السائل : أثابكم الله، السؤال : أن زوجتي مقصّرة في عملها تجاه منزلها وزوجها وأولادها بعذر أنها تريد خادمة ، فهل ألبي لها ما تريد أو أتزوج عليها بزوجة ثانية بدون علمها ؟.
الشيخ : والله هذا أحسن ! مسألة الخدم أصبحت الآن مشكلة اجتماعية ، لأن الناس صاروا يتبارون فيها ويتباهون فيها أيهم أكثر خادمة ، كل واحد يريد أن تكون عنده خادمة أو خادمتان أو خادم أو خادمات مباهاة ومباراة ومفاخرة ، وقد يكون ذلك بلا حاجة ، مع أنه يترتب على وجود هؤلاء الخدم من ذكور أو إناث ، يترتب عليه مفاسد في بعض الأحيان ، فالخادمة قد تكون على جانب من الجمال والشباب ، فيفتتن بها صاحب البيت ويفتتن بها أولاد صاحب البيت أيضا ، ولا سيما الشّباب ، والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم ويزين له سوء عمله، تجد الرجل عنده زوجة من أحسن النساء جمالا وشبابا ، فإذا أتى بهذا الخادم التي قد تكون متزوجة وثيبا ، زينها في قلبه حتى يفعل الفاحشة بها ، وهذا شيء بما أني أنا يعني ترد علي مسائل مثل هذه الأشياء واستفتاءات ، أسمع ما يشيب منه الرأس مما يقع من هؤلاء الخدم من الفتنة ، لا بالنسبة للخادم الرجل الذي يطّلع على عورات البيت وعورات النساء ، أو الخادمة كذلك التي تفتن صاحب البيت وأبناء صاحب البيت أو أخوانه .
والذي أرى أنه يجب علينا أن يرشد بعضنا بعضا حول هذا الموضوع ، وأن لا نسمح لإحضار الخادمة إلا للضرورة القصوى ، وبشرط أن يكون معها محرمها ، فإن لم يكن معها محرم فلا نحضرها لما في ذلك من الفتنة .
وأما سؤال السائل الذي تلح عليه زوجته بإيجاد الخادمة ، فدواؤها أن يقول : لماذا آتي بالخادمة ؟ . ستقول : لأن عمل البيت كثير ، وأنا عندي أولاد ربما يكون عندها دراسة أو تدريس ، فيقول الحمد لله نحن نأتي بأخت لك في الإسلام نتزوجها ونسلم من الفتنة والشر ، نعم وتكون عندك ، ونقرن بينكما صحبة وزمالة ، هل بعد ذلك تختار الخادم وإلا لا ؟.
الطالب : أبدا.
الشيخ : أبدا، ستقول أنا الحمد لله نشيطة والأولاد ما يتعبون ، والدروس ما هي منتهية ، أي ساعة أجي وأجلس عليها أصححها ولا حاجة ، وأيضا ترى إذا جئت بالخادم ترى فيها فتنة ، شوف الخادمة الفلانية وش حصل منها وش حصل منها ، وكذا وكذا ، ما نبي خادمة أبعدها عنا ، هذا هو دواء المرأة التي تعاند زوجها أن يأتي بخادمة ، وهو في الحقيقة دواء نافع للرجل ، لأنه كلما كثرت الزوجات كان هذا أفضل .
فإن التعدد إذا أمكن الإنسان أن يقوم بالواجب أفضل من الاقتصار على واحدة، قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : " خير هذه الأمة أكثرها نساء " . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تزوّجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم ) وإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمرنا أن نتزوج الودود الولود من أجل المكاثرة ، فإننا أيضا نكاثر بتعدّد الزوجات إذا كان الإنسان قادرا على أن يقوم بواجبهن من النفقة والعدل .
ولكن قد يقول الإنسان إنني إذا أتيت بزوجة حصل بينها وبين الزوجة الأولى مشاكل ، نقول إيت بثالثة ، وإذا أتيت بثالثة هان النزاع بين الثنتين الأوليين كما هو مشاهد ، ولهذا يقول أصحاب الثلاث أهون من أصحاب الثنتين وأريح ، فإن حصل بين الثلاث نزاع جئنا بالرابعة .
