الشيخ : طيب نقول الواقع أنه لا إشكال لأن الذي شرع في الصوم شرعه ملتزما به وهذا كالنذر يجب على الإنسان أن يوفي به ، فلما شرع به فيه صار في حقه واجبا صار في حقه واجبا ، فإذا أبطله بالأكل أو الشرب أو الجماع قلنا يجب عليك قضاؤه لأنك بشروعك في الصوم صار الصوم واجبا في حقك فيلزمك أيش ؟ أن تتمه أن تقضيه بخلاف ما لو ترك الصوم رأسا يعني قال في نفسه أنا لا أصوم يوم الأربعاء لأني بطلع في نزهة أو لا أصوم لأن عندي تمرينات في يوم الخميس فأحب أن أكون نشيطا ، فهذا فهل هذا يؤمر بالقضاء ؟ لماذا ؟ لأنه ترك الصوم أصلا لم يصم ، يعني كأنه نقل هذا اليوم الذي في رمضان إلى الوقت الثاني فهذا هو الفرق بينهما ، نعم.
السائل : إذا أهدى إليّ شخص هدية من مال حرام تكون حلالا لي وإن كانت حلال فهل تركها ورع وإن لم يكن تركها ورع فمتى يكون الورع المشروع ؟
الشيخ : إذا أهدي للإنسان هدية وكان المهدي ممن عرف بأكل المحرم فهل يقبلها هذا المهدى إليه ؟ لا تتعجل يا أخي ، نقول فيها تفصيل إذا كان هذا المهدى محرما لعينه محرما لعينه فإنه لا يجوز للمهدى إليه أن يتقبله
مثاله لو أهدى إليك شخص جرة خمر هل تقبل ؟ ليش ؟ لأن هذا محرم لعينه ، طيب لو سرق إنسان بهيمة شخص وجاء بها إليك وقال اشتر هذه البهيمة أو أهدى إليك هذه البهيمة هل يجوز أن تقبل ؟ لماذا ؟ لأنه محرم لعينه أعرف أن هذه الشاة مثلا شاة فلان لكن هذا وجدها بالبر وجاء بها وباعها نقول هذا لا يحل للمشتري أن يشتريها لأنه يعلم أن هذه الشاة بعينها حرام
طيب القسم الثاني ما كان حراما لكسبه فهذا حرام على الكاسب دون غيره ، مثال هذا الربا ، رجل يرابي ونعرف أنه يرابي فدعانا مثلا إلى الوليمة هل نجيبه أو لا ؟ نعم ، نجيبه لأن الربا ليس محرما لعينه فنحن نجيبه ، ودليل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هدية اليهود وأجاب دعوتهم ، وإذا كان قد أجاب دعوتهم يعني لما دعوه وقبل هديتهم علم بأن مالهم حلال لنا ، نعم ، نعم ؟
السائل : ...
الشيخ : نعم
السائل : ...
الشيخ : أما سؤاله عن الورع المشروع ، فالورع المشروع ما قامت فيه قرائن الشبهة ، أما ما لم تقم فيه قرائن الشبهة فإنه ورع مظلم كما قال الإمام أحمد وقد سئل عن الرجل يكون إلى جنب الرجل أيغمس قلمه في محبرته عند الكتابة ؟ فاهمين الصورة ؟ فيما سبق كان الناس لا يكتبون بهذه الأقلام المهيئة ، يكتبون من؟ يكتبون لا بالريش لا بأس لكن من دواة من دواة ، محبرة ، فنقول لو جاء شخص وقال لزميله أتسمح لي أن أغمس قلمي في محبرتك ، نقول سئل الإمام أحمد عن هذا فقال هذا ورع مظلم ، ورع مظلم ورع مظلم، لأن فيه تنطعا في الدين ، ومثل ذلك لو أن رجلا في وسط فلاة وعنده سيارة من السيارات الكبار وجاء لصاحب السيارة فقال أتسمح لي أن أستظل بظل سيارتك ، نقول هذا ورع مظلم ، ... ظل السيارة ، ظل السيارة من الله عز وجل هو الذي جعل هذا الجسم الكثيف يظلل الشمس
ولو أن شخصا طلب من إنسان أن يعبر من بيته إلى السوق يعني أن بيت هذا الرجل قد حال بيني وبين السوق وأردت أن أمر مع بيته فهل يحتاج إلى إذن ؟ نعم فالورع في هذه الحال أن لا أمرّ ، وقد ذُكر عن الإمام أحمد رحمه الله وهو معروف بالزهد أنه جاءته امرأة فقالت " يا أبا عبد الله إننا نغزل في الليل " ، أتعرفون الغزل ؟ هاه ، الغزل هو إحكام الصوف حتى يكون أسلاكا ، " وإن أنوار السلطان تمر بنا فإذا مرت بنا أنوار السلطان " وهي قوية " إزداد إنتاجنا فهل تحل لنا هذه الزيادة ؟ " شوف السؤال ، يزيد غزلهم بمرور أيش ؟ أنوار السلطان فتسأل هل يحل لنا أجر هذه الزيادة ، فقال الإمام أحمد رحمه الله " نعم نعم " ، فانصرفت المرأة ، ولما انصرفت قال الإمام أحمد لرفيقه " ما هذا السؤال كيف تسأل هذا السؤال ؟ " قال " يا أبا عبد الله هذه أخت إبراهيم بن أدهم أو قريبة إبراهيم بن أدهم " ، وإبراهيم بن أدهم رحمه الله معروف بماذا؟ بالورع ، فناداها الإمام أحمد وقال لها " لا تفعلي " يعني لا تكثري الغزل إذا مرت أنوار السلطان ، وقال " من ها هنا يخرج الورع " ، من هاهنا يعني بيت إبراهيم بن أدهم يخرج الورع ، فالحاصل أن الورع هو ما كان فيه شبهة قوية توجب للإنسان التوقف فهذا يكون الورع واجبا ، أما إذا لم يكن هناك شبهة فإن الورع تضييق وليس من الشريعة في شيء ، نعم.

