الشيخ : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمّد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..
أما بعد : أيها الإخوة فإننا تكلمنا في الدرس السابق عن الزكاة وعن زكاة الفطر ، وبينا جنسها وقدرها ووقتها، وبقي التحدث عن مكانها ، أي في أي مكان تدفع زكاة الفطر ؟ ، لأن من الناس المعتمرين من يسأل : هو الآن في مكة وسيعيّد في مكة ، فهل يدفعها هنا بمكة أو يدفعها في أهله في بلده ؟ .
والجواب على ذلك أن زكاة الفطر تدفع في البلد الذي يأتي عليك عيد الفطر وأنت فيه ، ولا يجوز إخراجها عن هذا البلد لأي جهة كانت، لأن زكاة الفطر مخصوصة بالمكان الذي يأتي الإنسان العيد وهو فيه ، فلا يجوز أن يصرفها إلى مكان آخر لأي سبب وفي أي جهة كانت .
وسبق لنا أنه لا بد من إخراجها من الطعام وأنه لا يجوز إخراجها من الفلوس لأي سبب كان أيضا ما دام الطعام موجودا ، لأن ابن عمر رضي الله عنهما قال فيما ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير وأمر أن تؤدّى قبل خروج الناس إلى الصلاة ) .
وقال أبو سعيد رضي الله عنه : ( كنا نخرجها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام ) .
وما دام الإنسان في مكة فليخرجها في مكة، لأن مكة أفضل من أي بلد آخر ، فيجتمع إذا أخرجها المعتمر في مكة، يجتمع في زكاة الفطر هنا فضيلتان :
الفضيلة الأولى : أن الإنسان أخرجها في البلد الذي هو فيه .
والفضيلة الثانية : أنه أخرجها في مكة ، ومعلوم أن الحسنات في مكة أفضل من الحسنات في غيرها .

الشيخ : ولهذا كان الرجل إذا صلى في المسجد الحرام، المسجد الذي فيه الكعبة فإن صلاته تعدل مائة ألف صلاة، أما إذا صلى في المساجد الأخرى في مكة فإنه لا يحصل على هذا الفضل، ولكن الصلاة في مساجد مكة أفضل من الصلاة في مساجد الحل أو في مساجد البلاد الأخرى، وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صرّح فيما أخرجه مسلم من حديث ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة ) هكذا جاء في صحيح مسلم .
ومعلوم أن المساجد التي في مكة ليست مسجد الكعبة، إنما مسجد الكعبة مسجد واحد وهو الذي فيه الكعبة، ولأن الله تعالى قال في كتابه : (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى )) ومن المعلوم كما في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به من هذا المسجد من الحجر الذي هو المكان المحوّط في شمالي الكعبة وهو معروف.

الشيخ : وبما أننا الآن ذكرنا الحجر فنحن نبين فيه مسألتين : مسألة خطيرة للغاية ، ومسألة دونها لكنها خطأ .
أما المسألة الخطيرة فهي أن بعض الناس إذا طاف بالبيت دخل في شوطه بين البناية المرتفعة من الكعبة وبين الحجر ظنا منه أن الكعبة اسم للبناء المرتفع فقط أو اختصارا للمشي أو تفاديا للضيق والضنك في أيام المواسم، وهذا خطأ عظيم ، أي إنسان يدخل بين الكعبة القائمة وبين الحجر فإنه لم يطف بالبيت ، والطواف لا يكون صحيحا حتى يطوف الإنسان بالبيت أي بجميع البيت، لماذا لا يكون الداخل بين الحجر وبين البناء القائم من الكعبة طائفا بالبيت ؟ .
لأن هذا الحجر أكثره من الكعبة، يقول العلماء إن ستة أذرع ونصف تقريبا كلها من الكعبة، وعلى هذا من دخل من هذين البابين فإنه لم يطف بالبيت .
فإذا قال قائل : إذا كان من الكعبة فلماذا لم يدخل فيها ؟ .