على كل حال نقول إن هذه المسألة من أحسن ما يكون في دوائها أن يقول الزوج للزوجة إذا ألحت عليه بطلب الخادم سآتي لك بأخت لك في الإسلام نسلم من شر الخادم ، وتعينك على نوائب البيت. إي نعم
السائل : أثابكم الله على ما قّدمتموه من علاج شافٍ لهذه الحالات .
الشيخ : أيش ؟ أعد.
السائل : أثابكم الله على ما قدّمتموه ..
سائل آخر : ... يا فضيلة الشيخ ؟.
الشيخ : اكتب السؤال بارك الله فيك .

السائل : فضيلة الشيخ هناك ظاهرة تتكرر في هذه الليالي ، وهي تخلف كثير من المصلين عن الدخول مع الإمام في صلاة القيام حتى يركع فيركعون معه دون قراءة الفاتحة ، يتأخرون لتعبهم عن القيام ، فهل تصح هذه الركعة ؟ .
الشيخ : الذي أحب من إخواني إذا كانوا في المسجد أن لا يتأخروا عن تكبيرة الإمام حتى يدركوا تكبيرة الإحرام ، وليستعينوا بالله عزّ وجلّ ، والمسألة ليال محدودة معدودة ليست طويلة والنبي عليه الصلاة والسلام : ( كان يقوم الليل حتى تتورم قدماه ) مع أنه قد غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر . وما أرخص التّعب إذا وفّق الإنسان لليلة القدر ، والإنسان يؤجر على قدر عزيمته وإخلاصه لله ومتابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
أما التكاسل وإعطاء النفس حضّها من الراحة ، ويبقى الإنسان يتحدّث مع زميله أو مع صاحبه مثلا حتى إذا شارف الإمام على الركوع قام ودخل معه ، فهذا بلا شك خطأ، خطأ من فاعله ، لا أقول إنه خطأ فيه إثم لأن المسألة كلها تطوّع ، ولكني أقول خطأ فيه حرمان من الأجر ، وأنت إذا دخلت في الصلاة فأنت في عبادة حتى تفرغ منها ، فالذي أنصح به إخواني أن يحرصوا على أن يقوموا هذه الليالي قياما تاما مع الإمام منذ أن يبدأ حتى ينصرف وينتهي من صلاته.

السائل : أثابكم الله، هذا سؤال من إحدى النساء تقول : جاءتني الدورة في شهر رمضان وطهرت منها ، وبعد ثلاثة أيام من الطهر نزل مع الدم في المدة ثمانية أيام ، فما حكم ذلك مع العلم أنني أصوم وأصلي في تلك الأيام ، فماذا يجب علي ؟.
الشيخ : الغالب أن النساء في أحكام الحيض أعرف من الرجال ، لأن المرأة تعرف حيضها، تعرفه بلونه وبثخونته ورقّته ، وكذلك برائحته وبأعراض أوجاعه ، وهناك علامة خامسة وهي أنه قال بعض الأطباء المعاصرين إن دم الحيض لا يتجمّد وما سواه يتجمّد ، فإذا نزل دم الحيض على الثوب مثلا بقي لا يتجمّد لأنه قد تجمّد في الرحم فلا يعود متجمّدا مرة ثانية ، أما إذا تجمّد على الثوب فهذا دليل على أنه ليس بدم الحيض وإنما هو دم استحاضة أو ما أشبه ذلك .
هذه المرأة التي أتاها الحيض ثلاثة أيام تقول في أول الشّهر ثم رأت الطهر ثم جاءها ثمانية أيام ، نقول إن الطهر على القول الراجح ليس له حد ، قد يكون الفرق بين الحيضتين عشرين يوما ، وقد يكون أكثر وقد يكون أقل حتى إننا نسمع أن بعض النساء يكون طهرها ثلاثة أشهر وحيضها شهرا كاملا ، والله على كل شيء قدير ، كأن الحيض يجتمع في وقت واحد ليعوض عن كل ما سبق ، ثلاثة أشهر لا تحيض وشهر كامل تحيض .
المهم أن نقول لهذه المرأة ربما يكون الحيض الثاني حيضا صحيحا لأن القول الراجح أنه لا حد لأقل الطهر بين الحيضتين ، وعليه فلا تصوم ولا تصلي.
السائل : أثابكم الله.

السائل : ما حكم أن تلبس المرأة النقاب ؟.
