الشيخ : السادس عروض التجارة ، عروض التجارة لا تختص بمال معين بل هي شاملة لكل الأموال وذلك لأن عروض التجارة معتبرة بالقيمة لا بالنوع والعين والجنس ، معتبرة بماذا ؟ بالقيمة ولهذا لا تختص بمال معين قد تكون عروض التجارة عقاراً مثل : الأراضي والدور والدكاكين قد تكون سيارات قد تكون ثياباً ، قد تكون أواني قد تكون فرشاً المهم أن عروض التجارة لا تختص بنوع معين من المال لأن المعتبر فيها القيمة ، فالتاجر لا يهمه أن يكون عنده السلعة الفلانية أو الفلانية الذي يهمه السلعة اللي يكون فيها الكسب ، ولذلك ربما تكون تجارته هذا الشهر بالسيارات وتجارته في الشهر الثاني بالمواشي وتجارته في الثالث بالأقمشة وتجارته في الرابع بالذهب ، انتبه يا أخ ، عروض التجارة إذن تختص بمال معين ولا لأ ؟ لأ إذن أعطونا ضابطاً لها ما هو ضابط عروض التجارة ؟ كل ما أعد للتكسب بالبيع والشراء كل ما أعده الإنسان للتكسب بالبيع والشراء فهذا عروض تجارة وما لا فلا ، وعليه فلنأخذ مثالين في الموضوع يتبين فيه الأمر : هذا رجل اشترى أرضاً يريد أن يبني عليها بيت للسكنى ولكنه عدل عن هذا عدل عن هذه النية وأراد بيعها ، وعرضها فعلاً للبيع هل فيها زكاة ؟ حال عليها الحول والحول الثاني والثالث والرابع هذه ليس فيها زكاة لأن الرجل لم يرد بها التكسب ولم يحبسها للتكسب عدل عن نية الأولى إلى نية يقول : أنا الآن طابت نفسي منها ، ومتى جاب الله فيها رزق بعتها هذا ليس عليه زكاة .
رجل آخر اشترى أرضاً يريد أن يتكسب فيها يريد أن يتكسب وبقيت عنده خمس سنوات ولكنه لم يبعها هل عليه زكاة ؟
الطلبة : نعم
الشيخ : لماذا ؟ لأنه نواها للتجارة من الأصل حتى لو فرض أنه نواها في الأصل للبناء ثم عدل عن البناء إلى التجارة بحيث إذا قيل له بعها هذا رجل يبغي يشتريها قال لأ أنا بدور ربح ، هذه تكون للتجارة ، وأما الرجل الذي أراد البيع لأنه عدل عن نية الاقتناء إلى نية البيع والتخلص منها فهذا ليس عليه زكاة ، طيب جماعة من الناس ورثوا أرضاً من ميت ، بقيت هذه الأرض لمدة سنتين أو ثلاثة سنوات ينتظرون فيها الربح هل هي تجارة ؟ الصحيح أنها تجارة وإن كان بعض العلماء يقول ليست للتجارة لأنها لم تكن من الأصل للتجارة ملكوها بالإرث بدون نية التجارة لكن الصحيح أنهم متى نووا التجارة صارت له وآخرون ورثوا أرضاً من شخص وبقيت عندهم سنوات لأنهم ما وجدوا من يشتريها وهم قد أعدوها للبيع لكن لم يأت أحد يشتري ، هل فيها الزكاة ؟ لأ ليش ؟ لأنهم ما قصدوا التجارة ما حبسوها لأجل التجارة لكن لم يجدوا من يشتري أما الأولون فقد وجدوا من يشتري لكن قالوا نحن نريد قيمة أكثر وعلى هذا فتجدون عروض التجارة تتبع النية ، متى أراد الإنسان بها التكسب والربح فهي تجارة وإذا لم يرد التكسب ولا الربح فليست للتجارة ، يقول بقي من الوقت ثلاث دقائق . ما يخالف
طيب هذه خمسة أنواع ولا ستة ؟ هذه ستة أنواع إذا عددنا الذهب وحده والفضة وحدها . ولعلنا نقتصر لننتقل إلى زكاة الفطر ونتكلم عليها عليها إجمالاً حتى لا يضيع علينا الوقت .

