الشيخ : كل خبر أخبروا به وأن نؤمن بأنهم صادقون فيما قالوه من الرسالة أما من لم نعرف اسمه منهم فنؤمن به إجمالا وهل كل الرسل عرفنا اسمه ؟ لا كما قال الله تعالى : (( منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك )) فالرسل منهم من قصهم الله على الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهم من لم يقصصه إذا.

الشيخ : فإن قلت : كيف نجمع بين كون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وبين ما صح به الحديث من نزول عيسى ابن مريم في آخر الزمان ؟
السائل : أن عيسى عليه السلام ينزل يحكم بشريعة النبي عليه الصلاة والسلام.
الشيخ : استرح.
السائل : لأن عيسى عليه السلام بعث قبل الرسول عليه الصلاة والسلام والله تعالى رفعه ... .
الشيخ : جوابان.
السائل : بأن نزوله بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس على أنه يعني يرسل من عند الله يعني نزوله ليس على أنه رسول.
الشيخ : طيب استرح الجواب الآن لأن عيسى عليه الصلاة والسلام لا ينزل على أنه رسول مبعوث لأن رسالته التي بعث بها كانت سابقة قبل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه إذا نزل لا يأتي بشرع من عنده ولكنه يجدد شرع النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يزول الإشكال بين كون محمد خاتم النبيين وبين نزول عيسى بن مريم في آخر الزمان.

الشيخ : طيب اليوم الآخر هو الركن الخامس من أركان الإيمان وما هو اليوم الآخر انتبه يا أخ اليوم الآخر هو يوم القيامة وسمي يوما آخر لأنه لا يوم بعده فإن الأيام بل إن شئت فقل إن الدور التي ينزلها الإنسان وإن شئت فقل ما هو أعم إن للإنسان أحوالا انتبه يا أخ.

الشيخ : إن للإنسان أحوالا الحال الأولى العدم والثانية الحمل في بطن أمه والثالثة وجوده في هذه الدنيا والرابعة البرزخ والخامسة الآخرة اليوم الآخر العدم لقوله تعالى : (( هل أتى على الإنسن حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا )) فإذا سألنا الأخ كم عمرك ؟
السائل : ثمانية عشر.
الشيخ : زائدا.
السائل : ولا شيء.
الشيخ : لا زائد عمرك ثمانية عشر زائدا.
السائل : تسعة الشهور وفيه النطفة وفيه.
الشيخ : طيب الآن يقول إن عمره ثمانية عشر هو قبل عشرين سنة ليس موجودا لم يكن شيئا مذكورا ثم صار حملا هذه الحالة الثانية ثم يكون عاملا في الدنيا وحاله في الدنيا أكمل من حاله حال الحمل ثم ينتقل إلى الحال الثالثة وهي البرزخ.
السائل : الرابعة البرزخ.
الشيخ : العدم الحمل الدنيا البرزخ الرابعة وحاله في البرزخ أكمل من حاله في الدنيا ثم الخامسة اليوم الآخر وحاله في هذه المرحلة الخامسة أكمل من الحالات السابقة في بطن أمه لا شك أنه ناقص عن حاله في الدنيا (( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون )) فصار عنده بعد الخروج من بطن أمه العلم والسمع والبصر والعمل في الدنيا أحواله ليست على الصفاء دائما بل فيه صفاء وكدر وتعب وراحة وجور وعدل وصالح وفاسد أليس كذلك وهذا هو الواقع يقول الشاعر : " فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر " هذه حال الدنيا هل هذه الحال كاملة ولا غير كاملة ؟ غير كاملة لا شك أنها ناقصة ما من لذة فيها إلا وهي منغصة كل لذات الدنيا منغصة " لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بادكار الموت والهرم " أنت الآن شاب وقوي لكن سيأتيك أحد أمرين إما الموت وإما الهرم، فحياة الدنيا منغصة ولهذا سميت الدنيا من الدناءة ومن الدنو أيضا فهي دنيئة بالنسبة للآخرة وهي أيضا دنية لنقصانها عن مرتبة الآخرة وهي دنيا لأنها سابقة للآخرة فهي أدنى منها طيب حاله في البرزخ أكمل حالا من الدنيا ما معنى أكمل حالا من الدنيا لأن حاله مستقرة إذا كان من أهل الخير فإنه منعم في قبره ينعم في قبره كما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى يفسح له في قبره مدّ البصر ويفرش من الجنة ويفتح له باب إلى الجنة وهل ينال هذا في الدنيا ؟ أبدا أما في الآخرة فيعطى الكمال المطلق بالنسبة للإنسان حياة كاملة لا يمكن أن تنسب إليها حياة الدنيا بأي وجه من الوجوه وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان ذلك الإيمان باليوم الآخر أن نؤمن بأن الناس سوف يبعثون ويجازون على أعمالهم.