الشيخ : يسأل يقول : ما حكم لبس المرأة النقاب ؟.
نقول إنا لا نفتي بأن تلبس المرأة النقاب ، لأن النساء إذا فتح لهن الباب توسعن ، فأنت إذا قلت يجوز النقاب وهو أن تفتح المرأة لعينيها ما تنظر به لم تقتصر على ذلك ، سوف يكون في أول الأسبوع على قدر العين ، في الأسبوع الثاني يضاف إليها الحاجب ، نعم وأعلى الخدّ، في الأسبوع الثالث الأنف ونصف الجبهة ، يعني المرأة لا ينبغي لها أن يفتح لها الباب .
أما من حيث الأصل فإن النقاب جائز للمرأة ، لكنني لا أفتي به خوفا من التوسّع في هذا.
السائل : هذا يقصد بالنقاب المصري ...
الشيخ : والله أما أنا أفتي عن نقاب السعودية.

السائل : أثابكم الله سائل يقول : صليت الجمعة في المسعى مع اتصال الصفوف وازدحام الحرم ، هل تكون بمئة ألف صلاة ؟.
الشيخ : ينبغي أن نعلم أن تفضيل المسجد الحرام - اجلس يا أخي اجلس - تفضيل المسجد الحرام بمائة ألف صلاة خاص في المسجد هذا ، وليس عاما لكل المساجد ، ولا عاما لجميع منطقة مكّة والحرم ، والدليل على ذلك قوله تعالى : (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى )) وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن ميمونة رضي الله عنها : ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة ) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى ) . كم دليلا ذكرنا ؟ .
الطالب : ثلاثة .
الشيخ : ثلاثة : آية وحديثان .
وجه الدلالة من الآية أن الله قال : (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى )) فمن أين أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ .
من الحجر ، من حجر الكعبة هذا ، أسري به من ذلك كما ثبت في صحيح البخاري وغيره ، وليس من بيت أم هانئ ، وما روي أنه من بيت أم هانئ فقد أجاب العلماء عنه بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان نائما في ذلك البيت ثم استيقظ وقام ونام في الحجر ثم أسري به من الحجر.
السائل : أين الحجر ؟.
الشيخ : الحجر ، المحجر هذا في الكعبة ، الذي عليه الجدار القصير .
أما الحديث الأول : حديث ميمونة فهو صريح ، قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام : ( أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة ) والمساجد التي في مكة ما هي مسجد الكعبة ، ليس فيه الكعبة، مسجد الكعبة هو هذا المسجد الذي نحن فيه .
الثالث : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ) هل تشد الرحال إلى مساجد مكة الأخرى ؟. لو أراد أحد أن يشد الرحل إلى مسجد الشعب مثلا أو الجودرية أو غيرها من المساجد ما صحّ ، ولا دخل هذا في الحديث ، إنما يكون شد الرحل إلى المسجد الحرام مسجد الكعبة ، وهذا واضح ، ولذلك لما كان فيه هذا الفضل العظيم كان أهلا لأن تشد إليه الرحال .
فإن قال قائل : ما تقولون فيما صح فيه الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نازلا في الحديبية في الحل ، ويصلي في الحرم ) الحديبية بعضها من الحل وبعضها من الحرم ، فكان نازلا في الحل ، وإذا أراد أن يصلي دخل في الحرم وصلّى ؟.
فالجواب عن هذا أن يقال : لا شك أن الصلاة داخل الحرم ، أي داخل حدود الحرم أفضل من الصلاة في الحل ، ولا أحد يشكل عليه الأمر ، لكن الشأن كل الشّأن هل يحصل مائة ألف أو لا ؟ .
نقول : لا يحصل ، لكن صلاته في الحرم ، أي داخل أميال الحرم أفضل من الصلاة في الحل.
السائل : أثابكم الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الشيخ : هاه ؟
السائل : نفس السؤال يقول : صلى في المسعى وكانت الصفوف متّصلة ؟.
الشيخ : نعم طيب، وأما الصلاة في المسعى أو من وراء المسعى أو ما حول المسجد من الأسواق أو الساحات ، فإنه إذا كانت الصفوف متّصلة يكتب للإنسان أجر المصلي في نفس المسجد ، لأن الإنسان إذا كانت الصفوف متّصلة لا يستطيع أن يصل إلى داخل الحرم ، حتى لو فرض أن داخل الحرم فيه سعة ، لكن الناس اكتظوا حول الأبواب فهو معذور ، معذور إذا صلى وراءهم والصفوف متصلة ، فيكتب له أجر المصلين. نعم.