الشيخ : زكاة الفطر أولاً حكمها فريضة لقول ابن عمر رضي الله عنهما : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير )
ثانياً : من أي جنس تخرج ، تخرج من الطعام لا تتقيد بالتمر والشعير ، لأن قول ابن عمر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير ، بناءً على أن أغلب القوت في ذلك الوقت كان التمر والشعير ولهذا قال أبو سعيد رضي الله عنه : ( كنا نخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام وكان طعامنا يومئذٍ التمر والشعير والزبيب والأقط ) البر ما كان موجود في عهد الرسول إلا قليلاً ، إذن تخرج صاعاً من طعام لو كنا في بلد طعامهم اللحم ، لحم السمك تخرج من لحم السمك لأنه صاعاً من طعام ،

الشيخ : طيب هل تجزء من غير الطعام ؟
الصحيح أنها لا تجزء ، لا تجزئ من الذهب ولا الفضة ولا أقمشة ولا الأراضي ولا غيرها ما تجزئ إلا من الطعام ولا تجزئ من النقود وهو الذهب والفضة لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها من الطعام فمن أخرجها من غير الطعام أخرجها مما لم يفرضه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) يعني فهو مردود عليه ، فإن قال قائل : النقود أرفق بالمخرج وأنفع للمخرج إليه ، إذا قال قائل هذا الكلام ، نقول صدقت ولا لأ ؟
الطالب : لا
الشيخ : لا صدق يا أخي ، أرفق بالمخرج بدل أن يروح يشتري من السوق ويكيل ويوزع ، يأخذ عشرة ريالات من جيبه ويعطيها الفقير والفقير أيضاً أنفع له ، بدل من أن يتكدس عنده الطعام ويببيعه برخص يأخذ نقوداً ، يتصرف فيها كما شاء ، قلنا هذا صحيح ولكن الشرع يجب أن يحترم ، وأن يوقف على ما نص عليه الشرع ولو كانت القيمة معتبرة ، ما اختلفت أنواع زكاة الفطر ، أنواع زكاة الفطر في عهد الرسول التمر والشعير والزبيب والأقط ، قيمة هذه الأشياء مختلفة ولا متفقة ؟ الغالب أنها مختلفة هذا الغالب . فلما لم يقتصر على نوع واحد أو ما يساويه من الأنواع الأخرى علم أن القيمة في ذلك غير معتبرة وأن المعتبر جنس ما عينه الشرع ، ونحن إذا أعطينا الفقير فهو حر ، إن شاء أبقاه وأكله وإن شاء تصدق به ، وإن شاء باعه المهم أننا نبرئ ذممنا بإخراج ما فرضه الرسول صلى الله عليه وسلم .

الشيخ : ثالثاً مقدارها صاع والواجب الصاع النبوي ، وإن زاد الإنسان فلا حرج ، وليس فيه الكراهة على القول الراجح من أقوال أهل العلم وإن كان بعض العلماء كره أن يزيد على الصاع النبوي وقال لأن هذا شيء مقدر شرعاً فلا تنبغي مجاوزته ، لكن الصحيح أنه لا يكره لأن ما زاد على الواجب يكون تطوعاً وصدقة . طيب