فالجواب : أن الكعبة التي بناها إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإسماعيل كانت ممتدة نحو الشمال تستوعب من الحجر ستة أذرع ونصف تقريبا ، ولكن لما انهدمت في عهد قريش جمعوا لها من النفقة الحلال التي ليس فيها كسب حرام ، وهذا من حماية بيت الله عز وجل أن يدخل في بنائه شيء محرم ، ومن تعظيم هذا البيت حتى من الكافر المشرك، جمعوا النفقة فلم تستوعب جميع البيت ، فقالوا إذن لابد من أن نخرج بعضه، فماذا نصنع ؟ . قالوا يبقى الجانب اليماني منها لأن فيه الحجر الأسود ، ولا يمكن ثلمه ، أما الجانب الشمالي فليس فيه الحجر الأسود فيثلم منه، فثلموا منه ، ثم حوطوا هذا الحائط ليطوف الناس من ورائه .
ثم تحكموا في الكعبة وجعلوا لها بابا واحدا ورفعوها ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا . قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بعد فتح مكة : ( لولا أن قومك حديثوا عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم ، ولجعلت لها بابين بابا يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه ) ولكن منع النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس كانوا حديثي عهد بكفر فأراد صلى الله عليه وسلم أن يتألفهم وأن لا يفعل ما ينفرهم وإن كان هذا هو الشيء المرغوب المحبوب شرعا ، لكن التأليف له شأن عظيم في الدين الإسلامي وترك على ما هي عليه .
ولما تولى خلافة الحجاز عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وعن أبيه هدم الكعبة ، وتتبع قواعد إبراهيم حتى وصل إلى غاية القواعد ، وأشهد الناس على القواعد وبناها على ما أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فامتدت الكعبة شمالا إلى غاية ما بنى إبراهيم ، وجعل لها عبد الله بن الزبير بابين باب يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه ، وليس المراد يدخلون ويخرجون عند الطواف ، وإنما المراد يدخلون لأجل أن يصلوا فيها .
ولما قتل رضي الله عنه وزالت خلافته واستولى بنو أمية على مكة بناها الحجاج ، وردها على ما كانت عليه في الجاهلية وأخرج الحجر منها .
وبعد مدّة أراد بعض الخلفاء العباسيين أن يعيدها على ما أراده النبي صلى الله عليه وسلم فاستشار مالك بن أنس إمام دار الهجرة فقال له : " يا أمير المؤمنين لا تجعل بيت الله ملعبة للملوك كلما جاء ملك قال أبنيه على هذا الوجه دعه " فتركه ، فكانت الخيرة ولله الحمد في تركه.
بقي الآن الطرف الشمالي من الكعبة مفتوحا، أنتم معنا ؟. بقي مفتوحا ؟.
الطالب : نعم، مفتوح.
الشيخ : الطرف الشمالي من الكعبة بقي مفتوحا ؟.
الطالب : نعم.
الشيخ : مفتوحا ؟
الطالب : ...
الشيخ : لأن أكثر الحجر من الكعبة، وصار له بابان باب يدخل منه الناس وباب يخرجون منه ، فتحقق ما تمناه الرسول صلى الله عليه وسلم بدون أي مشقة، ما ظنكم لو كانت الكعبة ممتدة إلى قواعد إبراهيم في الناحية الشمالية ، ومسقفة ولها بابان ، باب يدخل منه الناس وباب يخرجون منه ، ما ظنكم ما يحصل من الاقتتال لدخول الكعبة والانخناق والتعب الشديد ؟ وش تظنون ؟ .
نظن أمرا لا يتصور الإنسان سوء عاقبته كما نشاهد الآن، الآن الناس يقتل بعضهم بعضا عند رمي الجمرات، يقتل بعضهم بعضا عند الصعود إلى الصفا أو إلى المروة أو عند استلام الحجر ، فكيف بدخول الكعبة ؟ .
ولكن من نعمة الله ورحمته عز وجل وحكمته البالغة أن بقيت الجهة الشمالية من الكعبة مفتوحة ولها بابان ، والآن من دخل من هذا الباب الشرقي من الحجر وصلى فيه فكأنما صلى في جوف الكعبة تماما لا فرق بينهما .