السائل : أثابكم الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فضيلة الشيخ .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الشيخ : نعم ؟.
السائل : يقوم بعض أئمة المساجد في العشر الأواخر من رمضان بالإعتكاف في المسجد الحرام ويتركون خلفهم من لا يتقن الإمامة أو يتركون مساجدهم بدون إمام .
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله .
السائل : مما يؤدي إلى أن يصلي بالناس أحد العوام ، فما رأي فضيلتكم في هذا العمل ، وهل من نصيحة لهؤلاء الأئمة مع العلم أن الناس في أمس الحاجة في هذه الأيام لمن يصلي بهم التراويح والقيام وتعليمهم أمور دينهم ؟.
الشيخ : رأيي في هؤلاء أنهم إلى الإثم أقرب منهم إلى السلامة ، فضلا عن الأجر، لماذا ؟ ، لأنهم تركوا واجبا لفعل تطوّع ، وهذا يدل على جهلهم ، فإن القيام بالواجب أفضل من القيام بالتطوّع لقول الله تعالى في الحديث القدسي : ( ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ) وهذا نص صريح في أن الله يحب أن يتقرب إليه عبده بالواجب أكثر مما يجب أن يتقرب إليه بالتطوّع .
وإن نصيحتي لهؤلاء أن يقطعوا من الآن اعتكافهم ليقوموا بما أوجب الله عليهم من الإمامة في مساجدهم .
وأحب أن أقول أيها الإخوة إن التدين ليس بالعاطفة، العاطفة صحيح لا بد أن تكون مع الإنسان لتحمله على الحركة ، لكن العاطفة لابد أن تكون مقيّدة بالشرع، مقيّدة بالعقل، مقيّدة بالشرع إن كان الشيء من الأمور التعبدية، مقيدة بالعقل إن كان الشيء من الأمور العادية، لا تندفع وراء العاطفة بدون تروّ وتمهل فإنك ستضلّ ، وتكون ممن عبد الله على غير بصيرة أو ممن تعامل من الناس على غير عقل وتأن في الأمور .
خلاصة الجواب : أن أقول لا يجوز لأحد أن يأتي إلى المسجد الحرام أو إلى غيره من المساجد ليعتكف فيه ، ويدع ما أوجب الله عليه من أداء الأمانة فيما التزم به من إمامة المسجد ، بل هو في ذلك فاعل حراما .
وأقول يجب أن يقطع اعتكافه الآن ويذهب إلى مسجده ليقوم بما يجب عليه من الصلاة فيه .
ثم أقول أيضا، يمكن أن يدرك الحسنيين بماذا ؟ . بالاعتكاف في مسجده ، فيكون معتكفا في مسجده قائما بواجب وظيفته ، والاعتكاف في غير المسجد الحرام جائز كما دل عليه القرآن ، قال الله عزّ وجلّ في آيات الصيام : (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تبارشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) من المخاطب بقوله (( ولا تباشروهن )) ؟ .
المخاطب به من خوطب به في قوله : (( فالآن باشروهن )) ومعلوم أن قوله : الآن باشروهن ، عام شامل لجميع الناس لجميع المسلمين في جميع أقطار الدّنيا ، فيكون قول : (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) عاما شاملا لجميع المسلمين في جميع أقطار الأرض ، ويكون المراد بالمساجد عموم المساجد لأن الأصل في " أل " أن تكون للعموم ، ولا تحمل على الخصوص إلا بدليل ، فمن ادّعى أن " أل " للعهد ، والعهد كما نعلم من الخصوص فعليه الدّليل .
فإذا قال قائل : عندي دليل حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة ) يعني المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى ، وهذا الحديث صححه بعض العلماء ، فما جوابكم عليه ؟ .
قلنا الجواب على هذا من عدّة وجوه :
أولا : أن الحديث غريب كما ذكره الذهبي رحمه الله ، وغالب الغرائب ضعاف ، ولهذا حذر بعض الأئمة ، بعض أئمة الحديث من الغرائب ، من الأحاديث الغريبة التي لا يرويها إلا رجل عن رجل أو ما أشبه ذلك .