الشيخ : الصاع النبوي زنته بالكيلوا م من البر الجيد ، كيلوان وأربعون غراماً كما حررناه ولكن لاحظوا يا جماعة أن الكيل مقدر بالحجم لا بالوزن ، هناك فرق ؟ ، نعم الكيل مقدر بالحجم لا بالوزن فإذا كلت صاعاً بشيء خفيف ، لوجدته يزن من الكيلوا مثلاً كيلوا واحد ، وخمسمئة غرام ، ولو كلت صاعاً من الثقيل لوجدته يساوي في الوزن يمكن يساوي أربعة كيلوا . خذ مثلاً قطعة صغيرة من الرصاص عشرة كيلوا ضعها في الصاع ، ما تجي شيء بالنسبة للصاع هات شيء من الخفيف اسفنج وضعه في الصاع املأ الصاع من الإسفنج كم يجي من الكيلو ؟ ليس بشيء قليل جداً ولهذا لا يمكن ضبط هذا بالكيلوا من كل وجه لأن المعتبر بالكيل إيش؟ الحجم دون الثقل ولهذا قال العلماء يحتاط إذا اعتبر الوزن فإنه يحتاط في الثقيل يزيد وينقص ؟ يحتاط إذا أراد أن يحتاط ؟ يزيد نعم يحتاط في الثقيل يعني يزيد فإذا وجداً حباً خفيفاً ووزناه فبلغ كيلوين وأربعين غرام مثلاً ثم وجدنا حباً ثقيلاً فبلغ كيلوين وأربعين غرام هل يكون صاعاً أو أقل ؟ أقل من الصاع إذا لازم نزود ونقول كيلوين ومئة غرام ، كيلوين مئتين غرام كيلوين وخمسين غرام وهكذا ، فالمهم أن يعلم طالب العلم وغير طالب العلم أن الكيل مقدر بالحجم لا بالثقل ، طيب لكن العلماء رحمهم الله قدروا ذلك بالبر الرزين ، الرزين يعني الجيد ليس الخفيف ، ضبطوه بالوزن لأن الوزن لا يختلف يعني لو ضاعت الصنجة مثلاً التي يوزن بها ، فالوزن باق ، لكن الكيل إذا ضاع الكيل يضيع الكيل ، طيب هذا المقدار البحث فيها في الوجوب حكمه ؟ الحكم فريضة ، الجنس الطعام ، القدر صاع . الوقت ؟

الشيخ : الوقت تكون يوم العيد قبل الصلاة ، هذا أفضل ما يكون يوم العيد قبل الصلاة ويجوز إخراجها قبل في بيوم أو يومين ولا يجوز قبل ذلك على القول الراجح يعني لو أخرجناها اليوم لم يجز ، نخرجها في يوم تسعة وعشرين وفي يوم ثلاثين ، طيب تأخيرها إلى ما بعد الصلاة حرام ولا يجوز ولو أخرجها متعمداً لم تجزئه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ) اللهم إلا في حال عدم العلم مثل أن لا نعلم بالعيد إلا متأخراً لا يمكننا أن نخرجها قبل الصلاة فهذا عذر ، أو إنسان مسافر أتاه العيد وهو في السفر وليس عنده من يدفع إليه فأخرها حتى وصل إلى البلد فهذا لا بأس وتكون في حقه زكاة مقبولة .

وهذه سائلة تقول :