الشيخ : وأن نؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة من أوصاف ذلك اليوم وقد وصف الله تعالى ذلك اليوم بأوصاف عظيمة ولنأخذ منها وصفا واحدا (( يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد )) وأوصاف هذا اليوم الدالة على هوله وعظمته كثيرة في الكتاب والسنة ولكن هل الإيمان باليوم الآخر يقتصر على الإيمان بهذا اليوم الذي يكون بعد البعث.

الشيخ : يقول شيخ الإسلام في * عقيدته الواسطية * وهي العقيدة المختصرة المباركة النافعة التي أشير على كل شاب بحفظها ومعرفة معانيها لأنها من أفيد ما قرأت من الكتب المختصرات في العقيدة عقيدة أهل السنة والجماعة.

الشيخ : يقول : " من الإيمان باليوم الآخر الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت " خذ القاعدة الآن من الإيمان باليوم الآخر الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت.

الشيخ : مالذي يكون بعد الموت ؟ أولا : الفتنة فتنة القبر فإن الناس يفتنون في قبورهم يعني يختبرون ما من إنسان يموت سواء دفن في الأرض أو رمس في البحر أو أكلته السباع أو ذرته الرياح ما من إنسان يموت إلا ويفتن هذه الفتنة فيسأل عن ثلاثة أمور : من ربك وما دينك ومن نبيك فأما المؤمن فيقول ربي الله جعلني الله وإياكم منهم يقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد فينادي منادٍ من السماء أن صدق عبدي يصدقه الله عز وجل من السماء وحينئذ يفسح له في قبره مدّ البصر ويفرش له فراش من الجنة ويفتح له باب إلى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها وهذه الحال أكمل بلا شك من حال الدنيا.

الشيخ : أما إذا كان كافرا أو منافقا فإنه إذا سئل من ربك ما دينك من نبيك ؟ يقول هاه هاه لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وتأمل ماذا تدل عليه كلمة هاه هاه تدل على أن هذا المجيب كأنه يتذكر شيئا يبحث عنه ولكن يعجز عن استحضاره وكون الإنسان يتذكر شيئا فيعجز عن استحضاره أشد ألما من كونه لا يدري عنه بالكلية أليس كذلك لو سألتك عن شيء وأنت لا تعلم عنه فقلت لا أدري هذا نقص لا شك لكن لا يوجب حسرة لكن لو سألتك وأنت كنت تعلمه ثم عجزت عنه فذلك حسرة ولهذا يقول هاه هاه كأن يتذكر شيئا لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق وقد ورد في صفة هذه المرزبة أنها لو اجتمع عليها أهل منى ما أقلوها والعياذ بالله هذه الفتنة يجب الإيمان بها لأن الإيمان بها من الإيمان باليوم الآخر.

الشيخ : فإن قلت كيف يكون الإيمان بها من الإيمان باليوم الآخر وهي في الدنيا ؟ فالجواب أن الإنسان إذا مات فقد قامت قيامته أنت إذا مت قامت قيامتك لأنك غادرت الدنيا وانتقلت إلى عالم الآخرة إلى الجزاء لم تبق من أهل الدنيا وإن كان قبرك في الأرض ومشاهد لكن الواقع أنك أنت في الآخرة ولهذا يقال من مات قامت قيامته هذه فتنة القبر ثم.

الشيخ : الأمر الثاني مما يدخل في الإيمان باليوم الآخر الإيمان بعذاب القبر ونعيم القبر انتبه يا أخ الإيمان بعذاب القبر ونعيم القبر هل في القبر نعيم وعذاب ؟ الجواب نعم ما الدليل على ذلك الدليل من الكتاب والسنة.