السائل : فضيلة الشيخ سمعنا فتوى تنسب إلى فضيلتكم بأن الطلاب في الجامعة يقصرون الصلاة ما داموا بعيدين عن بلادهم ، ما صحة ذلك ؟
الشيخ : نعم ، هذا صحيح ، نحن نرى أن السفر لا يتقيد بمدة وأن الإنسان ما دام مسافرا عن بلده لعمل متى انتهى رجع إلى بلده فإنه مسافر ، سواء حدد المدة أم لم يحددها ، وقد نصر ذلك القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوي في باب صلاة الجمعة ، وقال " إن تقسيم الناس إلى مستوطن ومقيم ومسافر تقسيم لا أصل له " ، فالناس إما مستوطن له أحكام المستوطنين وإما مسافر له أحكام المسافرين ، وهكذا ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ذكر ذلك وقال " إنه لا دليل على اشتراط أربعة أيام أو على اشتراط دون الأربعة وأن من نوى أكثر من أربعة أيام فإنه لا يتم فانه لا يقصر " قال " إنه لا دليل لادليل على ذلك " ، وما ذهب إليه هذان الشيخان ذهب إليه محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار وكذلك ذهب إليه شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله وأنه لا دليل على تحديد مسافة، على تحديد المدة بأربعة أيام ، وكذلك شيخنا عبد العزيز بن باز أجاب في مجلة للجامعة الإسلامية " بأن هذا القول قول قوي تدل عليه أحاديث قوية "، لكنه يرى أن الأحوط الإتمام فيما إذا زادت الإقامة على أربعة أيام ، وسمعته أخيرا يفتي بذلك أي أنه إذا زادت الإقامة على أربعة أيام فإن الإنسان يقصر فإن الإنسان يتم ولكن من تأمل الأدلة وجد أنه لا دليل لهذا القول ، لأن غاية ما يستدلون به أن الرسول صلى الله عليه وسلم قدم إلى مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة وصار يقصر الصلاة حتى أتم الحج ، قالوا " فلما قصر في الأربعة الأيام دل ذلك على جواز القصر ، فما زاد على ذلك فإنه لا يقصر فيه " ، والحقيقة أن هذا الحديث دليل على عدم التحديد لمن تأمله ، لأن لان قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مكة في اليوم الرابع من باب القصد أم من باب الاتفاق ؟ الاتفاق يعني أنه وافق أن قدومه في اليوم الرابع ، فهل الرسول قصد أن لا يقدم إلا في اليوم الرابع أو أن هذا هو الذي اتفق في سفره ؟ هذا هو الذي اتفق في سفره ، وما وقع اتفاقا فإنه لا يعتبر تشريعا ، ونحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أن من الحجاج من يقدم مكة قبل اليوم الرابع أليس كذلك ؟ من الحجاج من يقدم في اليوم الثالث والثاني والأول وفي ذو القعدة وربما في شوال ومع هذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته من قدم قبل اليوم الرابع فعليه أن يتم ، فلما لم يقل ذلك مع دعاء الحاجة إليه علم أن الإتمام إذا زادت الأيام عن أربع ليس بواجب ، ولهذا ذهب ابو حنيفة رحمه الله إلى أن المدة خمسة عشر يوما ، وذهب ابن عباس إلى أن المدة تسعة عشر يوما ، ولكن الصحيح أنه لا حد لها وأن الأيام التي وقعت اتفاقا لا تكون دليلا على التحديد ، ولهذا " بقي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بقي في أذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة حبسه الثلج " ونحن نعلم أن الثلج لا يمكن أن يذوب في خلال أربعة أيام ، بل كلما زادت مدة الشتاء ازدادت قوة الثلج ، ونعلم أن عبد الله بن عمر يعلم أنه لن يذوب الثلج إلا في آخر الشتاء
فالمهم أن هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء فالمذاهب الأربعة اختلفت ، مذهب الإمام أحمد ومالك أنه إذا نوى أكثر من أربعة أيام أتم ، ومن الأربعة يوم الدخول والخروج ، ومذهب الشافعي كذلك إلا أنه لا يعد يومي الدخول والخروج ، ومذهب أبي حنيفة خمسة عشر يوما ، والمذاهب فيها أكثر من عشرة مذاهب ذكرها النووي رحمه الله في كتاب شرح المنهاج نعم.