السائل : هذه سائلة تقول : أود حضور الصلاة في المسجد الحرام ما دمت في مكة هذه الأيام الفاضلة ، ولكن سمعت أن صلاة المرأة في بيتها أفضل حتى من المسجد الحرام فهل يحصل لها عندما تصلي من المضاعفة ما يحصل عندما تصلي في الحرم فإننا نخشى فوات الأجر خصوصاً أنها أيام محدودة ؟
الشيخ : نعم صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد الحرام وصلاة الرجل النوافل في بيته أفضل من صلاتها في المسجد الحرام ، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما عداه ألى المسجد الحرام ) ولفظ مسلم أو في بعض ألفاظه: ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد الكعبة ) ومع ذلك يقول في المرأة : بيوتهن خير لهن ، ويقول في الرجل في النوافل أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وكان هو صلوات الله وسلامه عليه يصلي النافلة في بيته ، يصلي النوافل في البيت يصلي صلاة الليل في البيت يوتر في البيت والمسجد عنده ليس بينه وبين مسجده إلا أن يفتح الباب ويدخل إلى المسجد ومع ذلك يقول : ( صلاة في مسجدي خير من ألف صلاة فيما عداه ) ويصلي النوافل في البيت ، فإذا أذن الفجر مثلاً وأنت في بيتك وأنت تريد الصلاة في المسجد الحرام وسألت هل أؤدي الراتبة في بيتي أو المسجد ؟ قلت أدها في البيت أفضل ، وليعلم أن الفضل يكون بالكمية ويكون بالكيفية ، لو أعطيتك خمسة عشر قرشاً وأعطيتك ريالاً واحداً أيها أفضل ، هذه خمسة عشر يا جماعة خمسة وخمسة وخمسة ، طيب وهذا ريال واحد الريال أفضل بالكيفية ، وحصل به عشرين قرشاً هذه أكثر في العدد صلاة المرأة في بيتها من حيث الكيفية أفضل من صلاتها في المسجد من حيث الكمية ، صلاة الرجل النوافل في بيته أفضل من حيث الكيفية من صلاته في المسجد من حيث الكمية ومعلوم أن الجبل لو جمعت ألف تمرة لكان الجبل أكبر منها وأعظم ، فالصلاة في البيت ، صلاة المرأة في البيت وصلاة الرجل النافلة في البيت من حيث الكيفية تفضل على الصلاة على في المسجد الحرام من حيث الكمية ، فهذه الكمية وإن زادت عدداً لكنها ناقصة كيفية ، الصلاة في البيت من حيث الكيفية ولاحظ أن الكيفية لها أهمية ولذلك نقول للمرأة إذا صلت في بيتها فهو أفضل من المسجد الحرام وثوابه أكثر من ثواب المسجد الحرام لكن لا بالكمية ولكن بالكيفية ، صلاتي أنا النافلة في بيتي أفضل من صلاتي إياها في المسجد الحرام من حيث الكيفية والمسألة واضحة الآن ولكن بالنسبة لقوله عليه الصلاة والسلام : ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما عداه والصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف ) ذهب بعض العلماء إلى أن المراد بها صلاة الفريضة وذهب آخرون إلى أن المراد الصلاة التي تشرع لها الجماعة وهي صلاة الفريضة وصلاة الاستسقاء وما أشبهها إذا استسقوا في المسجد الحرام مثلاً ، ولكن الصحيح أن الحديث عام شامل للفرض والنفل ، ولكن لا يعني ذلك أن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في البيت لكن يعني ذلك أن الرجل لو دخل المسجد الحرام وصلى ركعتين تسمى هذه تحية المسجد وصلى في مسجد آخر في غير مكة ركعتين تحية المسجد ، تحية المسجد في المسجد الحرام أفضل بمئة ألف صلاة تحية في المساجد التي خارج الحرم ، واضح يا جماعة ؟ ، طيب تقدم رجل إلى المسجد وجاء والإمام لم يأت بعد وجعل يتنفل ما بين دخوله المسجد إلى إقامة الصلاة ، صلى ما شاء الله أن يصلي هذا في المسجد الحرام ودخل رجل آخر في مساجد أخرى في غير مكة وصلى بقدر هذه الصلاة صلاته في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة من صلاته في المساجد الأخرى هذا هو المعنى معنى الحديث أن الصلاة متى كانت في المسجد الحرام فهي بمئة ألف صلاة فيما عداه ولكن لا يعني ذلك أن ندع بيوتنا ونأتي نصلي في المسجد الحرام فيما لا تشرع فيه الجماعة لا ، قال النبي صلى الله علي وسلم : ( أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة )

الشيخ : وإنني بهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أمر مشهور بين الحجاج وبين العمار اشتهر عندهم أن تحية المسجد الحرام الطواف حتى جاءني واحد اليوم يعتذر يقول والله أنا دخلت المسجد وعجزت أن أطوف ضيق وتحية المسجد الحرام الطواف ، الحقيقة أن من قرأ هذه العبارة ظن أن الأمر كما فهم هذا السائل أنك إذا دخلت المسجد الحرام لا تصلي ركعتين أين تذهب ؟ تهذب إلى الطواف وهذا غير صحيح تحية المسجد الحرام الطواف يعني إذا دخلت المسجد الحرام تريد الطواف أغناك الطواف عن تحية المسجد فمعنى العبارة أن الطواف مجزئ عن تحية المسجد أما إذا دخلت المسجد الحرام للصلاة أو لاستماع الذكر أو ما أشبه ذلك فتحيته كغيره تكون بماذا ؟ بركعتين فانتبوا لهذا ، طيب إذن إذا دخل المعتمر ماذا يبدأ ؟ بالطواف لأنه دخل للطواف ، إذا دخل من ينتظر الصلاة يصلي ركعتين لأنه لم يدخل للطواف ولكن مع ذلك لو ذهب وطواف قلنا أنه ذلك مجزئ عن الركعتين .