ثم إن بعض الناس يظن أن قولنا : ( باب يدخل منه الناس وباب يخرجون منه ) يظن أن المراد يدخلون منه في الطواف ويخرجون منه، وليس كذلك، لأن الطواف لابد أن يستوعب كل الكعبة، البناء القائم والحجر ، فإن دخل من هذا الباب الذي بين البناء القائم والحجر وخرج من الثاني فشوطه لم يتم، وكم رددنا من شخص طاف طواف الإفاضة فدخل من الباب الشرقي من الحجر وخرج من الباب الغربي ، وسألناه لم صنعت هذا ؟ . قال لأنني انزنقت من الزحام ، ورأيت أن هذا الطريق أهون . وأنا أضيف إلى ذلك أنه أيضا طريق أقصر . ولكن ليس بجائز أن يدخل الإنسان من هذا الباب ويخرج من الثاني في الطواف، لابد من استيعاب البيت.

الشيخ : ولهذا قال ربنا سبحانه وتعالى : (( وليطوفوا بالبيت العتيق )) ولم يقل : وليطوفوا في البيت . ولو قال : وليطوفوا في البيت . صح أن يدخل من الباب أو لا ؟.
الطالب : صح .
الشيخ : ليش ؟
الطلاب : ...
الشيخ : لأن : ( في ) للظرفية ، والظرف أوسع من المظروف، لكن لما قال : (( بالبيت )) فالباء للاستيعاب ، فلابد أن يشمل الطواف جميع البيت، والأمر في هذا واضح ، ولهذا أرجو من إخواني طلبة العلم أن ينبهوا العامة عن هذا الخطأ والخطر العظيم.

الشيخ : طيب لو وقع هذا الأمر من شخص في طواف الوداع ، ما هو في طواف الإفاضة، الذي في طواف الإفاضة نأمره أن يتجنب زوجته وأن يذهب إلى مكة ويطوف طواف الإفاضة ، ولكن يحسن قبل أن يطوف طواف الإفاضة أن يحرم بعمرة من الميقات ، ثم يطوف ويسعى ويقصر للعمرة، ثم بعد ذلك يطوف طواف الإفاضة ، لأن هذا مر بالميقات وإن كان لم يرد حجا ولا عمرة ولكن أراد تكميل الحج، فالاحتياط أن يحرم بعمرة أولا، ثم يطوف ويسعى ويقصر، ثم يطوف طواف الإفاضة، وليكن هذا الجواب فيما إذا سئلتم عن رجل طاف طواف الإفاضة ودخل ..
السائل : الصاع كم كيلو ؟
الشيخ : أخرج كيلوين ونصف من الرز.
السائل : هذا الصاع النبوي ؟.
الشيخ : هذا الصاع النبوي .
السائل : شكرا.
الشيخ : بارك الله فيك، هذه جملة معترضة يا إخوان، أقول لو سألنا سائل وقال : إنه طاف طواف الإفاضة من داخل الحجر، ماذا نأمره ؟.
الطالب : يرجع.
الشيخ : يرجع، اثنين : يحرم بعمرة ، فيطوف ويسعى ويقصر، ثلاثة : يطوف طواف الإفاضة .
طيب ما الذي يتجنب من محظوارات الإحرام ؟.
يتجنّب النساء فقط، لأنه قد تحلل التحلل الأول ، والإنسان إذا حل التحلل الأول حل له جميع المحظورات إلا النساء .
ولكن لو قال أنه جامع زوجته ، نقول هو جاهل ، ومن جامع زوجته جاهلا أو ناسيا فلا شيء عليه.

الشيخ : طيب المسألة الثانية، وهي أقل من هذه خطورة لكنها خطأ ، نسمع كثيرا من الناس يقولون : حجر إسماعيل، من إسماعيل ؟.
الطالب : ابن إبراهيم.
الشيخ : إسماعيل أب العرب ، وهو ابن إبراهيم الخليل، ولكني أقول لا يدري إسماعيل عن هذا الحجر ولا يعلم به ، وليس من أمره ولا من بنائه، لأنه كما قلت لكم أنه إنما حدث في زمن قريش ، فنسبته إلى إسماعيل خطأ عظيم ، ليس حجرا لإسماعيل ، ولهذا تعتبر هذه الكلمة خطأ، ويجب أن يصحح مفهوم ذلك عند الناس حتى لا يطلقوا هذه الكلمة .
