الشيخ : ( بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن يقرأ بها )
السائل : أثابكم الله سائل يقول : أنا معلم ولي أب وأسكن في قرية وأريد الانتقال منها إلى مكة أو المدينة للاستفادة وطلب العلم ولكنه يرفض بحجة حاجته لي مع العلم بأنه لا يحتاج لي إلا نادرا وأنا متزوج ولي أبناء وأريد الذهاب بهم والخروج من هذه القرية حتى ينشأوا نشأة صالحة أفيدوني هل أنتقل أم أبقى؟
الشيخ : الأولى للإنسان أن ينظر ما هو أصلح لنفسه ولغيره. ولهذا انتقل الصحابة من المدينة ومن مكة إلى العراق والشام ومصر لأن ذلك أنفع للمسلمين وأوسع في نشر السنة فإذا كان بقاؤك في القرية أنفع لكونك تنفع أهلها وتجمعهم على الحق فبقاؤك في القرية أفضل من انتقالك الى مكة أو المدينة أو غيرهما من البلاد
أما إذا كنت لا تجدي شيئا في القرية وأردت أن تنتقل إلى بلد أخرى تنتفع بها فإنه لا حرج عليك أن تنتقل و لو لم يأذن لك أبوك إذا كان لا يضطر إليك.
أما إن كان مضطرا إليك فلا بد من دفع ضرورته بالبقاء عنده. نعم.

السائل : أثابكم الله هذا يقول : أنا مقيم في هذه البلاد ولي أسرة في بلدي فهل يجوز لي إخراج زكاة الفطر هناك؟
الشيخ : نعم. إذا كان الإنسان في بدل وأسرته في بلد آخر فإنه يخرج يخرج عن نفسه زكاة الفطر في البلد الذي هو فيه ويخرج عن أسرته زكاة الفطر في البلاد التي هم فيها لأن زكاة الفطر تتبع البدن. فإذا غربت عليك شمس ليلة العيد وأنت في بلد فأخرج الزكاة في البلد الذي أنت فيه. وبناء على ذلك فإن المعتمرين الذين في مكة إذا أدركوا العيد في مكة يؤدون زكاة الفطر فيها وأهلوهم يؤدون زكاة الفطر في بلادهم نعم.

السائل : أثابكم الله يقول : أعمل في شركة تهتم بالحراسات الأمنية والتي ..
الشيخ : ايش؟
الطالب : أعمل بشركة تهتم بالحراسات الأمنية والتي بدورها وضعته لحراسة أحد البنوك فما حكم هذا العمل علما بأنه يتقاضى راتبه من الشركة وليس من البنك وأن البنك من البنوك الربوية؟
الشيخ : هذه المسائل ترجع إلى عمل الإنسان وطبيعة عمله فإذا وكل إليه أن يحرس شيئا من الأشياء حفاظا على الأمن وعدم الفوضى فإنه يتبع الجهة التي هو فيها. نعم. نعم؟
السائل : ...
الشيخ : ...

السائل : يقول : فضيلة الشيخ هل من كلمة توجيهية حول الاهتمام بكتاب الله عز وجل وعدم إهانته؟
الشيخ : نعم القرآن الكريم كلام الله سبحانه وتعالى تكلم به وألقاه إلى جبريل وجبريل ألقاه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال الله تعالى : (( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين )) وإذا كان كلام الله حقا وجب له من الاحترام ما يليق به. ولهذا لا يقرأ القرآن جنب. الجنب لا يقرأ القرآن حتى يغتسل ( ولا يمس القرآن إلا طاهر ) يعني لا يمس المصحف إلا إنسان طاهر متوضئ. فإن لم يكن متوضئا جعل بينه وبين المصحف حائلا من منديل أو قفاز أو نحوه. ولا يجوز للإنسان أن يمتهن القرآن الكريم. فإن فعل ما يدل على الامتهان مريدا للامتهان فهو كافر. وإن فعل ما ينبئ عن امتهان من غير إرادة فإنه قد أخطأ. وقد شكى إلي بعض الناس أن من الناس الذين في المسجد الحرام وفي غيره من لا يبالي بإهانة المصحف يجعله في مصاف الحذاء فتجد حذاء مصحف حذاء مصحف. وهذا لا أحد يرتضيه. كيف تجعل كلام رب العالمين بين النعال؟ وبعض الناس يقول : أنا ما رأيته يقول : بعض الناس يدنيه من قدميه وهو واقف حتى كأنه بين قدميه وهذا غلط كبير. أما وضع المصحف على أرض طيبة اي طاهرة بدون أن يكون في ذلك إشعار بأنه امتهان فهذا لا بأس به. نعم.