الشيخ : قدمنا إلى مكة لأداء العمرة ولبقاء هذه العشر في مكة ونريد أن نكثر من الطواف في البيت وهناك من يقول إن في عملكم تضييق على المعتمرين واشتغلوا بغيره من تلاوة القرآن والصلاة ونحوها فبماذا توجهنا ؟
الشيخ : الذي نوجهه أنه في المواسم لا ينبغي للإنسان أن يكثر من الطواف وخير أسوة لنا في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم في حجه لم يطف إلا طواف النسك فقط ، طاف طواف القدوم وطاف طواف الإفاضة وطاف وطواف الوداع ، مع أنه لو شاء لطاف كل يوم ولكنه لم يطف ، ليعلم أمته أن الأحق أحق ، فالطائفون الذين قدموا للنسك أحق من الطائفين الذين يطوفون تطوعاً ولذلك ينبغي للإنسان إذا رأى المطاف مزدحماً أن لا يزاحم الناس وأن يشتغل بالصلاة والقراءة فإن ذلك خير له لأن الشرع ، ليس بالعاطفة كما قلنا سابقاً ، الشرع بإيش ؟ بالعاطفة والعقل المبني على الكتاب والسنة ، وإذا كان النبي صىل الله عليه وسلم لم يطف مع تيسره عليه علم أنه في أيام المواسم لا ينبغي لك أن تزاحم الناس الذين قدموا لأداء النسك وإذا وجدت سعة فطف فإن الطواف لا شك أنه من أفضل الأعمال .

السائل : ذكرتم في درس سابق أن التجمع للعزاء في البيوت بدعة فما البديل في نظركم ؟
الشيخ : البديل في نظرنا أن يعزى الإنسان بالعزاء الذي عزى به النبي صلى الله عليه وسلم إحدى بناته ، أرسلت إليه رسولاً ليحضى لموت غلام أو غلامة له نسيتها لكنه قال للرسول ( مرها فلتصبر ولتحتسب ، فإن لله ما أخذ وله ما أبقى وكل شيء عنده بأجل مسمى ) ، والعزاء ليس بالأمر الذي لا بد منه ، العزاء يعزى الإنسان ليقوى على الصبر على المصيبة ، فليس هناك بديل يقال : تغلق الأبواب وتطفأ الأنوار ويترك البيت كما هو قبل موت الميت وإذا أخذ الناس على هذا الأمر لم يحتاجوا إلى إقامة بديل وفي البلاد التي لا يقيموا العزاء لا يجدون الناس فراغاً يحتاجوا إلى سد هذا الفراغ يموت الميت ولا يحصل بيوت عزاء ولا قدوم غائب ولا شيء وكأن الأمر أمر طبيعي ، فالسائل هذا إنما سأل لأني أظنه من بلاد ابتليت بهذه البدعة وإلا فالبلاد التي لم تبتلى بهذه البدعة لا تجد فراغاً إذا تركت هذه البدعة ، فالدواء لذلك أن تترك هذه البدعة وتنسى وإذا وجد الإنسان المصاب في المسجد أو في السوق أو في دكانه ورؤي أنه متأثر بالمصيبة ينصح ويعزى بما عزى به النبي صلى الله عليه وسلم ابنته اصبر واحتسب فإن لله ما أخذ وله ما أبقى وكل شيء عنده بأجل مسمى .

الشيخ : فإننا في هذه الليلة ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان عام عشرة وأربعمائة وألف .