الشيخ : أما الكتاب فقال الله تعالى : (( كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون )) وجه الدلالة قوله : (( الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون )) حال توفيهم (( سلام عليكم ادخلوا الجنة )) وهم وإن كانوا لم يدخلوا الجنة التي عرضها السماوات والأرض لكن دخلوا القبر الذي فيه نعيم الجنة دليل آخر من القرآن (( فلولا إذا بلغت الحلقوم )) بلغت الضمير يعود على الروح (( وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم )) متى هذا ؟ إذا بلغت الحلقوم وهذا هو نعيم القبر بل إن الإنسان يبشر بالنعيم قبل أن تخرج روحه يقال لروحه اخرجي أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى رضوان الله عز وجل أو إلى مغفرة من الله ورضوان فتفرح الروح بذلك وتخرج خروجا سهلا ميسرا.

الشيخ : أما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر في أحاديث كثيرة بما يدل على أن الإنسان ينعم في قبره العذاب عذاب القبر ثابت أيضا بالقرآن وبالسنة فمن القرآن طيب نعيم القبر من القرآن.
السائل : (( الذين توفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم )).
الشيخ : وجه الدلالة.
السائل : أنهم يقولون سلام عليكم في نفس الوقت اللي تتوفاهم فيه الملائكة.
الشيخ : طيب وفيه دليل آخر ذكرناه الآن بعد هذا الدليل اللي قلت استرح لا تجعلوني أراقبكم بارك الله فيكم راقبوا أنفسكم طيب.

الشيخ : نحن الآن نتكلم على إثبات عذاب القبر من القرآن استمع قال الله تبارك وتعالى في آل فرعون : (( النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )) فقوله : (( يعرضون عليها غدوا وعشيا )) هذا قبل يوم القيامة قبل أن تقوم الساعة (( ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )) وقال تعالى : (( ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم )) أيدي من أيدي الملائكة (( أخرجوا أنفسكم )) وكأن هؤلاء يشحون بأنفسهم لا يخرجونها لأنهم يبشرون بالعذاب والعياذ بالله فترتد الأرواح لا تريد أن تخرج من أجسادها هربا مما أنذرت به (( أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون )) وجه الدلالة من الآية قوله : (( اليوم تجزون )) لأن أل هنا للعهد أي العهود الثلاثة ؟
السائل : الذهني.
السائل : الذكري.
الشيخ : واحد يقول الذهني وواحد يقول الذكري والثالث يقول إنها للحقيقة فنقول الأل هنا للعهد الحضوري للعهد الحضوري كقوله تعالى : (( اليوم أكملت لكم دينكم )).

الشيخ : والعهود ثلاثة يا مجالي.
السائل : العهود الثلاثة العهد الذي ذكرته أو العهد الحضوري والعهد الذهني والعهد الذكري .
الشيخ : طيب اذكرها لنا أمثلة.
السائل : بالنسبة للعهد الحضوري الذي ذكرته اليوم (( أكملت لكم دينكم )) وبالنسبة للعهد الذهني قوله صلى الله عليه وسلم : ( بين الرجل وبين الكفر ).
الشيخ : هذا في الحقيقة.
السائل : في العهد الذهني.
الشيخ : أذهب أنا وإياك إلى القاضي.
السائل : أيوة.
الشيخ : طيب العهد الذكري.
السائل : حنا ذكرنا الحين كم يا شيخ.
الشيخ : ذكرنا العهد الحضوري والعهد الذهني.
السائل : الذكري مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) حينما قال الراوي سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يخطب يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات ) وذكر الحديث فالمنبر.
الشيخ : لا استرح.
السائل : (( وعصى فرعون الرسول فعصى فرعون الرسول )).
الشيخ : (( كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول )) من رسول ؟ هذا المذكور (( مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة )) يعني المصباح المذكور طيب العهد الذهني ما أدري عرفتموه ولا لا ؟ أذهب أنا وأنت إلى القاضي أي القضاة قاضي البلد وهذا معهود بالذهن معروف بيننا حسب ما نفهمه بأذهاننا.
السائل : واسأل القرية.
الشيخ : ربما يكون هذا منها المهم على كل نقول إن قوله تعالى : (( اليوم تجزون عذاب الهون )) يعني اليوم الحاضر اللي هو يوم وفاة هؤلاء الظالمين.

الشيخ : وقال الله تعالى : (( وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم )) هذا دليل على عذاب القبر وكلنا نقول في الصلاة أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر إذا عذاب القبر ثابت في القرآن والسنة والإيمان به من الإيمان باليوم الآخر طيب هذه شيئان الفتنة والثاني العذاب أو النعيم وهنا نسأل.