السائل : أثابكم الله يقول : ما معنى حديث : ( إن هذا الدين يسر ولن يشاد أحد هذا الدين إلا غلبه ) فما معنى مشادة الدين وغلبته وهل يفسره حديث : ( إن هذا الدين متين فادخلوا فيه برفق )؟ فأوغلوا.
الشيخ : معنى الحديث أن دين الله تعالى يسر وإذا تأملت واقع الدين وجدته كذلك. فمأمورات الشرع ومنهياته كلها يسر انظر مثلا للصلاة الصيام الزكاة الحج كله يسر ما فيه مشقة ثم إن طرأ على الإنسان مشقة خففت هذه الفريضة. في الوضوء تطهر بالماء فإن تعذر فتطهر بايش؟ بالتراب. فإن تعذر فصل بلا شيء، بلا طهور. واضح؟ هذه يسر وإلا صعب؟
في الصلاة صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب. هذا يسر أو لا؟ يسر.
اقرأ الفاتحة فإن لم تستطع فاقرأ ما يقابلها من القرآن إن كان عندك قرآن فإن لم تستطع فأت بأذكار بدلا عن القراءة ، فان لم، فإن عجزت سقطت عنك القراءة. وهلم جرا.
في الصيام صم فإن كنت مريضا على سفر فأفطر فالدين كله يسر ولله الحمد حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المبعوثين الى الناس لدعوتهم للإسلام أمرهم بالتيسير قال : ( يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا ) على العكس من بعض الناس الذين عندهم تمسك بالدين وهم مثابون على تمسكهم تجدهم مشددين على أنفسهم و على الناس مريضا، تجده مريضا يشق عليه الصوم أو يضره الصوم ومع ذلك يقول ايش؟ سأصوم. يسافر في أيام الحر والظمأ والجوع ويشق عليه الصيام ومع ذلك يقول : سوف ايش؟ سوف أصوم هذا غلط. إذا يسر الله فيسر . يلبس الجوارب على طهارة فإذا جاء وقت الصلاة الأخرى وأراد يتوضأ يخلع الجوارب يقول ما أمسح عليها هذا أيضا من الخطأ. ( ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ) يعني أن الإنسان إذا شاد الدين وأراد التشدد فإن من تشدد شدد الله عليه. انظروا إلى بني إسرائيل لما قيل لهم اذبحوا بقرة ليعرفوا القتيل، ليعرفوا القاتل لو أنهم ذبحوا أي بقرة انتهى الأمر لكن ماذا قالوا؟ (( ادع لنا ربك يبين لنا ما هي )). فبين لهم ما هي. (( أنها لا فارض ولا بكر )) سنها متوسط ليست كبيرة فارضة وليست بكرا. لكن شددوا أيضا بماذا؟ باللون. قال عرفنا السن ما لونها؟ اذبح أي واحدة سوداء صفراء أي شيء شدد عليهم قال : (( إنها بقرة صفراء )) وليست مجرد صفار أيضا (( فاقع لونها )) ولا يكفي أيضا (( تسر الناظرين )) شدد عليهم في اللون في ثلاثة أشياء (( صفراء فاقع لونها تسر الناظرين )). ما كفى. ويش عمل هذه البقرة؟ السن انتهينا منه اللون انتهينا منه العمل؟ نعم؟ قال : (( إنها يقول إنها لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث )) ... توجد هذه؟ ولذلك شددوا فشدد الله عليهم فهذا معنى قوله : ( ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ). أنت متى طلبت التشدد في الدين فاعلم أن الله سيشدد عليك. واعتبروا ذلك نسأل الله لي ولكم السلامة اعتبروه بالموسوسين الذين يشددون على أنفسهم في الطهارة. إذا شدد شدد الله عليه بعض الناس يقول أنا إذا صافحت إنسانا ويده فيها عرق لا بد أن أغسل يدي ليش؟ قال ربما إنه استنجى أو استجمر استجمار غير شرعي فتلوثت يده به يمكن انها نجسة نعم؟ إذا أصابه أي أي ماء قال هذا نجس أو أغسل ثيابي أو أغسل جسمي مع أن الأصل ايش؟ الطهارة حتى أنه يروى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه مر بصاحب حوض تشرب منه البهائم فأصاب الماء صاحبه أي صاحب عمر رجل معه يمشي فقال الرجل لصاحب الحوض" يا فلان ما حوضك؟ يعني هو نجس وإلا طاهر؟ " قال له عمر :" يا صاحب الحوض لا تخبرنا " لا تخبرنا لاتخبرنا لماذا؟ لأن هذه من باب التشدد في الدين خذ بالأصل يسر على نفسك الأصل ايش؟ الطهارة. بعض الناس إذا مشى على البساط بعد أن يخرج من الحمام وهو متوضي إذا مشى بدون نعل قال الأرض نجسة لازم أغسل رجلي ثم يرجع ويغسل رجله ثم يخرج و يتلوث ثانيا على زعمه ويعود ويغسل رجله حتى يوجد نعال يمشي بها وإلا فالأرض كلها نجسة. فالمهم يا إخواني أنكم اسلكوا التيسير ما استطعتم إلى ذلك سبيلا في كل شيء . واعلم أن الدين الإسلامي بجميع أوامره ونواهيه كله موافق للفطرة السليمة والعقل السليم وكذلك موافق للتيسير.
فإذا قال قائل : اختلف عندي رجلان من العلماء أحدهما يشدد والثاني ييسر من أتبع؟ نعم؟ نقول : اتبع أوثقهما عندك الأوثق اتبعه. الأوثق في علمه وفي أمانته لأن الأوثق في علمه لأن بعض الناس يفتي بلا علم الأوثق في أمانته لأن بعض الناس يفتي حسب ما يرى صاحبه مايرى أن صاحبه يريده ولهذا ينبغي لنا أن نعلم أن العلماء ثلاثة أقسام. العلماء ثلاثة أقسام : عالم دولة وعالم أمة وعالم ملة. كم الأقسام الآن؟ ثلاثة :
عالم دولة : ينظر ماذا تريد الدولة؟ فما أرادت الدولة فهو حلال وإن كان محرما بالنص. طيب يا رجل النص يحرمه قال هذا يراد به كذا وكذا وذهب يؤول حتى إنه لما شاعت الاشتراكية في الأمة العربية جعل بعض العلماء يلوي أعناق النصوص ليا سيئا قال الاشتراكية دلت دل عليها القرآن نعم؟ ايش القرآن؟ قال : إن الله قال : (( ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء في ما آتيناكم فهم فيه سواء )) ها؟ (( في ما رزقناكم )) نعم (( في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء )) ها الاشتراكية تمام. (( فأنتم فيه سواء )). حرفوا الآية لأن معنى الآية هل مماليككم شركاء معكم فيما رزقكم الله فهم سواء فيما رزقكم والجواب؟ نعم وإلا لا؟ لا إذا كان مماليككم لا يشاركونكم في رزقكم فكيف تجعلون مع الله شريكا في العبادة وهذا ملكه وهذا الشريك ملكه ولهذا من جهل العرب يقولون في التلبية لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. طيب إذا صار مملوكا كيف يصير شريك لكن الجهل داء قاتل. على كل حال هذا القسم من الناس يسمى ايش؟ عالم دولة ينظر ماذا تريد الدولة فيحكم بأنه شريعة الله وإذا كان مخالفا للنصوص ايش يعمل؟ يلوي عنق النص حتى يكون موافقا لما تريده الدولة.