الشيخ : نتكلم على بعض ما يتعلق بهذه الليلة بخصوصها من بعض الناس وذلك أن بعض الناس يظن أن هذه الليلة وحدها ليلة سبع وعشرين ، ولذلك تجد في ليالي العشر فاتراً عن العبادة وفي هذه الليلة ينشط ويتعبد ويظن أنه أصاب ليلة القدر ولا بد وهذا عمل غير صحيح وظنٌ مخالف لما تقتضيه الأدلة الشرعية ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر ) والوتر يشمل إحدى وعشرين وثلاثاً وعشرين وخمساً وعشرين وسبعاً وعشرين وتسعاً وعشرين وقال : ( التمسوها في سابعة تبقى ) (في خامسة تبقى ) فلا تتعين هذه الليلة ليلة القدر وإنما هي كغيرها من الأوتار يرجى أن تكون ليلة القدر وهي أرجى الأوتار عند أكثر أهل العلم ومع ذلك ليست ليلة اللقدر ليلة معينة في جميع السمنوات بل إنها .

الشيخ : بل إنها تتنقلى ففي هذا العام تكون في خمس وعشرين مثلاً وفي عام آخر في سبع وعشرين وفي العام الثالث في تسع وعشرين وفي عام آخر في ثلاث وعشرين تتنقل والدليل على هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( التمسوها في سابعة تبقى في خامسة تبقى ) ولم يعين وأنه أري ليلة القدر وأنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين فكانت تلك الليلة ليلة إحدى وعشرين ، مطرت السماء وصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فأري على جبهته أثر الماء والطين إذن فلا تتعين هذه الليلة .

الشيخ : ثانيا : نرى بعض الناس يحضر إلى المسجد الحرام وكأنه لا يريد أن يقف بين يدي الله تجده من على السلم يضحكون ويتدافعون ويفعلون حركات تدل على عدم الخشوع وعلى عدم الهيبة للمكان وعلى عدم الاستعداد للوقوف بين يدي الله عز وجل مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم والسكينة والوقار ) ليس من شأن المؤمن المقبل على الصلاة ، المقبل على مكان يقف فيه بين يدي الله عز وجل يناجي ربه ويتقرب إليه بكلامه ودعاء وتسبيحه وتعظيمه ليس من شأنه أن يضحك ويمرك ويدافع صاحبه ويمازحه وكأنهم مقبلون على دور من دور السينما نسأل الله لنا ولهم الهداية ، أنتم مقبلون على عبادة وفي أفضل الأماكن في المسجد الحرام كيف يليق بكم أن تفعلوا هذا إن اللائق بالمؤمن أن يأتي إلى الصلاة في كل مكان بخشوع وسكينة ووقار وتأمل وتفكر ماذا سيصنع ومن ذا يخاطب ويناجي حتى يكون كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .

الشيخ : ثالثاً : كثير من الناس يخصون هذه الليلة ليلة سبع وعشرين بأداء العمرة وكأن العمرة لا تؤدى إلا في هذه الليلة وهذا من الخطأ أيضاً فإن العمرة في كل يوم وفي كل ليلة وعمرة في رمضان تعدل حجة وهذه المعادلة لا فرق بين أن تكون في أول الشهر أو وسطه أو آخره ومن خصص ليلة سبع وعشرين بالعمرة فأخشى أن يكون مبتدعاً وذلك لأنه سبق لنا أن العبادة لا تتم فيها المتابعة حتى تكون موافقة للشرع في أمور ستة سبق لنا شرحها من جملتها السبب ، ومن قال إن ليلة سبع وعشرين سبب لأداء العمرة وأن العمرة ينبغي أن يتقصد الإنسان هذه الليلة ليؤديها فيها لم يقل سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه ، من أتى بعمرة ليلة سبع وعشرين فكأنما حج معي ، وإنما قال : ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) وإني أهيب بإخواني المسلمين أن لا يجعلوا العبادات مبنية على عادات يتبع فيها الآخر الأول بل أن يجعلوا العبادات عبادات مبنية على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هل كان الرسول وأصحاب الرسول هل كانوا يخصون هذه الليلة بعمرة ؟ نفتش هذه كتب السنة بين أيدينا إذا كان أحد منهم يخص هذه الليلة بعمرة فلنا الحق أن نتبعه أما إذا لم يكن هذا وإنما نختاره بأهوائنا فإن هذا من اتباع الهوى والواجب على الإنسان أن يتبع الهدى. صحيح أن ليلة القدر تفرد بالقيام لكن بالعمرة ما سمعنا بهذا لا في هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في هدي الخلفاء الراشدين وإني لأستغفر الله عز وجل أني لم أتكلم على هذا في الليلة الماضية لئلا يقدم على هذا الفعل من أقدم عليه هذه الليلة ولكن السنين أو السنون أمام المسلمين طويلة هذه تنبيهة ينبغي لنا أن نفهمها وأنه ليس من حقنا أن نخص شيء من الزمن أو شيء من المكان بعبادات لم تأت في الكتاب ولا في السنة لأننا إذا فعلنا ذلك فإن هذا نوع من البدعة .
أنا لست أقول أن العمرة لا تفعل هذه الليلة ، لكني أقول : لا تخصص في هذه الليلة ، تفعل في كل وقت لكن تخصص في هذه الليلة بحيث يتحراها الإنسان فإذا صارت ذهب يعتمر هذا لا أصل له .