فإذا قال قائل : الإعلال بالغرابة معلول، مفهوم الكلام هذا أو لا ؟ هاه ؟.
الطلاب : مفهوم .
الشيخ : الإعلال بالغرابة معلول ، لأننا نرى حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) نراه غريبا ، وهو من أصح الأحاديث . فهذا مثله .
فالجواب أن يقال : إن هذا القياس فيه مغالطة ، لأنه قياس مع الفارق العظيم، حديث عمر اتفق على إخراجه أئمة الحديث ، بينما غالب أئمة الحديث لم يخرجوا حديث حذيفة ، وهذا فرق عظيم .
ثانيا : حديث عمر بن الخطاب تلقّـته الأمة بالقبول وعملت به ، وحديث حذيفة لم تتلقه الأمة بالقبول ، ولهذا كان غالب الأمة الإسلامية وأئمة الإسلام على خلاف ما دل عليه حديث حذيفة ، فالأئمة الأربعة وأهل الظاهر وغيرهم من الأئمة والعلماء ، كلهم يقولون إنه لا يقتصر الإعتكاف على المساجد الثلاثة ، وفرق بين حديث يعتبر شاذا عملا ، وحديث مقبول عملا لدى الأمة الإسلامية ، فرق كبير .
ثالثا : أن حديث حذيفة أعله من هو أفقه منه وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، فإن حذيفة جاء إلى عبد الله بن مسعود وقال له : ( إن قوما عكوف بين دارك ودار أبي موسى ) في الكوفة ، يعني وكأنهم أخطؤ ، فقال له عبد الله بن مسعود : ( لعلهم حفظوا ونسيت أو أصابوا وأخطأت ) فأعل ابن مسعود حديثه بوجهين ، من ناحية الدراية ومن ناحية الرواية، قال : ( لعلهم حفظوا ونسيت أو أصابوا وأخطأت ) هذا من حيث الفهم ، وهذا لا شك أنه غمز للحديث ، إما من ناحية الحفظ وإما من ناحية الفهم ،
لأن هذا الحديث إما أن يكون محفوظا وإما أن يكون غير محفوظ ، فإن كان غير محفوظ فلا عبرة به ، وإن كان محفوظا ففهمه خطأ ، إذا فهم الإنسان منه أن الإعتكاف لا يجوز إلا في المساجد الثلاثة ، لأنه يمكن أن يحمل النفي فيه على نفي الكمال . يعني لا اعتكاف كامل ، ونقول ذلك لأن ظاهر القرآن وعمل الأمة الإسلامية إلا القليل منهم يدل على أن هذا هو المراد ، وليس بغريب أن يأتي النفي مرادا به نفي الكمال فهاهو النبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الأخبثان ) ولو صلى الإنسان بحضرة الطعام فصلاته صحيحة ، ليست باطلة .
فالمهم أننا نقول : ما دام الإعتكاق ولله الحمد جائزا في كل مساجد المسلمين ، فهؤلاء الإخوة الأئمة الذين جاؤوا إلى المسجد الحرام وتركوا واجب وظيفتهم ، نقول لهم يمكنهم أن يقوموا بواجب الوظيفة مع نافلة الإعتكاف .
السائل : أثابكم الله.
الشيخ : اصبر يا أخي، نسأل الله أن يثيبنا وخلينا نكمل .
هنا شيء آخر أيضا يتهاون به بعض الإخوة في مسألة الإعتكاف ، وهو التوسّع في الخروج من المسجد ، تجد الإنسان يريد من نفسه أن تكون ثيابه في حال الإعتكاف كثيابه وهو في بيته، فإذا توسّخ هذا الثوب أدنى وسخ خرج ليغير الثوب ، وإذا صار فيه أدنى عرق خرج ليتغسّل بالصابون والشامبو ، وإذا قل عليه الطعام عن عادته ذهب إلى أهله يتعشى عندهم أو يتسحر عندهم أو عند زملائه ، مع أنه يمكن أن يحصل على طعام من أحسن الأطعمة وهو في المسجد ، ولكن يقول لا ، أنا أذهب آكل كبسات ولحم وما أشبه ذلك وأرجع . التوسع إلى هذا الحد في نفسي منه شيء ، لأن المعتكف في الحقيقة قد فرغ نفسه لأي شيء ؟ . لعبادة الله وقطع العلائق عن الخلائق ، وبقي عاكفا في المسجد لطاعة ربه ، فكيف يسمح لنفسه بهذا التوسّع .