الثاني عالم أمة : ينظر ماذا تريد الأمة اللي يصلح للناس يفتيهم به ولو خالف الشرع وسبيله في النص المخالف لما يهواه الناس كسبيل الرجل الأول يلوي أعناق النصوص علشان تأتي موافقة لما يريده الناس نعم؟ هذا نسميه ايش؟ عالم أمة يعني أنه يحكم بما تريد الأمة.
القسم الثالث : عالم ملة - جعلني الله وإياكم منهم - ويش يعني عالم ملة؟ يعني يحكم بما تقتضيه الملة الإسلامية سواء وافق ما يريده ماتريده الدولة وماتريده الأمة أو خالف. هذا هو العالم الحقيقي العالم الرباني.
فإذا اختلف عندك رأي اثنين من العلماء فاتبع أوثقهما عندك في أتم. أتموا في علمه وفي دينه وأمانته. فإن تساوى عندك الرجلان أو جهلت أيهما أوثق فماذا تصنع؟ قال بعض الناس : اعلم بقول هذا مرة وبقول هذا مرة هذا ما هو صحيح. هذا ليس بصحيح. وضرب لذلك مثلا بالرجل إذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هل يضع يديه على صدره أو يرسلهما؟ قال اختلف في ذلك عالمان كبيران فقال لبعضهم اعمل بهذا مرة وبهذا مرة وجعل المسألة كأنها اختلاف سنة وليس اختلاف سنة هذا اختلاف قول. والمشروع عند هذا وهذا هو شيء واحد إما أن تضع يديك بعد الركوع على صدرك كما هي قبل الركوع وإما أن ترسلها.
والصواب أنك تضع يديك على صدرك هذا هو الصواب لحديث سهل بن سعد : ( كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى - أو قال : على يده اليسرى - في الصلاة ) وهذا عام في كل أحوال الصلاة يخرج منه الركوع لأن اليدين ايش؟ على الركبتين السجود لأن اليدين؟ الجلوس لأن اليدين على الفخذين ويبقى القيام في حالين ما قبل الركوع وما بعده داخلا في هذا الحديث. والإمام أحمد رحمه الله قال : " إن الإنسان مخير إن شاء وضعها على صدره وإن شاء أرسلها ". ولكن الحق أحق أن يتبع الذي يظهر لي أن وضع اليدين بعد الركوع كوضعهما قبل الركوع. لكن أقول إن بعض الناس يقول اعمل بقول هذا مرة وبقول هذا مرة. وهذا غير صحيح ولكن قال بعض العلماء في مثل هذه الحال إذا تساوى العالمين عندك أو لم تعلم أيهما أوثق فاتبع الأسهل. وقال الثاني من العلماء اتبع الأشد. وقال الثالث : أنت مخير. ولكن الذي يظهر لي أن تتبع الأيسر لوجهين :
الوجه الأول : أن الأيسر هو المطابق لروح الشريعة لأن الدين الإسلامي دين ايش؟ دين يسر. فنتبع الأيسر.
والثاني : الوجه الثاني : أن الأصل براءة الذمة ولو أخذنا بالأشد لكان يلزم أن نؤثم من خالفه. والأصل التأثيم أو عدم التأثيم؟ عدم التأثيم. ولكن هذا في ظني أن هذا أمر يكون نادرا ، نادرا أن ترى عالمين يختلفان وليس أحدهما أوثق من الثاني عندك هذا شيء نادر. وأنت اتبع الأوثق. ونظير ذلك لو كان رجل مريضا واختلف عليه طبيبان أحدهما يقول استعمل الدواء الفلاني والثاني يقول : استعمل الدواء الآخر. فبأيهما يأخذ؟ الأوثق لا شك بالأوثق. فإن تساويا عنده فإنه يكون مخيرا لأنه هنا ما فيه أشد وأخف ايه؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم الآن الإخوان يقول إن الوقت انتهى ولكننا طيب يرضيكم عشر دقائق؟ يرضي؟ خلاص يلا هات عشر دقائق.