الشيخ : ثم إن المشروع لمن أراد أن يقوم الليل أن يتابع إمامه وأن لا يتخلف عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ) وعلى هذا فإذا كنت مع الإمام الأول في هذا المسجد وأوتر الإمام الأول فاجعل وتره شفعاً لأنك ستقوم مع الإمام الثاني ولا وتران في ليلة والليلة ليس فيها إلا وتر واحد ، وحينئذٍ إما أن تشفع الأخير أو الأول فإن شفعت الأخير خالفت قول الرسول صلى اللله عليه وسلم : ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ) لأنك جعلت الوتر في أثناء صلاة الليل لا في آخرها وإن شفعت الأول وافقت قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ) ولم تنصرف إلا بعد انصراف إمامك فيصدق عليك أنك جعلت آخر صلاتك بالليل وتراً ، وأنك بقيت مع الإمام حتى ينصرف ، لكن قيل لي إن بعض الناس إذا قام الإمام أول إلى الوتر جلس بحجة أنه لا قنوت في أثناء الوتر أو لا قنوت في أثناء الصلاة يقول بزعمه أنه إذا دخل مع الإمام في وتره وقنت الإمام وهو قد جعلها شفعاً فهذا يعني أنه قنت في الركعة الأولى من الثنائية ولكننا نقول جواباً عن هذا الوهم أنه لم يقنت استقلالاً ، وإنما قنت متابعةً لإمامه ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع ، في الأصل ، أرأيت لو أن شخصاً جاء والإمام يصلي الظهر وأدرك الركعة الثانية هل يقول : أنا لا أدخل معهم في الركعة الثانية لأني إذا دخلت معهم في الركعة الثانية لزم أن أتشهد التشهد الأول ، متى؟ في الركعة الأولى لأنها بالنسبة لهذا المسبوق في الركعة الأولى ، هل يقول قائل : أنا لا أدخل مع الإمام في الركعة الثانية ، لأنني لو دخلت معهم في الركعة الثانية لزم أن أتشهد التشهد الأول في الركعة الأولى ولا تشهد أول في الركعة الأولى هل أحد يقول هذا ؟ لأ إذا كان كذلك علم أن قنوت الإنسان تبع لإمامه ليس كقنوته لو قنته استقلالاً صحيح أن القنوت يكون في الركعة الأخيرة ، لكن هذا فيمن قنت استقلالاً كالإمام أو المنفرد أما من قنت متابعة فقط ولولا متابعة الإمام ما قنت فإنه لا يقال إنه قنت في الركعة الأولى من الثنائية .