ويتوسع أيضا بعض الناس بالشرط ، يشترط أشياء يقوم بها كزيارة الصديق وإيش ؟. ووصول المكتبة وما أشبه ذلك .
الطالب : ...
الشيخ : أيش ؟.
الطالب : التحدث بالتليفون.
الشيخ : أي نعم ، ومكالمة التليفون نعم ، وما أشبه ذلك من الأشياء التي وإن قلنا إن الشرط فيها نافع ، فإنها لا تنبغي للمعتكف ، هل تمن على ربّك بنفسك ، احبس نفسك يا أخي .
والاستدلال بحديث الضباعة بنت الزبير أنها كانت شاكية مريضة فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت : ( يا رسول الله إني أريد الحج وأجدني شاكية، قال : حجي واشترطي فإن لك على ربك ما استثنيتي ) الاستدلال بالتوسع في هذه الشروط في الإعتكاف بهذا الحديث استدلال بما هو أعم ، ومن المعلوم أنه لا يجوز الاستدلال على الأعم بالأخص، أي لابد أن يكون الدليل أعم من المدلول عليه ، أما أن يكون في الأخص ثم نستدل به على ما هو أعم ! . لأن قضية ضباعة قضية وجد فيها السبب، ما هو السبب ؟. أنها شاكية وتخشى أن لا يتم نسكها ، لكن هؤلاء ليس هناك داع إلى أن يتوسع الإنسان في الشرط ، ويذهب ويخرج في أشياء له منها بدّ ، وله منها غنى .
فأنا أحب أن الإنسان إذا اعتكف يطبق اعتكافه تماما على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلنا يعلم أن الرسول اعتكف العشر الأواخر كلها ، كل العشر، كلنا يعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشترط شرطا واحدا في اعتكافه ، كلنا يعلم أن الاعتكاف كما قالت عائشة إذا خرجت لقضاء حاجتها في البيت تقول : " المريض في البيت لا أقف ، أسأل عنه إلا وأنا مارة " ماشية ، وهذا يدل على احترام السلف للاعتكاف، حتى إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترك الاعتكاف في إحدى السّنوات اعتكاف العشر الأواخر قضاها في شوال ، كلها قضاها ، ما قضى يوما أو يومين أو ثلاثة .
فالذي يريد أن يطبّق السّنّة تماما في الاعتكاف يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى : (( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة )) أسوة حسنة أسوة تامة ، والأسوة التامة لا تكون إلا بعتكاف العشر الأواخر كلها، أنا لست أقول إن اعتكاف بعض العشر الأواخر ممنوع ، لأن هذا محل نظر ، لكني أقول إن الإخوة الذين يريدون السّنّة -وأسأل الله أن يزيدهم محبة لها ويزيدنا كذلك ومن سمع- أقول إنهم إذا أرادوا تطبيق السّنّة تمام فليلزموا المسجد من أول العشر إلى آخره، نعم.
السائل : شاك يشكو إلى الله ..
سائل آخر : المسجد ما هو ...
الشيخ : المسجد الذي تقام فيه الصلوات الخمس سواء كان جامعا أو غير جامع.
السائل : يوم الجمعة يخرج ؟.
الشيخ : الجمعة يخرج نعم، لكن اختلف العلماء فيمن اعتكف في غير مسجد جامع هل يخرج إلى الجمعة مبكرا أو لا يخرج إلا عند خروج الإمام ؟ .
والذي يظهر لي أنه لا بأس أن يخرج إلى الجمعة مبكرا ، لأن هذا التبكير وإن كان له منه بدّ ، لكنه تابع لما بد منه ، فليبكر ولا حرج عليه.

السائل : شاك يشكوا إلى الله ثم إليك فيقول : قلبي مليء بالحسد ، فما هو العلاج ، ويطلب أن تدعو له ؟.