السائل : ما حكم القول بأن الخلق عيال الله ؟
الشيخ : هذا القول صحيح حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ، لكن ما معنى عيال الله ؟ معناه أن الله تعالى يعولهم أي يقوم برزقهم ويتكفل به وليس المراد بالعوائل أنه له أولاد عز وجل ، بل حاشاه من ذلك ، (( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذًا لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض )) فالله عز وجل ليس له ولد ومعنى الخلق عيال الله أنه يعولهم ، نعم .

السائل : هل تعليق شيء في الحلق ولو كان من القرآن شرك ؟
الشيخ : تعليق ما يسمى عند الناس بالحجاب ، إن كان من غير القرآن أو من شيء لا يعلم معناه فإنه حرام ولا يجوز لأنه إثبات سبب لم يجعله الشارع سببا فيكون حراما ، وأما إذا كان من القرآن فقد اختلف في ذلك السلف فمنهم من قال " إنه لا يعلق شيئا من القرآن على صدره " ومنهم من أجاز ذلك والاحتياط أن لا يفعل نعم.

السائل : نرى بعض الشباب عند التقائهم ببعض أثناء السلام يحصل التقبيل وضم الصدر على الصدر وتطبيل الظهر فما رأي فضيلتكم ؟
الشيخ : لعل صاحبه الذي لاقاه فيه نوم فيطبل ظهره من أجل أن يطير عنه النوم ، أنا أرى أن التقبيل عند الملاقاة كلما لاقاه ليس بحسنة ، لا سيما و أنه قد روي فيها حديث بأنه لا يقبله كلما لاقاه ، وهي أحيانا تكون ثقيلة على الإنسان المقبَّل ، لكن إن كان لذلك سبب كقدوم من غيبة أو طول مدة لم يره فيها فإن ذلك لا بأس به ، ولكن لا بد من شرط مهم وهو أن لا يؤدي ذلك إلى الفتنة فإن أدى ذلك إلى الفتنة فالواجب الحذر عنه والبعد منه ، نعم.

السائل : فضيلة الشيخ هل يلزم المعتكف عند نهاية اعتكافه طواف وداع ؟
الشيخ : كأنه يريد المعتكف في المسجد الحرام ، نعم ؟ إذا كان كذلك فإن المعتكف إن أتى بعمرة وجب عليه طواف الوداع وإن لم يأت بعمرة فلا وداع عليه ، لأن الداخل إلى مكة إذا دخل بغير نسك وأراد أن يخرج فليخرج بدون بدون طواف وداع ، وأما إذا قدم إلى مكة بنسك فإنه يجب عليه أن يودعها بنسك وأن لا يخرج حتى يطوف للوداع ولا فرق في هذا بين المعتكف وغيره ، نعم . يلا

السائل : أكره زوجتي ليس لسلوكها ولكن لقلة قدراتها العقلية وعدم حفظ غير القليل من القرآن مع وجود مكتبة ..
الشيخ : اعد اعد لأن هذا أشغلنا في المسابقة
السائل : أكره زوجتي ليس لسلوكها ولكن لقلة قدراتها العقلية وعدم حفظ غير القليل من القرآن مع وجود مكتبة تحت تصرفها وتأخذ كل الأوامر مني حتى الطبخ ولا تعمل أي شيء من تصرفها وشخصيتها ضعيفة وأفكر في طلاقها هل هذا حرام أم حلال ؟
الشيخ : الكلام هذا لا تجيبه ، الله المستعان ...