قال بعض الناس : سمّي حجر إسماعيل لأن إسماعيل قد دفن تحت الميزاب . وهذا شر من الأول، كيف يدفن إسماعيل تحت الميزاب وفي عهد إسماعيل ما كان ميزاب، أين الميزاب في عهد إسماعيل ؟.
الطالب : كان ...
الشيخ : ليس في هذا المحل ، بل هو إما عنه شمالا أو شرقا أو غربا أو جنوبا، لأن هذا في عهد إسماعيل كان في وسط الكعبة، والميازيب تكون على ظهور البناء ، ما تكون في وسط البناء، كيف يدفن إسماعيل تحت الميزاب ؟ !.
ومعاذ الله أن تكون قبلة المسلمين قبرا ، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( لا تصلوا إلى القبور ) وهذه الدعوى من أكذب دعوًى على وجه الأرض أن إسماعيل دفن في الحجر.

الشيخ : لهذا أرجو من إخواني طلبة العلم أن يصححوا ما كان مفهوما خطأ عند العامة، لأن الناس إذا سكت عنهم بقوا على جهلهم ، وإذا بين لهم الحق زال الجهل، لكن لا يمكن أن يزول الجهل بين عشية وضحاها، ولا يمكن أن ينقاد الناس للحق بين عشية وضحاها لابد من طول نفس، لابد من صبر، لابد من تأنٍّ، لابد من حكمة في دعوة الناس إلى الحق .
ألم تعلموا أن الله عز وجل بحكمته يكرر قصص الأنبياء وما جرى عليهم مع إخوانهم ، لماذا لم يقتصر على قصة واحدة ؟ .
من أجل أن القلوب إذا لم تلن في سياق القصة الأولى لانت في سياق القصة الثانية أو الثالثة أو الرابعة وهكذا ، فالمهم أننا نحن طلبة العلم يجب علينا البيان، يجب علينا، لأن الله أخذ علينا الميثاق (( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننّه للنّاس ولا تكتمونه )) طلبة العلم ...
أقول على طلبة العلم البيان، وعلى الأمراء ذوي السلطة تنفيذ الشرع، ولهذا كان ولاة الأمر في قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )) كان ولاة الأمر فيها ليسوا ولاة أمر السلطة فحسب، بل هم ولاة أمر المسلمين في بيان الشرع وفي تنفيذ الشرع، من المسؤول عن التنفيذ ؟ .
ذووا الأمر أمر السلطة، والمسؤول عن البيان ذووا الأمر أمر الشرع ، كل له ناحية يجب عليه القيام بها ، فطلبة العلم عليهم أن يبينوا للناس الشرع ويدعوهم إليه ، ولكن كما قلت أولا بطول نفس وصبر وتأنٍّ ، وليعلموا أنهم إذا صبروا ابتغاء وجه الله وإصلاحا لعباد الله فهم مثابون على ذلك، ثم ما يحصل لهم من الألم القلبي والنفسي هم يؤجرون على هذا، أيهما أشد على طالب العلم أن يرى أشياء منكرة تحز في نفسه وتؤلمه أو أن تبطه شوكة يخرجها بالمنقاش وينتهي أمرها ، أيهما أشد ؟.
الطالب : الأول.
الشيخ : الأول أشد، حتى إن بعض الناس لا ينام ولا يهنأ بعيش إذا رأى شيئا منكرا، لكن الشوكة يخرجها بالمنقاش وينتهي أمرها والنبي عليه الصلاة والسلام قال : ( ما من مسلم يصيبه هم ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها عنه ) فلا تظن أن الألم القلبي أو النفسي الذي يصيبك عند مشاهدة الأشياء المنكرة، لا تظن أنه سيذهب هباء ، بل سوف تؤجر عليه عند الله، ولكن عليك السعي للأسباب التي يزول بها المنكر بالطرق التي هي أحسن (( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن )) . إذن مدار هذا الكلام على قضية إيش ؟.
الطالب : حجر إسماعيل.
الشيخ : الحجر، طيب من جهتين، الأخ ؟.
الطالب : الجهة الشمالية.
الشيخ : لا، الكلام في الحجر من جهتين، كنت أظنك جيّدا وحريصا على العلم، استرح ، نعم .
