الشيخ محمد بن صالح العثيمين-فتاوى الحرم المكي-فتاوى الحرم المكي-1415-الشريط 10b

الشيخ : كانوا أي المدعوون لهم أعداء دليل ذلك قوله تعالى : (( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا )) فهؤلاء الذين هؤلاء الذين يدعوهم هذا في الدنيا سوف يكونون له يوم القيامة أعداء ويكفر بعبادته إياه (( وكانوا بعبادتهم كافرين )) أقول أيها المسلمون قد لا يخلو بلد من البلاد الإسلامية من هذا النوع من الناس الذين يخرجون إلى قبر فلان أوقبر فلان يقولون، يدعونه كما يدعون الله يرجونه كما يرجون الله يحبونه كما يحبون الله يخافونه كما يخافون الله وهؤلاء ما حكمهم؟ مشركون شركا أكبر يوجب خلودهم في نار جهنم وتحريم الجنة عليهم. قال الله عز وجل : (( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار )) ثلاثة ، ثلاثة أمور تترتب على شركهم :
الأول : تحريم الجنة عليهم.
والثاني : أن مأواه النار.
والثالث : أنه لا ناصر له.اذن
والرابع : أنه ظالم ظالم.
العبادة صرفها لغير الله ظلم في حق الله. طيب هؤلاء الجماعة الذين يذهبون إلى القبور يصلون لله في المساجد ، يتصدقون ، يصومون ، يحجون .كيف تقول : ان إن الله حرم عليهم الجنة؟
أقول : ما قلت إلا بقول الله ما قلت إلا بقول الله. الله هو الذي يقول : (( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة )) و قال عز وجل : (( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين )). فيجب على طلاب العلم في جميع أقطار الدنيا إذا رأوا مثل هؤلاء العوام الذين يذهبون إلى قبر فلان وقبر فلان يستنجدون به يجب عليهم أن يبينوا أن هذا شرك.
قد يقول هذا العالم الضعيف الضعيف النفس أنا أخشى من حجارة العوام أخشى من ايش؟ حجارة العوام ايش حجارة العوام؟ يقول : لو آتي لهم أقول هذا شرك وإذا بالحجارة تفطر رأسي نقول اصبر يا أخي. أولا هذا تخويف من الشيطان ما هو حقيقة لأن الله يقول : (( إنما ذلكم الشيطان )) ايش؟ (( يخوف أولياءه )) أي يخوفكم أولياءه (( فلا تخافوهم وخافون )).
ثانيا : إذا فقع رأسك بحجارة العامة فقل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام :
( " هل أنت إلا أصبع دميتي ** وفي سبيل الله ما لقيتي " ).
وإذا عذب الإنسان في ذات الله فهو رفعة له لا تكن كالذين قال الله فيهم : (( ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله )). اصبر يا أخ ثم إذا رماك عامي بحجر فأنت رميت قلب كثير من العوام بالتوحيد يستفيد منك الناس. لا تداهن أحدا في دين الله أبدا. نعم دار الناس بالدين لكن لا تداهنهم وهناك فرق بين قم؟
الطالب : المداراة والمداهنة.
الشيخ : ما الفرق؟
الطالب : ... .
الشيخ : نعم.
الطالب : ... .
الشيخ : أي طيب. المداهنة أن ترضى بما عليه المخالف لدين الله والمداراة أن تحاول إصلاحه لكن بطرق لا تجرح شعوره ، بأسلوب حكيم. وكثير من الناس يظن أن المداراة مداهنة فإذا رأى شخصا يحاول أن يجر آخر إلى الشريعة لكن بهدوء وطمأنينة قال هذا مداهن. ولا يعرف الفرق بين المداراة ايش؟ وايش؟ والمداهنة والفرق بينهما عظيم. المداراة من الدرء تريد أن تدرأ هذا الرجل عما هو عليه من الباطل لكن بأسلوب. والمداهنة من الدهان وتعرفون أن الدهان يوجب لين الشيء فمعناه أن تلين لهذا وتتابعه على ما هو عليه وتقول : خله يعمل ما شاء صحيحا كان أم فاسدا حقا أم باطلا.
الخلاصة الآن أن الشيء يجر الشيء نحن نتكلم عن خروج الناس يوم العيد إلى المقابر من أجل أن يعايدوا ايش؟ أصحاب القبور. وهذا ليس بصحيح وليس بسنة بل هو بدعة.
هذا ما يحضرني الآن في ما يتعلق بما يختم الناس به هذا الشهر المبارك وما يكون في يوم العيد وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل أعيادنا جميعا أعيادا سعيدة نحوز فيها رضى الله عز وجل وعافيته ومغفرته ونسأل الله تعالى أن يعيد مثل هذه المناسبات على الأمة الإسلامية وهي أعز ما تكون في دينها وقوتها وكرامتها.