السائل : ما خطر الجدال على طلبة العلم ؟
الشيخ : نعم خطر الجدال على طلبة العلم وعلى غيرهم كبير عظيم وذلك لأنه ما أوتي قوم الجدل إلا ضلوا ، الغالب أن الذي يؤتى الجدل يضل ، لأن المجادل يريد أن يكون قوله هو الغالب سواء بحق أو بغير حق ، وهذا خطير جدا ، لكن المناقشة الهادئة الهادفة التي يراد بها الوصول إلى الحق بين الطلبة وغير الطلبة محمودة ، ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يناقشون الرسول صلى الله عليه وسلم في المسائل ولا يضرهم ذلك شيئا
لما كان صلح الحديبية وكان من بين البنود أن النبي صلى الله عليه وسلم يرجع ولا يأتي بالعمرة ( جاء عمر رضي الله عنه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام يناقشه على هذا الصلح ، وقال له ألست تحدثنا أنا نأتي البيت ونطوف به ؟ قال بلى ) لأن الله تعالى قال (( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون )) ( قال بلى ولكن أقلت لك إنك تأتيه هذا العام ؟ قال لا ، قال إنك آتيه ومطّوّف به ) ، فالجدال الهادئ الذي ... مناقشة هذا لا بأس به ، أما الجدال بالباطل فإنه لا يجوز ، طيب ... ممكن اعطيك المفتاح
الطالب : ...
الشيخ : وين ... هه ... هذا هو أبشروا إن شاء الله نعم
الطالب : ...
الشيخ : أبشروا ، نعم ؟ أيش ؟
الطالب : ...
الشيخ : طيب نعم ايش
الطالب : ...
الشيخ : طيب الأجوبة وين ... الأجوبة ما جاءت ، أي طيب.

الشيخ : أجل الآن نأخذ الدرجات نأخذ الدرجات ، هذه الدرجات ، بسم الله الرحمن الرحيم
الاسم مصطفى عبد المقصود أيش ؟ الجندي الدرجة ست وأربعون الترتيب الأول ، ست وأربعون من خمسين اتفقنا على أنها خمسون
طيب الثاني إيهاب حسين أحمد علي الدرجة ثنتان وأربعون والترتيب الثاني
ثلاثة اصبر ثلاثة توفيق سعيد ، شوفوا اللي حاضر واللي ما حضر يا جماعة ، ... حاضرين ؟ هاه ، طيب ، ... يا شيخ فايز أنت ... ، أي نعم ، من انت ... أيش ؟ الأول ، طيب انا أخليك تعطيهم ، أنا أعد وأنت تعطيهم ، نعم ؟ يقول المراجعة مدير إدارة دار الفتح إمارة النجاح إلى آخره ... وين رحت يلا ، اسمحوا لنا البقية عشان نكمل ، ما يحتاج إثبات الشخصية ، اثبات الشخصية ما هو لازم ؟ اثبات الشخصية ما هو لازم ؟ نعم والا صاحب الفتح هو اللي يعطي كيف ؟
الطالب : ...
الشيخ : ما يخالف اعطيك إياها خذها طيب يا إخوان إيهاب حسين أحمد علي ، إيهاب حسين أحمد علي ، لكن ما نعطيك إياها
الثالث توفيق سعيد ، توفيق سعيد ، الدرجة ثمان وثلاثون الترتيب الثالث
طيب الرابع محمد صالح عيد ، محمد صالح عيد ، طيب ، الدرجة ثمانية وثلاثون والترتيب الرابع ، الرابع مكرر وذاك الثالث مكرر أيضا لأن درجتهم واحدة ، نعم ؟
الخامس محمود أحمد غالب عبده ، محمود أحمد غالب عبده ، طيب لاجل ما ننسى وين ...
الطالب : ...
الشيخ : طيب ... ما جاء
الترتيب الترتيب الخامس والدرجة ست وثلاثون ، بدر هاشم حمزة شهابي ، بدر هاشم حمزة الشهابي الدرجة خمس وثلاثون الترتيب السادس ، غير موجود ؟
السابع عبد العزيز ، عبد العزيز سعيد العيد ، الدرجة اربع وثلاثون والترتيب السابع ، طيب الثامن محمود يحيى عباس القولي ، هاه ؟
الطالب : القرني
الشيخ : القرني! ما هي موجودة ، القرني الدرجة خمس وثلاثون والترتيب الثامن الآن ، هذه طيب.