الطالب : من جهتين، والجهة الأولى أخطر من الجهة الثانية، الجهة الأولى كون بعض الطائفين يدخل داخل الحجر إما اختصارا للمسافة أو جهلا منه أو تفاديا للزحام، وهذه لا يتم بها شوطه، وأما الجهة الثانية فهو إطلاق كلمة حجر إسماعيل من العامة على هذا الحيّز أو على هذا الحجر.
الشيخ : المحوّط.
الطالب : جهلا منهم أو أن بعضهم يقول أن إسماعيل دفن فيه، وهذه من أكذب الدعاوى، وأن تفنيدها واضح جدا.
الشيخ : ونسبته إلى إسماعيل خطأ.
الطالب : خاطئة نعم.
الشيخ : أحسنت بارك الله فيك، إذن من جهتين :
الجهة الأولى : أن بعض الناس يطوف بين الحجر وبين البناء القائم من الكعبة ، ومن فعل ذلك فإن طوافه لا يصح ، لأن شوطه لم يتم .
والجهة الثانية : قولهم حجر إسماعيل ، فيظيفونه إليه ، وإسماعيل غير عالم به وهو منه بريء لا يدري عنه ، وأكذب من ذلك أن يقولوا إن إسماعيل دفن فيه، طيب .
الطالب : يا شيخ، ... طاقية على واحد وفيها علامة ... ما أدري ...
الشيخ : ما أدري أشر على الإخوان أتعرفون الصلبان ؟.
الطالب : نعم.
الشيخ : لأن بعض الناس تجيب هذا تطريز ما قصده ...
الطالب : ...
الشيخ : وين صاحبها بس ؟.
الطالب : صليب صحيح.
الشيخ : على كل حال خلوه يخيط عليها أشياء .
الطالب : ... يتنبه لها، نرميها.
الشيخ : طيب إن شاء الله ننبه عليها . في الدرس الماضي أيضا تكلمنا على موضوع ، أظنه الصلاة ؟.
الطالب : الزكاة.
الشيخ : أيش ؟
الطالب : الرجعة.
الشيخ : الرجعة، تمام.
طيب، الرجعة

الشيخ : وقلنا إن المطلقات أو المفارقات في الحياة ، منهن ما لا رجعة له ؟.
الطالب : التي ليست لها رجعة التي طلقت قبل الدخول.
الشيخ : لماذا ؟.
الطالب : لأنه ما لها عدّة.
الشيخ : أحسنت، التي طلقت قبل الدخول ليس فيها رجعة، ولا تحل للزوج إلا بعقد، لأنه ليس لها عدّة ، والرجعة إنما تكون في العدة.
الطالب : الثانية : التي طلقت بعوض.
الشيخ : أحسنت، الثانية : التي طلقت بعوض ، يعني مثلا لو أن المرأة أو وليها أو أحدا آخر أعطى الزوج دراهم ولو قليلة على أن يطلق ، فطلق على هذه الدراهم ، فإنه لا رجعة إلا بعقد جديد ، طيب.
الطالب : أن تكون آخر التطليقات الثلاث لا رجعت فيها.
الشيخ : أحسنت، طيب أن تكون آخر التطليقات الثلاث فليس فيها رجعة ، وهذه تسمى بينونة كبرى، بينونة كبرى لأنها لا تحل لزوجها الذي طلقها ثلاثا إلا بعد أن تنكح زوجا غيره ويجامعها، ويكون النكاح نكاح رغبة لا نكاح تحليل، الرابعة ؟.
الطالب : ... فسخ.
الشيخ : نعم، أن يكون الطلاق بفسخ، مثل ؟.
الطالب : مثل أن يكون أعمى وهي لا تدري ، فلها الفسخ.
الشيخ : يعني إما يكون لعيب أو لفوات شرط، فالعيب مثل أن تجده أعمى ، كذا ؟.
الطالب : أو يجدها عمياء.
الشيخ : أو يجدها عمياء ، فهنا لا رجوع، إذا فسخ العقد فإنها لا تحل له إلا بعقد، طيب فوات شرط ؟.
الطالب : ...
الشيخ : لا لا، فوات شرط ؟.
الطالب : كأن يشترط لها مبلغا من المال ثم لا يوفّيه.