الشيخ : هل العذاب في القبر على البدن أو على الروح نقول هو على الروح في الأصل وربما تتصل بالبدن ومع ذلك فإن كونه على الروح لا يعني أن البدن لا يناله منه شيء بل لا بد أن يناله من هذا العذاب أو من نعيمه شيء وإن كان غير مباشر واعلم أن العذاب والنعيم في القبر على عكس العذاب أو النعيم في الدنيا العذاب والنعيم في الدنيا على البدن وتتأثر به الروح وفي البرزخ على الروح ويتأثر به البدن مثال ذلك لو أن أحدا ضربك حتى أوجعك فالعذاب على البدن لكن النفس تتألم، تتألم وهذا عذاب نفسي لو أن أحدا أكرمك وأحسن ضيافتك فهذا النعيم على البدن لكن النفس تتأثر به فتفرح وتسر لكن في القبر بالعكس الأصل أن العذاب على الروح ولكن البدن يتألم.

الشيخ : فلو قال لنا قائل كيف تقولون إن القبر يضيّق على الإنسان الكافر حتى تختلف أضلاعه ونحن لو كشفنا القبر لوجدنا أن القبر لم يتغير وأن الجسد لم يتغير أيضا.
السائل : من قال لا أعلم فقد أفتى.
الشيخ : فقد تخلص الجواب على هذا أن نقول إن عذاب القبر على الروح في الأصل وليس أمرا محسوسا على البدن لو كان أمرا محسوسا على البدن لم يكن من الإيمان بالغيب ولم يكن منه فائدة ولكنه من الأمور الغيبية المتعلقة بالأرواح وأنت الآن في منامك على فراشك وفوقك اللحاف وترى في المنام أنك قائم وذاهب وراجع ومتحدث وضارب ومضروب وأنت على حالتك أليس كذلك لم تتغير ربما ترى نفسك وأنت على فراشك نائما أنك سافرت إلى العمرة وأديت العمرة وطفت وسعيت وحلقت أو قصرت ورجعت إلى بلدك وأين جسمك على الفراش ما تغير فأحوال الروح ليست كأحوال البدن طيب الأمر الرابع من الإيمان باليوم الآخر أن نؤمن إذا انتصف الوقت أخبروني.
السائل : انتصف.
الشيخ : انتصف نقف على هذا أجل طيب يالله عطنا الأسئلة.

السائل : يقول السائل : فضيلة الشيخ المبجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد إني أعدّ بحثا في الورع وقد وقفت على حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن في * الصحيحين * ( إن الحلال بين ووالحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ) الحديث فتساءلت كيف المتشابهات وقد بين الله ورسوله الحلال والحرام يقول ما أرجو منك يا شيخ أن تحدثني عن بعض المسائل العصرية التي اشتبه على كثير من الناس وموقفنا منها مثل اللحم المستورد والأجبان التي قالوا إن فيها شحم خنزير وغيرها من المسائل جزاك الله خيرا ثم أن تبين لنا المحك الأساسي الذي يدفع المرء الوقوع في الشبهات وما ضابط الشبهة وضابط الأمور المباحة ؟
الشيخ : الواقع أن هذا السؤال يحتاج إلى تصحيح البحث أولا فليأتي ببحثه ننصحه نشوف وش اللي فاته من أجل أن نلحقه بالبحث أما أن نجيب شخصا في بحثه فليس هذا موضعه فيما أعتقد ولذلك إذا جاء مثل هذا السؤال يا أخ عبد العزيز خله على جانب.