الشيخ : ذكر الله تعالى في سورة من القرآن صفات المؤمنين وصفات الكافرين والمنافقين تباعا بين حكم هذه الطوائف الثلاث واذكر السورة والآيات ، نعم ، هذه السورة هي سورة البقرة وذلك في أولها ذكر الله صفة المؤمنين الخلص ثم الكافرين الخلص ثم المنافقين ، طيب حكم هذه الطوائف الثلاث ؟ المؤمن قال الله فيه (( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون )) الكافر (( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب أليم )) المنافقون أطال الله تعالى في أوصافهم لأنهم أخطر من الكفار الخُلّص ووصفهم بعدة أشياء منها (( يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون )) طيب.

الشيخ : اثنين ذكر الله تعالى في بعض الآيات أن الكافرين ينكرون شركهم يوم القيامة وذكر في بعض الآيات أن الكافرين يعترفون به فكيف تجمع بين ذلك واذكر الآيات ؟ طيب (( ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين )) فأنكروا أن يكونوا أشركوا
الثانية (( فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير )) طيب هذا ، طيب ما هو لازم ، ثلاثة ، هاه ، الجمع ، الجمع بينها ، أي نعم الجمع بينهما استرح -جزاك الله خير- أنهم أنكروا في الأول ظنا منهم أن هذا الإنكار سينفعهم ، ولما شهدت عليهم أيديهم وألسنتهم وأرجلهم بما كانوا يكسبون أقروا ، رأوا أنه لا بد من الإقرار.

الشيخ : طيب جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ( أترضى أن يرى الرجل ) ايش؟ ( ان يزني الرجل بأمك أو أختك )، فان مائة فأت فأت بآية تدل على هذا المعنى ؟ هذه ما عرفها إلا واحد ، (( وليخش الذين لو تركوا .. )) كيف ذلك ؟
الطالب : ...
الشيخ : طيب كيف يعني ... معناها ؟ اصبر يا أخي ، هذه تحتاج إلى مناقشة ... الرقم هاه ؟
الطالب : ...
الشيخ : سرق ؟ أنت سارق منه
الطالب : ...
الشيخ : المهم الآن بارك الله فيك هذا الحديث هل في القرآن آية تشهد له ؟ أنت قلت فيه ، (( وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا )) نريد وجه ذلك ، نعم ؟ طيب ، أي نعم
الطالب : ...
الشيخ : أي
الطالب : ...
الشيخ : أي طيب صح ، يقول الله عز وجل (( وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم )) يعني أنت لو أنك تركت أيتاما بعدك ألست تخاف عليهم أن يضيعهم وليهم أو لا ؟ فإذا كنت تخاف أن يضيعهم وليهم فكذلك أنت بالنسبة للأيتام الذين بين يديك لا تضيعهم ، لأنك كما لا ترضى ذلك لأيتامك إذا مت فيجب أن لا ترضى ذلك لأيتام غيرك. طيب

الشيخ : أربعة : ذكر الله عز وجل أن الكافرين يحشرون على لونين فما هما اللونان وما الآيات الدالة على ذلك وكيف تجمع بينها ؟ نعم
الطالب : اللون الأول ...
الشيخ : نعم ، والثاني ؟
الطالب : الثاني ...
الشيخ : والدليل ؟
الطالب : ...
الشيخ : ويوم القيامة ، (( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة )) ، طيب
الطالب : ...
الشيخ : طيب ، هذا وجه ، وجه آخر ؟
الطالب : ...
الشيخ : أنهم يحشرون أولا زرقا ثم يسودون لأن السواد أغلظ من الزرقة ، طيب أحسنت استرح.