الشيخ : نعم، مثل أن تشترط أن يكون مهرها عشرين ألفا ولم يسلمها إلا عشرة ، فإنه ليس له رجوع عليها إلا بعقد جديد.
طيب هذه أربع ، وش بقي ؟.
الطالب : ...
الشيخ : التي لها رجعة .

الشيخ : التي لها رجعة ، وهي المرأة التي طلقت بعد الدخول على غير عوض في نكاح صحيح دون ما يملك من العدد .
أعيد مرة ثانية : التي طلقت بعد الدخول في نكاح صحيح على غير عوض دون ما يملك من العدد، كم الشروط ؟.
الطالب : أربعة.
الشيخ : لا يا أخي، اضبطوا ، خمسة : التي طلقت، بعد الدخول، على غير عوض، في نكاح صحيح، دون ما يملك من العدد.
الطالب : أربعة.
الشيخ : خمسة، طيب التي طلقت ، احترازا مِن أيش ؟ .
من الفسخ ، من أجل التي فسخ نكاحها، بعد الدخول ؟.
من التي قبل الدخول . على غير عوض ؟ .
من التي طلّقت بعوض . في نكاح صحيح ؟ .
من التي طلقت في نكاح غير صحيح . مثل إنسان تزوّج امرأة بلا وليّ ثم طلّقها ، فإن هذا الطلاق ليس له فيه رجعة ، لماذا ؟ .
لأن النكاح فاسد . والرجعة إنما تكون على نكاح صحيح ، والفاسد لا رجوع فيه، طيب، بعده ، الخامس : دون ما يملك من العدد وهي ؟.
الطالب : الثلاث.
الشيخ : الثلاث، فإن طلق ثلاثا فلا رجعة، فيه أيضا قاعدة عند العلماء يقولون : " إذا طلقت ثلاثا فالبينونة كبرى ، وإذا لم يملك الرجعة وليس بسبب الطلاق الثلاث فالبينونة صغرى " .
وإلى هنا نقتصر على الكلام فيما يتعلق بالرجعة.

الشيخ : ويبقى الكلام على الآيات التي ذكر الله فيها فوائد التقوى، وقد تقدم لنا خمس وثلاثون مسابقة، وكلها جيدة لكن بعضها فيه قصور لم يرقم الآيات ولم يشر إلى السور ، وبعضها فيها حذف لم يكمل، وبعضها فيها ذكر فوائد ليست بفوائد، كلما أمر الله بالتقوى قال هذا من فائدة التقوى، وهذا فيه نظر .
على كل حال الوقت في الحقيقة لم يتّسع على أن أصححها تصحيحا دقيقا ، وراجعتها على عجل ، ولكن رأيت من المصلحة أننا نعطي تسعة من الذين فازوا كل واحد نسخة من كتاب أرجو أن يكون له فيه نفع، وأحسن من تقدّم هو هذا الأخ الذي كتب الفوائد في هذه الرسالة اسمها : " التقوى تعريفها آياتها أحاديثها ثمراتها " جمع ، يحب نذكر اسمه أو لا ؟ .
ما أدري عنه ، إن قال نعم فقد بين نفسه ، على كل حال هو رجل ما أقدر أبين اسمه لأنني أخشى أنه ما يرضى ، لكنه جزاه الله خيرا ، أنا ما راجعت هو تو أعطاني إياه .
الطالب : لابد أن نذكره لأنه لازم يأخذ الجائزة.
الشيخ : طيب إذن هو الطالب : غازي بن سعيد بن محمّد بن عثمان ، مسابقة محمّد بن صالح بن عثيمين، الآن نوزّع الجوائز جزاكم الله خيرا ، كتبت الأسماء ؟.
القارئ : مكتوبة هنا.
الشيخ : مرتبة ؟
القارئ : مرتبة.
الشيخ : أين كتاب الجائزة ؟ ... طيب ابدأ بالأول.
القارئ : المتسابق الأول .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم .
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين ، المتسابق الأول : منصور بن محمّد السعيدي.
الشيخ : منصور بن محمّد السعيدي.
القارئ : وذكر هنا أربعين فائدة كلها ...