السائل : يقول السائل : ما حكم صلاة النساء في المساجد التي لا يرين فيها الإمام ولا المأمومين كأن يصلين في الطابق العلوي أو السفلي أو في نفس الطابق ولكن معزولات تماما بينهما أبواب خشب مغلق تماما فما حكم صلاتهن وهل تعتبر كصلاتهن خلف المذياع ؟
الشيخ : الصواب أن يقول وهل يعتبر صلاتهن خلف المذياع كصلاتهن في المسجد مع عدم رؤية الإمام والمأمومين لأن الصلاة خلف المذياع ليست مقرن بها حتى تكون محل للتشبيه طيب أقول إنه يجوز للمرأة وللرجل أيضا أن يصليا جماعة في المسجد وإن لم ير الإمام ولا المأمومين إذا أمكن الاقتداء فإذا كان الصوت يبلغ هؤلاء النساء في مكانهن ويمكنهن أن يقتدين بالإمام فإنه يصح أن يصلين جماعة مع الإمام لأن المكان واحد والاقتداء ممكن سواء كان عن طريق مكبر الصوت أو عن طريق مباشر بصوت الإمام نفسه ولا يضر إذا كنّ لا يرين الإمام ولا المأمومين وإنما اشترط بعض العلماء رؤية الإمام أو المأمومين فيما إذا كان الذي يصلي خارج المسجد فإن الفقهاء يقولون يصح اقتداء المأموم الذي كان خارج المسجد إن رأى الإمام أو المأمومين على أن القول الراجح عندي أنه لا يصح للمأموم أن يقتدي بالإمام في المسجد وإن رأى الإمام أو المأمومين إذا كان في المسجد مكان يمكنه أن يصلي فيه وذلك لأن المقصود بالجماعة الاتفاق في المكان وفي الأفعال فإذا كان المسجد واسعا ويمكن أن يصلي الإنسان في المسجد فإنه لا يصح أن يتابع الجماعة في غير المسجد أما لو امتلأ المسجد وصار من كان خارج المسجد يصلي مع الإمام ويمكنه المتابعة فإن الراجح جواز متابعته للإمام وائتمامه به سواء رأى الإمام أم لم يره إذا كانت الصفوف متصلة أظن الجواب واضح الآن طيب أولا إذا كان المأموم في المسجد فائتمامه بالإمام صحيح بكل حال سواء رأى الإمام أم لم يره رأى المأمومين أم لم يرهم لأن المكان واحد ومثاله أن يكون المأموم في الطابق الأعلى أو في الطابق الأسفل والإمام فوق أو يكون بينهما حاجز من جدار أو سترة ثانيا إذا كان المأموم خارج المسجد فإن كان في المسجد سعة فائتمامه بالإمام لا يصح سواء رأى الإمام أو المأموم أم لم يره لماذا لأن الواجب أن يكون مكان الجماعة واحدا وهنا يمكن أن يكون واحدا ولكنه تهاون أو تعاجز وصلى خارج المسجد نقول لا تصح صلاتك. القسم الثالث : إذا لم يجد مكانا في المسجد وكان خارج المسجد فإن كانت الصفوف متصلة صح أن يأتم بالإمام وإن لم يره لأن الصفوف المتصلة يكون كأنه في المسجد وأما الصلاة خلف المذياع أو خلف التلفزيون فإنها لا تصح لعدم الاتحاد في المكان وللتباعد العظيم بين الإمام والمأموم ولأن في ذلك عرضة لفساد الصلاة إذ قد ينقطع التيار الكهربائي فلا يسمع صوت ولا يرى شخص.