الشيخ : أي نعم، الحسد الحقيقة أنه داء عضال، الحسد داء عضال يأتي من نفوس شريرة ، لا تريد الخير لذات الخير إنما تريد الخير لها وحدها ، فهي نفوس أنانية ، إذا رأت الخير في غيرها ساءها ذلك وكرهته ، سواء تمنت زوالها أم لم تتمنّ ، لأن الصحيح أن الحسد كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية : " كراهة نعمة الله على الغير سواء تمنى الزوال أم لم يتمن " . ودواؤه بأمور :
الأمر الأول : أن يعلم أن هذه النعمة من فضل الله لقول الله تعالى : (( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله )) وإذا كانت من فضل الله فهي من فعل الله ، وحسده يتضمن التسخّط من تقدير الله ، فإذا علم الإنسان أن حسده يتضمن التسخّط من قضاء الله وقدره ، فالمؤمن سيكف عن ذلك.
ثانيا : أن يعلم أنه لا يستفيد من الحسد إلا كثرة السيئات وذهاب الحسنات ، ولهذا نقول : الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
ثالثا : أن يعلم أن الحسد لا يزيده إلا غمّا وهما ، وكلما ازدادت نعم الله على عباده ازداد هذا الحاسد تحسّرا وغمّا وهما.
رابعا : أن يعلم أن الحسد لا يمنع فضل الله من المحسود ، يعني لا يحول بين المحسود وبين فضل الله حسد الحاسد ، وإذا علم ذلك تبين له أن حسده لا فائدة منه ، والعاقل لا يمكن أن يمارس شيئا لا فائدة منه.
خامسا : أن يعلم أنه إذا اشتغل بالحسد وأتبع نفسه الحسد ، فسوف ينشغل بذلك عن مصالحه الخاصة ، لأن الحاسد تجده يتتبع أخبار المحسود ، يقول : يا فلان وش صار على فلان ؟. قال : والله فلان ما شاء الله رزقه الله أولادا، فلان رزقه الله مالا ، ثم يزيد غما . فلان أيش الذي حصل ؟ . قال : والله ما شاء الله فلان نجح ، فلان حصّل علما كثيرا ، لأن الحاسد دائما يتتبع أحوال المحسود ، لئلا يسمع بزيادة فضل الله عليه ، ولكن القضاء والقدر يسمعه ما يحزنه من كثرة فضل الله على هذا المحسود .
هذه خمسة أشياء حضرتني الآن ، وربما عند التأمل يكون هناك أشياء أخرى ، لعلكم أيضا أنتم من اليوم إلى الغد إن شاء الله تحاولون جمع هذه الأشياء التي تعين الحاسد على التخلي من الحسد. نعم ؟.
السائل : فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد .
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : نحن طالبات نحفظ الكثير من الآيات على سبيل الاستشهاد في مواد الدين ، ومع نهاية العام نكون الكثير منها قد طواه النسيان لأنها متفرقة ، فهل ندخل في حكم من يعذبون بسبب نسيان ما حفظوه ؟.
الشيخ : لا، نقول نسيان القرآن له سببان : السبب الأول ما تقتضيه الطبيعة ، والسبب الثاني ما يقتضيه الإعراض عن القرآن وعدم المبالاة به .
فأما السبب الأول : وهو ما تقتضيه الطبيعة فإن الإنسان لا يأثم به ولا يعاقب عليه ، لأنه وقع من أعظم الناس اعتناء بكتاب الله ، وقع ممن ؟ . من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ( صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس ذات يوم فنسي آية من القرآن ، فلما انصرف ذكره أبي بن كعب بها ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : هلا كنت ذكرتنيها ) . وسمع قارئا يقرأ ، النبي صلى الله عليه وسلم سمع قارئا يقرأ فقال : ( يرحم الله فلانا لقد ذكرني آية كنت أنسيتها ) . وهذا يدل على أن النسيان الذي يكون بمقتضى الطبيعة ليس فيه لوم على الإنسان ، لأن الإنسان بشر .
أما النسيان الذي يكون سببه الإعراض عن كتاب الله وعدم المبالاة به ، فهذا هو الذي قد يأثم عليه الإنسان ، فإذا كان الإنسان مشغولا بمهمات أوجبت بمقتضى الطبيعة أن ينسى ما حفظ ، فليس عليه في ذلك لوم ، ومن العجب أن يكيد الشيطان ببعض الشباب ، فيقول له لا تحفظ القرآن لئلا تنساه فتقع في الإثم ، وهذا كيد ، ولكن الله عزّ وجلّ يقول : (( قاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا )) يجب أن يعلم الإنسان أن كيد الشيطان ضعيف ، وليحفظ القرآن لأنه خير ، وليؤمل عدم النسيان ، والله سبحانه عند ظن عبده به .