الشيخ : طيب، ما هو موجود ؟ لعله سافر إذن نعطي الجائزة الذي بعده.
القارئ : المتسابق الثاني : علي هاشم حمزة الشهابي.
الشيخ : علي هاشم حمزة الشهابي، جاء ؟ يؤشر بيده، جاء هو ؟ طيب.
القارئ : ذكر خمسة وخمسين فائدة، 18فائدة خطأ، 37 فائدة صحيحة.
الشيخ : طيب هات الذي بعده.
القارئ : المتسابق الثالث وهما طالبان : ماجد عباس ، ومحمّد محفوظ.
الشيخ : طيب يعطيان كتابا واحدا، المسابق وليس المتسابق .
القارئ : المسابق الثالث : عزت عبد الله الحلواني.
الشيخ : عزت عبد الله الحلواني.
القارئ : 31 فائدة كلها صحيحة.
الشيخ : الرابع ؟
القارئ : المسابق الرابع : إبراهيم عبيد سرور الحربي.
الشيخ : إبراهيم عبيد بن سرور الحربي.
القارئ : 54 فائدة، 23 خطأ 31 صحيحة.
الشيخ : اذكر الصحيح، الجائزة السادسة : غازي سعيد محمّد عثمان، طيب هذه لي أو لك ؟ لي ؟ طيب جزاك الله خيرا.
القارئ : المتسابق السابع : أبو دجانة، 29 فائدة واحدة خطأ.
الشيخ : أين أبو دجانة ؟ أنت سالم أبو دجانة ؟.
الطالب : لا.
القارئ : نعم هذا هو.
الشيخ : هذا هو ؟
القارئ : أي نعم.
الشيخ : ... هههه، بعده.
القارئ : المتسابق الثامن : عبد العزيز التويجري، 28 فائدة وكلها صحيحة.
الشيخ : التويجري عبد العزيز، طيب هات الذي بعده .
أعلنت الساعة وقت الأسئلة.
القارئ : المتسابق عبد القادر إدريس سلطان.
الشيخ : عبد القادر إدريس سلطان، هذا الذي جاء ؟ هذا التويجري ؟.
القارئ : المتسابق : صالح عبد الله العقيل.
الشيخ : صالح إيش ؟
القارئ : صالح عبد الله العقيل، 29 فائدة واحدة خطأ و28 صحيحة.
الشيخ : طيب.
القارئ : خلاص.
الشيخ : خلصت الجوائز ؟.
القارئ : أي نعم خلصت.
الشيخ : طيب فيه اثنين جوابهم متطابق ، ما أدري هل هذا من توارد الخواطر . ؟
القارئ : فيه واحد ، المسابق الأخير عادل محمود عبد القادر ...
الشيخ : طيب هات الجائزة ؟ ... أين هو ؟ على كل حال يأتي إلينا في المكتب بعد العصر بكرة إن شاء الله يحصل الجائزة، اسمه ؟
القارئ : عادل محمود عبد القادر أبو ...
الشيخ : موجود ؟ عادل ، خلاص تأتينا بكرة إن شاء الله العصر ، خليك مكانك تجينا إن شاء الله العصر.
الطالب : أي مكتب ؟.
الشيخ : المكتب هذا الذي في باب السلام، في الدرج .
الطالب : ..
الشيخ : لا ، يأتي هو فقط . الآن نبدأ بالأسئلة.

الشيخ : فيه أسئلة ، سبق أن بعض الإخوة أعطانا سؤالا أو وجّه إلينا شعرا يقول :
إن قلبي قد تشرب بالمعاصي وتكبل***من يفك القيد منه ويداوي . أيش ؟
الطالب : ما تعطل .
الشيخ : ما تعطل .
فأجبني يا فلان عن سؤالي وتفضل .
نحن أجبناه بالشعر وإن كنا لسنا من الشعراء ، ويقرأه قارئ الأسئلة . من ؟.
الطالب : أنا يا شيخ.
الشيخ : تفضل اقرأها.
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم، أولا جواب السائل الذي سأل الشيخ : " أيها الجدي أبشر *** بجواد لا يعطل
من فقير ذي افتقار *** لغني ذي تفضّل
إن قلبا بالمعاصي *** مشرب وقد تكبل ".