السائل : أثابكم الله فضيلة الشيخ هذا يقول : ما واجب الأمة نحو علمائها الذين يبذلون المهج والوقت في سبيل تحذير الأمة من مضلات الفتن وتبيين طريق النجاة الموصل لمرضاة الله عز وجل وتبليغ العلم للناس؟
الشيخ : نعم نعم الواجب على عامة الناس تجاه علمائهم الواجب عليهم توقيرهم واحترامهم والكف عن مساوئهم ونشر محاسنهم، لأن العلماء حملة الشرع وهداة الخلق. ولا يمكن للأمة أن تعيش إلا بالعلماء. فإذا لم يكن علماء ضاعت الأمة في دينها وإذا لم يكن أمراء ضاعت الأمة في دنياها وأمنها ولهذا يجب علينا أن نحترم علماءنا وأن نقدرهم قدرهم من غير غلو ولا تقصير ويجب علينا أيضا أن نجعل لأمرائنا كلمتهم وطاعتهم إلا في معصية الله، لأن الأمة إذا هبطت هبط ميزان العلماء عندها ضاع الشرع فإن ثقة الناس بالعالم ثقة بما يقول. وهبوط منزلة العالم هبوط لما ايش؟ لما يقول. وكذلك في الأمراء. احترام الناس لأوامر الأمراء حفاظ للأمن وعدم الفوضى وهبوط ثقة الناس بالأمراء تعني الفوضى والتمرد والمعصية ولست أريد بذلك أن تعتقدوا أن العلماء معصومون لا العلماء يخطئون ويصيبون لكن أيهما أقرب إلى الصواب العالم أو الجاهل؟ طيب العالم الذي عنده رسوخ في العلم أو طالب العلم؟ الأول. فإذا كان كذلك فيجب علينا أن نحترم علماءنا ولا سيما المشهود لهم بالخير والذين يحرصون على تبليغ الشرع للأمة فإن لهم حقا على الأمة. هم حملة الشرع هم دعاة الخير فيجب علينا أن نحترمهم. والأمراء كذلك يجب علينا أن نطيعهم في غير معصية الله حتى لو كانوا على جانب من المعاصي معاصيهم عليهم. ولهذا نقول: إن الأمير يطاع نعم إن الأمير يطاع وإن عصى الله ولا يطاع في معصية الله. صح؟ العبارة سليمة يا جماعة الأمير يطاع وإن عصى الله ولا يطاع في معصية الله. ولهذا لو أمرك الأمير بأمر في غير معصية قلت والله لا سمع ولا طاعة ليش يا ولد؟ قال لان ثوبك طويل وهذه معصية ولا أمتثل أمرك وأنت تعصي الله هذا حرام ما يجوز. امتثل أمره وإن عصى الله ما لم يأمرك بمعصية الله. ولهذا كان الخلفاء من بعد الخلفاء الراشدين كثير منهم يحملون المعاصي ويرى العلماء أن طاعتهم واجبة ما لم يأمروا بالمعصية فإذا أمروا بالمعصية فإنه لا يجوز لأحد أن يوافقهم إطلاقا أبدا وكيف أعصي ملكا من ملوك الدنيا وكيف نعم وكيف أطيع ملكا من ملوك الدنيا وأعصي ملك الدنيا والآخرة الذي هو ملك علي وعليه؟ فلا يجوز أن نطيع ولاة الأمور في معصية الله إطلاقا لكن يجب أن نطيعهم وإن عصوا الله. والفرق بين العبارتين ظاهر. فأقول : إن الواجب علينا أن نحترم العلماء وأن نحترم الأمراء وأن نعامل كل واحد منهم بما تقتضيه الشريعة وإلا لضاع الأمن وضاعت الثقة بالشريعة.