الشيخ : يقول في القرآن الكريم آيتان اجتمعتا اجتمعت فيهما جميع الحروف الهجائية مع أن هناك آية أطول منهما ولم تشتمل على جميع الحروف فما هما الآيتان وما هي الآية ؟ نعم
الطالب : ...
الشيخ : (( والذين معه )) .. إلى آخر السورة طيب (( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار .. )) يعني آخر آية في سورة الفتح ، هذه ؟
الطالب : ...
الشيخ : اشتملت ، هاه
الطالب : ...
الشيخ : طيب الثانية ؟
الطالب : ...
الشيخ : ... طيب ما هي الآية التي أطول منهما ولكنها لم تشتمل على ذلك ؟
الطالب : ...
الشيخ : آية الدين ، طيب ، طبعا هذا آخر سؤال ؟ هاه ، كيف ؟
الطالب : ...
الشيخ : الفائدة منه ؟ ، ما هي موجودة
الطالب : ...
الشيخ : نعم المراد بهذا السؤال من أجل أن يعرف الإنسان أن كلام الله عز وجل لا يكون أكثر من هذه الحروف ، يعني لا يشتمل على أكثر من هذه الحروف ، ثم أيضا الفائدة شحذ الذهن وتدبر الإنسان ، ولهذا جعلناها كلها في القرآن من أجل أن تنتفعوا بذلك ، وإلى هنا ينتهي هذا المجلس ونسأل الله تعالى أن يجعله خاتمة خير وأن يعيدنا لأمثاله على خير إنه جواد كريم.

