل هناك حرج مثلا إذا قلنا يا سعودي أو يا مصري أو غيره ؟
الشيخ : يقول الله عز وجل : (( يا أيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا )) ومن المعلوم أنه لا يمكن التعارف إلا بنسبة الإنسان إلى قبيلته فيقال فلان ابن فلان ابن فلان حتى نصل إلى القبيلة فالانتساب إلى القبائل هذا من الحكم التي جعل الله سبحانه وتعالى هذه القبائل من أجلها لأنه لو كان الناس قبيلة واحدة لحصل اللبس وكذلك الانتساب إلى الدول لا شك أنه لا حرج فيه لأنه من جنس الانتساب إلى القبائل ولكن يجب ألا يفخر أحد على أحد بانتسابه إلى قبيلة أو إلى دولة لأن هذا من دعوى الجاهلية حيث كانوا يفخرون بالأنساب والأحساب والفخر كل الفخر بطاعة الله سبحانه وتعالى لقوله تعالى : (( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا )) يعني لا لتفاخروا (( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) فمن كان أتقى فهو أكرم عند الله حتى وإن لم يكن له نسب معروف حتى لو كان من الأرقاء ومن المماليك وهو أتقى فإنه عند الله تعالى أكرم وإذا لم يكن أتقى فإنه عند الله تعالى أهون وإن كان من أشرف الناس نسبا.
السائل : يا شيخ ولكن قول الرسول سموهم كما سماهم الله عباد الله.
الشيخ : نعم هذا عند التفاخر يعني معناه لا تتفاخروا فكلكم عباد الله عز وجل وأما الانتساب إلى القبيلة فهذا معروف حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

السائل : يقول السائل : قدمت من بلد تأخر صيامه عن هذا البلد وبالتالي لو اكتمل الشهر في بلادنا ونقص هنا فإني سأصوم ثمانية وعشرين يوما أو إذا اكتمل هنا فإني سأصوم تسعة وعشرين يوما فهل أعَيّد مع بلدي أم مع أهل هذه البلاد ؟
الشيخ : إذا قدم الإنسان من بلد تأخر صومه إلى بلد تقدم صومه فإنه يجب عليه إذا أفطر أهل البلد الذي قدم إليه أن يفطر معهم لأن هذا البلد لما ثبت فيه دخول الشهر كان هذا اليوم يوم عيد وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام العيدين وعلى هذا فيجب على هذا الرجل الذي قدم من بلد تأخر صومهم عن أهل هذا البلد الذي قدم إليه يجب عليه أن يفطر مع أهل البلد الذي قدم إليه وما نقص فإنه يقضيه بعد العيد فإذا كان قد صام ثمانية عشرين يوما فإنه إذا أفطر يقضي يوما والعكس بالعكس يعني لو قدم من بلد صاموا قبل البلد الذي قدم إليه فإنه يبقى حتى يفطروا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس ) وقال بعض العلماء إنه إذا أتم ثلاثين يوما فإنه يفطر سرا يفطر سرا لأن الشهر لا يمكن أن يزيد على ثلاثين يوما ولا يعلن إفطاره لأن الناس صائمون فلا يعلن إفطاره.

السائل : أسألك سؤال بسيط من فضلك ناس يأتون من الطائف كل ليلة إلى مكة للإفطار وصلاة القيام ثم يرجعون إلى الطائف فهل عليهم إحرام وطواف ووداع ؟
الشيخ : يقول ناس من أهل الطائف أو أجناب المهم يأتون من الطائف كل ليلة إلى مكة للإفطار في مكة وصلاة القيام ثم يرجعون إلى الطائف فهل عليهم إحرام وهل عليهم وداع الجواب ليس عليهم إحرام ولا وداع.
السائل : أول مرة جاؤوا بإحرامهم.
الشيخ : أول مرة جاؤوا بإحرام وخرجوا مودعين وأما ثاني مرة وما بعدها فليس عليهم شيء.

السائل : ...
الشيخ : قضاء اليومين اللي فاتت سواء هنا أو في بلادك لأن قضاء رمضان يجوز تأخيره إلى شعبان حتى يكون بينك وبين رمضان الثاني بمقدار ما عليك.

السائل : يقول السائل : هل يجوز لي أن أستقدم خادمة من بلاد أجنبية مسلمة إذا كانت زوجتي تعمل وعندي أولاد ؟
الشيخ : أولا ينبغي لنا ألا يصل بنا الترف إلى هذا الحد الذي قد يكون به التلف فإن بعض الناس لما أنعم الله علينا والحمد لله بهذه النعمة صاروا يتباهون في استقدام الخدم حتى أصبح النساء يصبن بأمراض كثيرة من أجل التعطل عن العمل وعدم التعرض للشمس والهواء تجد المرأة دائما في هذه الفلة ما تستنشق الهواء الطلق أبدا لأنها ما تخرج ولا تعمل وتجدها يصيبها الكسل والملل وربما تصاب بالأمراض النفسية لأنه إذا تعطل البدن تعطل الفكر وإذا تعطل الفكر صار يجول يمينا وشمالا وصار يرد عليه من الوساوس ما قد يخل بسلامته واستقامته فالذي أنصح به إخواني أولا وقبل كل شيء أن يتوقفوا عن استيراد أو استقدام هؤلاء الخدم إلا في الضرورة القصوى وإذا اضطر الإنسان إلى ذلك ضرورة قصوى فلا حرج بشرط ألا يكون هناك فتنة فإن كان هناك فتنة بأن استقدم خادمة شابة جميلة فإن ذلك يؤدي إلى الفتنة إما من الرجل صاحب العائلة وإما من أولاده وأبنائه ولا بد أيضا أن يكون مع محرمها لأنه لا يمكن أن تأتي من بلادها إلا بمحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ) ولأنها إذا لم تأت بمحرم فإن أهل البيت ربما يحتاجون إلى السفر لزيارة قريب أو لزيارة المدينة مثلا أو لزيارة مكة بالعمرة أو بالحج فيقعون في مشكلة فالذي أنصح به ألا يستقدموا خادما إلا عند الضرورة وأن يكون معها محرمها إذا استقدموها.

السائل : فضيلة الشيخ يقول السائل : يقول والدي إمام مسجد ومعه سلس البول كما أنه يأتيه مرض نفسي كل سنة لمدة غير محدودة وحين يأتي هذا المرض يتضايق من المسجد ولا يحب أن يكون هو الإمام ولا يذهب إلى المسجد الذي هو إمامه وأنا وأهلي نقول له لماذا لا تفصل وتريح نفسك أرجو إفادتي هل عليه ؟
الشيخ : على كل حال يكفينا أن نفهم أن هذا الإمام فيه سلس البول فإن العلماء يقولون : " إن من فيه سلس البول لا يكون إماما لمن كان سليما منه " وعلى هذا فإن كان ما تقوله في حق أبيك حقا فإن الواجب عليه أن يعتزل الإمامة لأنه لا يمكن أن يتقدم ويصلي بالناس وفيه السلس وهم سالمون منه هذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد وإذا كان أيضا يعتريه مرض نفسي فإن هذا يزيد أو يؤكد أن يدع الإمامة.