ويجب أن نعلم أيضا أن الغيبة من كبائر الذنوب وهي في الأمراء والعلماء أشد وأشد لما يترتب عليها من المفاسد العظيمة التي لا يعرف مداها إلا الله عز وجل.

السائل : أثابكم الله فضيلة الشيخ هذا يقول : لقد حصل لبعض الإخوة أنه كان إذا انتهى من الأذكار الواردة بعد الصلاة المكتوبة يشرع في أذكار أخرى من تهليل وتسبيح وتحميد وثناء على الله عز وجل وهو يعلم علم يقينيا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دبر الصلوات ولكنه يقول : أنا أستفيد من وقتي فأذكر الله فأنكر عليه بعض الإخوة صنيعه هذا وقال له لا تصلها مع الأذكار واقتصر على ما ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تزد عن ذلك فإن هذا مخالف للسنة. فأرجو منكم يا فضيلة الشيخ توضيح هذا الأمر ما هو الضابط في هذا؟ وما علاقة هذه المسألة والبدعة الإضافية فهل هي منها؟
الشيخ : نعم إذا زاد الإنسان عن الأذكار الواردة فإن كان يعتقد أن هذه الزيادة مشروعة في هذا المكان فهو مبتدع. وإن كان يعتقد أن المشروع ما جاءت به السنة لكنه كما قال الأخ يريد أن يستغل الوقت فلا بأس لكن إن كان يخشى أن يقتدي الناس به وأن يستنوا بما يفعل فمن هنا يأتي النهي لئلا يقتدي به الجاهل. ويقال له : افصل بين هذا وهذا أو على الأقل لا تجهر بما تزيد على الوارد حتى لا يغتر الناس بذلك. نعم. باقي أربع دقائق.

السائل : أثابكم الله يقول قال تعالى : (( إن الذين كفروا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط )) ما المراد بقوله : (( حتى يلج الجمل في سم الخياط ))؟
الشيخ : نعم مثل هذا التعبير يأتي به العرب لبيان الشيء المستحيل هل يمكن أن يلج الجمل وهو ذكر الإبل في سم الخياط أو في ثقب الإبرة؟ أجيبوا.
الطالب : لا.
الشيخ : مستحيل فبدل من أن يقال لا يدخلون الجنة أبدا قال (( لا يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط )). ونظير ذلك في تعليق الأمور المستحيلة على الشيء المستحيل قول الغريب في غربته :
" إذا شاب الغراب أتيت أهلي *** وصار القار كاللبن الحليب ".
الغراب يشيب؟ طيب. وصار القار يعني النفط الأسود كاللبن الحليب يمكن؟ إذن معنى كلامه أنه محال أن يأتي أهله هو غريب ما يأتي أهله إلا إذا شاب الغراب وصار القار كاللبن الحليب وهذا مبالغة في كون الشيء مستحيلا.

السائل : أثابكم الله يقول : لقد أديت الزكاة قبل ما، قبل أن أخرج من جدة حتى آتي إلى الاعتكاف فهل هذا صحيح ويجزئ؟
الشيخ : زكاة ايش؟ الفطر؟ سائل يريد زكاة الفطر نعم؟
الطالب : ... .
الشيخ : طيب. نجيب على هذا التقدير. زكاة الفطر لا تقدم إلا قبل العيد بيومين لأنها زكاة فطر. ومتى يكون الفطر؟ أجيبوا يا جماعة يوم العيد. ولهذا نقول : إن إخراج الزكاة أعني زكاة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين جائز. والأفضل أن يخرجها يوم العيد قبل الصلاة. هذا هو الأفضل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفي حديث ابن عباس قال : ( فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ) فـأقول للأخ السائل : إن زكاتك لا تقبل. ولكنها تنفعك فهي تطوع و تخرج زكاة الفطر إن شاء الله في حينها والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. آخر موعد للمسابقة غدا إن شاء الله.