القارئ : الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
قال البخاري رحمه الله تعالى : كتاب الاستئذان
باب بدء السلام
حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر ..
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم
باب الاستئذان ، الاستئذان طلب الإذن طلب الإذن والمراد أن يستأذن الإنسان في الدخول إلى بيت غيره بل أحيانا في الدخول إلى بيته ، وبدأ المؤلف بالسلام لأن السلام استئذان ، (( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا )) بعدها (( وتسلموا على أهلها )) وعندي نسخة باب بدو السلام ، بدو بالواو ، نعم ، وهذا إما من باب التخفيف لأنه ما يصلح أن تكون من بدا يبدو لأن بدا يبدو مصدرها بدوّا كغدا يغدو غدوّا لكن الظاهر أنها من باب التخفيف ، نعم
القارئ : حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن )
الشيخ : هذا الحديث خلق الله آدم على صورته ، من المعلوم أن آدم خلق من طين وأنه حادث بعد أن لم يكن وأن الحادث لا يمكن أن يكون كالواجب الوجود ، لأن الحادث جائز الوجود وليس واجب الوجود ، وقد اختلف الناس في قوله ( خلق الله آدم على صورته ) فمنهم من طعن في الحديث ورده وقال " هذا خبر آحاد مخالف للقرآن فلا عبرة به " وذلك أنهم توهموا أن قوله صلى الله عليه وسلم ( خلق آدم على صورته ) أن ذلك يستلزم التمثيل فإذا لزم من ذلك التمثيل صار معارضا لقوله تعالى (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) ولغيرها من النصوص الدالة على أن الله لا مماثل له ، ومعلوم أن ما كان هذا شأنه فإنه باطل ، لكن الشأن كل الشأن هل الحديث يدل على ما توهموه ؟ هذا هو موضع الخلاف ، إنما هؤلاء ظنوا أن الحديث يستلزم التمثيل والتمثيل معارض لصريح القرآن ولما يقتضيه العقل فوجب رده ، وقالوا " هذا خطأ هذا خطأ من الناقل "
ومنهم من قال " إن الحديث صحيح ولكن معناه أن الله خلق آدم على صورته على الوجه المذكور طوله ستون ذراعا " ، فجعلوا هذه الجملة مبينة للصورة المبهمة أو المجملة في قوله ( خلق آدم على صورته ) يعني خلقه على هذه الصورة فتكون الجملة ( طوله ستون ذراعا ) مبينة للمجمل في قوله ( صورته )، وعلى هذا فيكون الضمير عائدا على آدم ، على آدم باعتبار أن طوله ستون ذراعا نعم ، وعلى هذا لا يكون الكلام تحصيل حاصل لأن من أهل العلم من رد القول بأن الضمير يعود على آدم بأنه تحصيل حاصل ، خلق آدم على صورته كل شيء مخلوق على صورته حتى الكلب مخلوق هاه ؟ على صورته والذباب مخلوق على صورته وهكذا ، لكن إذا قيل إن الصورة مجملة بُينت بقوله ( طوله ستون ذراعا ) زال الإشكال وصار للإضافة معنى
القول الثاني إن الله خلق آدم على صورته أي على صورة الرب عز وجل ، بمعنى أنه على صورة اختارها ، اختارها أحسن الصور (( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )) (( لقد خلقنا الإنسان في كبد )) أي في علو لأن الكبد من الأرض الشيء العالي على أحد التفسيرات ، فيكون على صورته أي صورة الله والإضافة هنا من باب إضافة المخلوق إلى خالقه كما قال ناقة الله وبيت الله ومسجد الله وما أشبه ذلك ، مع أن الناقة والبيت والمسجد مخلوق ؟ مخلوق لكن أضافه إلى نفسه تشريفا وتعظيما فكأنه أضاف الله تعالى هذه الصورة صورة آدم إلى نفسه تشريفا وتعظيما بدليل أنه جاء في هذا الحديث أنه نهى أن يضرب الوجه وأن يقبّح لأنه إذا ضرب عيب حسا وإذا قبح عيب ، اتموا يا جماعة
الطالب : ...
الشيخ : عيب معنى ، وشيء اختصه الله وصوره على ما تقتضيه حكمته لا ينبغي أن يقبح ولا ينبغي أن يضرب فيلحقه العيب حسا أو معنى ، كم هذا ؟ ثلاثة أوجه أو ثلاثة أقوال
القول الرابع أن الله خلق آدم على صورة الرب عز وجل التي هي صورة الله وصفة الله ولكن لا يلزم من كونه على صورته أن يكون مماثلا له ، فإن الشيء قد يكون على صورة الشيء من حيث الجملة ، لا من حيث التفصيل وضربوا لذلك مثلا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن أول زمرة تدخل الجنة وجوههم على صورة القمر وجوههم على صورة القمر، ومعلوم أنهم لم يماثلوا القمر من كل وجه فالقمر ما فيه أنف ولا فيه أعين ولا فيه فم وهم فيهم هذا الشيء لكن على صورة القمر من حيث الجملة ، وحينئذٍ نأخذ بظاهر الحديث نأخذ بظاهر الحديث ونأخذ بالنفي في قوله (( ليس كمثله شيء )) فنقول هم على صورة ، آدم على صورة الله بدون أيش ؟ بدون مماثلة ونكون عملنا بالنصوص كلها ، وهذا كما ترون قوي جدا ، يبقى النظر ما محل الجملة وهو وهي قوله ( طوله ستون ذراعا ) مما قبلها ؟ نقول محلها استئنافية لا للبيان ولكنها لإيجاد معنى مستقل ، مستقل عن الصورة ، فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم على صورته ثم بين أن طوله ستون ذراعا ، وطول آدم ستون ذراعا ثبت في الصحيحين وغيرهما ولكن ما العرض ؟ جاء في السنن ( أن عرضه سبعة أذرع ) ( عرضه سبعة أذرع )، وأهل الجنة يدخلون الجنة على هذه الصورة طولهم ستون ذراعا وعرض الواحد منهم سبعة أذرع ، وهذا لا يستنكر ولا يستغرب ، إذا كان الناس كلهم على هذا السواء يكون فيه استنكار وإلا لأ ؟ ما في ، بل هذا بل لو كانوا أقل من ذلك أو أعلى هاه ، لاستنكر واستغرب ونفر منه ، ولذلك لو أن الله خلقنا على النصف مما نحن عليه الآن يستغرب وإلا لأ ؟ هاه ، لا يستغرب لكن لو يجي الآن واحد من الناس بالغ كبير على النصف منّا استغربناه ، فالمهم أنه لا غرابة أن يكون الناس يوم القيامة يدخلون الجنة على هذه الصورة ، والشاهد من هذا الحديث أن الله قال له ( اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال السلام عليكم قالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله )
يستفاد من هذا الحديث أنك إذا سلمت على جماعة تقول السلام عليكم بالجمع وإذا ردوا عليك وأنت واحد يقولون عليك السلام بالإفراد ، ويجوز الجمع ، وإذا سلمت على واحد تقول السلام عليك السلام عليك ، ويجوز أن تجمع فتقول السلام عليكم ، شوف الحديث عندك في الرد ، هاه
القارئ : كل الحديث وإلا ؟
الشيخ : لا بس في الرد في قوله السلام عليك ورحمة الله.