الشيخ : لهذا ولغيره من الأمور التي نسمع عنها أهيب بشبابنا الذين آتاهم الله شيئاً من العلم أن لا يتعجلوا في الفتوى حتى يتأنوا وينظروا في الأمر من جميع الجوانب ، لأن المفتي لا يتكلم إلا عن الله وعن رسوله فهو يقول : هذا شرع الله ورسوله وسيسأل عن كل شيء من هذه الأمور سيسأل عن ما أفتى به من أين أخذ وهل له معارض ، هل للعام مخصص ، هل للمطلق مقيد ، هل لهذا ناسخ حتى يتبين الحق ، إن الإنسان لو أراد أن يسافر إلى بلد أليس يسأل عن جميع الطرق المؤدي إلى هذا البلد ويسأل عن هذه الطرق هل هي مسهلة ولا صعبة ؟ وله فيها قطاع طريق أو ليس فيها قطاع طريق ؟ ولا يمكن أن يقدم على هذا الطريق حتى يعلم أنه طريق سليم موصل للبلد الذي أراد هكذا الشريعة ، يجب علينا أيها الأخوة أن لا نتسرع وأن لا نتعجل في الفتوى وأن نتأمل وننظر من جميع الجوانب لا ننظر إلى النصوص بعين أعمى أو بعين أعور لا يرى إلا من جانب واحد أو يحكم وهو قد أغمض عينيه ولم يبصر الحق ، هذه المسألة خطيرة جداً، خطيرة على المفتي أولاً بغير علم محقق مدقق ، وخطيرة بالنسبة للمسلمين عموماً لأنه يوقع المسلمين في بلبلة وفي شكوك في أصل دينهم وفرعه ، لأن الناس عامة لا يعرفون الغث من السمين فإذا أفتوا بأمر وهو خلاف الحق وإنما هو مبني على فهم قاصر وعلى علم قليل ، صار في ذلك من الخطر ما فيه، لذلك أهيب بكم وأنا أنصح نفسي قبل أن أنصحكم في هذا الأمر أن لا نتسرع في الفتوى حتى نتبين الأمر من جميع جوانبه وحتى يكون لنا عذر أما الله عز وجل ولهذا كان السلف وهم أحرص منا على العلم والخير، كانوا يتدافعون الفتيا ، إذا جاءهم إنسان قالوا اذهب إلى فلان فإنه أعلم مني ، اذهب إلى فلان فإنه أعلم مني ، سئل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن مسألة في الفرائض وهي بنت بنت ابن وأخت شقيقة فقال للنت النصف وللأخت الباقي واذهب إلى ابن مسعود فاسأله ، فذهب هذا الرجل إلى عبد الله بن مسعود فسأله ، قال اذهب إلى ابن مسعود ... على ذلك فذهب الرجل وأخبر ابن مسعود بما قال أبو موسى فقال : ( قد ضللت إذن وما أنا من المهتدين ، لأقضين فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت ) الشاهد من هذا أن أبا موسى وهو من الصحابة رضي الله عنهم لم يعتمد على نفسه في الفتيا حتى أحال الأمر على من هو أعلم منه ، وكوننا نتسرع في الفتيا كأننا نتاجر في الوصول والظهور إلى العلم هذا أمر خطير له عاقبة وخيمة ، وأسأل الله تعالى أن يهدينا جميعاً صراطه المستقيم وأن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً واتبعه ورأى الباطل باطلاً واجتنبه إنه جواد كريم .
بعد هذه الكلمة فيما يتعلق بهذه الليلة ليلة السابع والعشرين نرجع إلى درسنا في الليلة الماضية .

الشيخ : نرجع إلى درسنا في الليلة الماضية وهو ما يتعلق بالزكاة وذكرنا من الأموال الزكوية عدة أموال، ذكرنا أن من الأموال الزكوية عدة أموال ، الطالب : ...
الشيخ : ثلاثة باقي ، هو ذكر ثلاثة الذهب والفضة والأوراق النقدية .
الطالب : ...
الشيخ : ابدأ من الأول
الذهب والفضة والأوراق النقدية والمواشي والديون وعروض التجارة ، طيب هذه ستة التي ذكرنا ، كلها يشترط فيها شرطان : النصاب والحول ، ويستثنى من الحول ما ذكرناه أمس ، كم نصاب الذهب ؟
الطالب : اثنان وثمانون مثقالاً
الشيخ : اثنان وثمانون مثقالاً ؟! كثير هذا يا شيخ !، استرح نعم ؟
الطالب : خمسة وثمانين
الشيخ : خمسة وثمانين إيش ؟
الطالب : جراما
الشيخ : طيب هو عشرون مثقالاً يساوي خمسة وثمانين جراماً