السائل : يقول السائل أنا أدرس في أمريكا وأضع أموالي في البنك اضطرارا والبنك يعطيني فائدة ربوية وإذا لم أخذها فإنهم يستفيدون فهل أخذها وأنفقها في أوجه الخير علما أن هناك مسلمين فقراء جدا في بلدتنا ؟
الشيخ : أولا : أقول لا يجوز للإنسان أن يضع ماله في تلك البنوك لأن هذه البنوك إذا أخذت المال سوف تنتفع به وسوف تربح أو تخسر ربما تربح وربما تخسر لكنها ستنتفع به وستتجر به ومعلوم أنه لا ينبغي أن نسلط الكفار على أموالنا يكتسبون من ورائها فإن دعت الضرورة إلى ذلك بحيث يخشى الإنسان على ماله أن يسرق وينهب بل ربما يخشى على نفسه أن يقتل ليؤخذ ماله فلا بأس أن يضعها في هذه البنوك للضرورة ولكن إذا وضعها للضرورة فإنه لا يجوز أن يأخذ شيئا في مقابل هذا الوضع ويحرم عليه أن يأخذ شيئا كيف يحرم ؟ لأنه إذا أخذ شيئا فهذا الشيء ربا ولا كسب حلال، ربا لا شك وإذا كان ربا فقد قال الله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم )) فقط (( لا تظلمون ولا تظلمون )) والآية صريحة وواضحة بأن لا نأخذ شيئا منها (( اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا )) اتركوه (( فإن لم تفعلوا )) بل أخذتم (( فأذنوا بحرب من الله ورسوله )) يعني أعلنوا الحرب بينكم وبين الله ورسوله (( فإن تبتم )) بعد أن أخذتم أو قبل أن تأخذوا وبعد الاتفاق (( فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون )) والآية صريحة وواضحة بأن لا نأخذ شيئا من هؤلاء وخطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة في أكبر مجمع للمسلمين وقال : ( وإن ربا الجاهلية موضوع ) يعني ملغى مهدر شف ربا الجاهلية الربا الذي تم عقده قبل الإسلام وضعه النبي عليه الصلاة والسلام : ( ألا وإن ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله ) أهدره النبي عليه الصلاة والسلام مع أنه كان في زمن لم يحرم فيه الربا في الشريعة الإسلامية لأنه في الجاهلية طيب فإن قلت إنك إذا لم تأخذه سلطت هؤلاء القوم على مالك فأخذوه وجعلوه في الكنائس وفي المعدات الحربية التي يقاتلون بها المسلمين فإن الجواب أنني إذا امتثلت أمر الله بترك الربا فما ينتج عن ذلك ليس من عملي وأنا مأمور ومطالب بامتثال أمر الله عز وجل وإذا نتج عن ذلك مفاسد فليس من شغلي انتبه لهذه النقطة فأنا أقول عندي أمر مقدم ممن ؟ من الله (( اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله )) ثانيا : أن نقول هل هذه الفائدة التي أعطونيها هل هي من مالي ؟ ماذا تقولون ؟ لا ما هي من مالي لأنه من الجائز أن يعملوا بمالي ويتجروا به فيخسروا يعني مالي المعين اللي أعطيتهم أنا إياه من الجائز أن يعملوا به ويتجروا به فيخسروا فليس هذه الفائدة التي أعطونيها ليست نماء ملكي بالتأكيد بل قد يربحونها أو يربحون أكثر منها أو لا يربحون شيئا من مالي فلا يقال إن سلطتهم على شيء من مالي يذهبون به إلى الكنائس أو إلى شراء الأسلحة ضد المسلمين. ثالثا : أن نقول إن في أخذي هذا وقوع فيما يقر به الإنسان أنه ربا لأن هذا الرجل سيقر أمام الله يوم القيامة بأنه ربا فإذا كان ربا فهل يمكن أن يعلل الإنسان الشيء بالمصلحة مع اعتقاده بأنه ربا ؟ لا هو يقول هو ربا لكن أخذته درءا للمفسدة التي أتوقع أن تحصل بإبقاء المال عندهم نقول ما دمت أقررت بأنه ربا كيف تأخذه وقد نهاك الله عنه ولا قياس في مقابلة النص. رابعا : نقول وهل من المؤكد أن يصرفوا هذه الفائدة إلى ما ذكرت من الكنائس أو مصالح الكنائس أو إلى معدات الحربية ضد المسلمين هل هذا من المؤكد ليس من المؤكد فإذا إذا أخذناه وقعنا في محذور المحقق اتقاء مفسدة موهومة والعقل يمنع ذلك يمنع أن يرتكب الإنسان مفسدة محققة لدفع مفسدة موهومة قد تكون وقد لا تكون إذ من الجائز أن البنك يأخذ هذه الفائدة لمصلحته هو ومن الجائز أن موظفي البنك يأخذونها لمصلحتهم هم أنفسهم فليس من المؤكد أن تذهب إلى الكنائس أو إلى المعدات الحربية ضد المسلمين. خامسا : إن أخطأت في العدد فذكروني أنك إذا أخذت هذه التي تزعم أنها فائدة بنية أنك سوف تنفقها وتخرجها من ملكك تخلصا منها فمعنى ذلك أنك لطخت نفسك بالسيئة لتحاول التطهر منها وهذا ليس منطقا عقليا نقول تجنب السيئة أولا قبل أن تتلطخ بها ثم تحاول أن تتطهر منها وهل من المعقول أن الإنسان يعرض ثوبه للبول من أجل أن يطهره إذا أصابه البول أبدا ليس هذا من المعقول ما دمت تعتقد أن هذا حرام وربا ثم تقول أبي أخذه وأتصدق به وأتبرأ منه وأتخلص منه نقول لا تأخذه أصلا نزه نفسك عنه. سادسا : نقول إذا أخذه الإنسان بهذه النية فهل هو على يقين من أنه سيغلب نفسه فيتخلص نفسه بصرفه في صدقات أو مصالح عامة هل هو من اليقين.