فنصيحتي لأولئك الإخوة من الشباب وغيرهم ممن يريد حفظ القرآن أن يستمر في حفظه ، وأن لا يلتفت إلى هذا الكيد الذي كاده الشيطان وقال لا تحفظ القرآن فتنساه فتقع في الإثم، نعم ؟.
السائل : فضيلة الشيخ ..
الشيخ : طيب، نظير هذا أن بعض الناس بعض العوام إذا رأى شخصا قد ذهب إلى عالم يسأله عن مسألة ، قال تعال لا تسأل العالم عن هذا ، يمكن يقول لك هذا حرام فتقع في مشكلة وأنت ما ودّك تتركها ، أو يقول لك هذا واجب فتقع في مشكلة وأنت ما تريد أن تفعلها ، ثم يتلو الآية الكريمة مستشهدا بها : (( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )) شف كيف العمل ؟!، عمل باطل واستدلال باطل، الآية إنما نزلت في وقت نزول التشريع والوحي ، يسأل الناس عن مسائل سكت الله عنها فتبين لهم ، ويكون فيها تشديد على المسلمين إما إيجابا أو تحريما فيقع في الإثم ، أما في وقتنا الحاضر وقد أمنا من أن تتغير الأحكام بنسخ أو زيادة أو نقص ، فإن السؤال عن الدّين واجب ، ولا يجوز للإنسان أن يتهاون ، واسأل يا أخي ، كونك تسأل ويبين لك الحق وتتبعه خير من كونك تترك السؤال وتعبد الله على غير علم، نعم.

السائل : فضيلة الشيخ ما حكم اجتماع أهل الميت عند المقبرة على هيئة صف مرتب ، ويقوم الناس بتعزيتهم كما هو حاصل هذه الأيام ؟ .
الشيخ : اجتماع الناس للعزاء على هذا الوجه يريدون به أن ييسروا على من أراد التعزية عزاءه ، لئلا يتفرقوا في أنحاء المقبرة فيبدأ الناس أين فلان ؟ أين فلان ؟ . فيقولون إنهم يصفون هذا الصف ، لأن ذلك أيسر ، لكن الشيء الذي لا ينبغي أن يفعل ، أن هؤلاء المعزين إذا مروا بجماعة صاروا يمسحون على صدورهم ويقبلونهم وهذا لا وجه له، ليس هناك تقبيل عند العزاء ولا مس صّدر .
ثم إن العزاء إنما يكون للمصاب سواء كان قريبا أو زميلا أو صديقا أو غير ذلك ، كل من أصيب بمصيبة فإنه يعزّى ، ومعنى التعزية أن تأتي بالألفاظ التي تقوي عزيمة هذا المصاب على الصبر ، هذا هو المراد بالتعزية . وما أحسن ما عزّى به النبي صلى الله عليه وسلم إحدى بناته حين قال للرجل الذي أرسلته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل : ( مرها فلتصبر ولتحتسب ، فإن لله ما أخذ وله ما أبقى وكل شيء عنده بأجل مسمى ) هذا العزاء النافع .
أما العزاء الذي يوجد عند بعض الناس يأتون بألفاظ تبعث على الحزن، أعظم الله أجرك بوالدك الذي يأتي لك بالخبز والطعام والأكل والكسوة ويدفع إيجار البيت ويأتي بالسيارة ، الله يعظّم أجركم على هذا الفقيد ، هذا يزديهم حزنا وإلا يجبر الحزن عنهم ؟ . هذا يزيدهم حزنا ، ولهذا ينهى عن العزاء بمثل ذلك ، وخرج علي بن عقيل رحمه الله أحد فقهاء الحنابلة ، خرج في جنازة ولده ، أكبر أولاده ، وكان طالب علم هذا الولد ، وكان محبوبا لدى أبيه ولدى الناس ، فلما دفن الولد أو لم يدفن ، المهم أنه في المقبرة ، صاح رجل بأعلى صوته ، وقال : يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه ، إنا نراك من المحسنين ، يعني يتمنى أن يكون فداء لهذا الولد لأجل يبقى لأبيه الشيخ الكبير ..