الشيخ : وإن قلوبنا لتنعصر لما نسمع عن إخواننا في الشيشان وفي البوسنة وفي الهرسك وفي كشمير وفي غيرها من البلاد الإسلامية حيث يقتل الشباب وتنتهك أعراض الفتيات أعاذنا الله وإياكم من ذلك ونسأل الله بمنه وكرمه ونحن في استقبال بيت الله الحرام أن ينزل بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين في دولة الروس الشيوعية اللهم أنزل في هذه الدولة بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين. اللهم أنزل بهم البلاء وألق بينهم العداوة والبغضاء حتى يكون بعضهم يذبح بعضا ويسبي بعضهم بعضا يا رب العالمين. وكذلك فافعل في الصرب الخائنين الغادرين وكذلك فافعل في الوثنيين المشركين وكذلك فافعل في جميع أعداء المسلمين. اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب نسألك اللهم أن تهزم كل عدو للمسلمين من اليهود والنصارى والمشركين والملحدين والمنافقين إنك على كل شيء قدير.
أيها الإخوة أدعو نفسي وإياكم الى الإلحاح في الدعاء في دعاء الله عز وجل في أوقات الإجابة وفي أحوال الإجابة أن ينصر الله الإسلام والمسلمين ويكبت أعداء المسلمين وأن نعين من ندعو عليه من أولئك الطغاة الذي اعتدوا على إخواننا والإنسان إذا تصور ما عليه إخواننا حين يدخل هؤلاء الطغاة إلى البلاد ينتهكون الأعراض ويقتلون الأولاد حتى إنهم قاتلهم الله يجبرون الأم على أن تذبح ولدها وتشرب من لبنه من دمه وتشرب من دمه هكذا سمعنا وربما يكون الأمر أفظع من ذلك. ولكن الله عز وجل له الحكمة فيما قدر وفيما قضى ولعل ذلك يكون عبرة لنا نحن المسلمين الذين في الحقيقة أن وإن كان هنا نوع من الحركة لكننا لم نحرك ساكنا نحو إخواننا. الأمة الإسلامية أكثر من مليار مسلم وعندها الثروات العظيمة وبيدها الخناق على أعداء الله لو شاءت لكن مع الأسف الشديد أن كل إنسان من غالب ولاة الأمور في البلاد الإسلامية راكن إلى الدعة والهدوء غير غير مبال بما يحدث للمسلمين. فنسأل الله أن يصلح ولاة أمور المسلمين وأن يهدينا جميعا سواء السبيل إنه على كل شيء قدير وإلى درس الحديث. لا يا شيخ.
الطالب : ... .
الشيخ : باقي ثلاث دقائق.
الطالب : ... .
الشيخ : ايش؟

السائل : يصلح ... يوم العيد .
الشيخ : ايه.
السائل : يوم العيد.
الشيخ : أحسنت. هذا مما نبهنا عليه من السنة في صلاة العيد أن يخرج من طريق ويرجع من طريق آخر. عرفتم؟ يخرج من طريق ويرجع من طريق آخر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإظهارا لشعائر العيد حتى تظهر في جميع أسواق البلد وقال بعض العلماء ولأجل أن يشهد له الطريقان عند الله عز وجل لأن الأرض يا إخواني الأرض هذه الجماد التي نسير عليها هذه الأرض يوم القيامة تحدث أخبارها تتكلم تقول عمل علي فلان كذا وقال كذا تحدث أخبارها بأي شيء؟ (( بأن ربك أوحى لها )) الباء للسببية أوحى الله لها أن تحدث أخبارها فتحدثت كيف تتحدث وهي جماد؟ اه؟ بأمر الله (( أنطقها الله الذي أنطق كل شيء )) و في بدء الخلق (( ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها )) ايش؟ (( قالتا أتينا طائعين )) (( قالتا أتينا طائعين )). تقول السماوات والأرض أتينا طائعين؟ كيف قالتا أتينا طائعين ولم يقل قالتا أتينا طائعتين؟ لأن السماء سبع والأرض سبع والجميع أربعة عشر فصح الجمع كقوله تعالى : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا )) ولم يقل اقتتلا وقال : (( هذان خصمان اختصموا )) ولم يقل اختصما اعتبارا بالمعنى هذا هو الصحيح في معنى الآية (( قالتا أتينا طائعين )) وقال الجلال المفسر قال : " أتينا بمن فينا طائعين " ، وهذا فيه نظر لأنه في ذلك الوقت ليس في الأرض أحد من البشر والصواب أتينا طائعين لأن السماء سبع والأرضين سبع. طيب إذن يسن للإنسان يوم العيد أن يخرج من طريق ويرجع من طريق آخر.
وكذلك في عيد الأضحى. طيب بقي أن يقال : قاس بعض العلماء على ذلك الذهاب إلى الجمعة وقال : " يسن أن يذهب من طريق ويرجع من آخر " وقاس بعض العلماء على ذلك جميع الصلوات وقال: " ينبغي أن يذهب إلى الصلاة من طريق ويرجع إلى آخر من آخر " وقاس بعض العلماء على ذلك كل مشي لطاعة حتى الذي يذهب يزور أخاه أو يعود مريضه يذهب من طريق ويرجع من طريق آخر. فما رأيكم في هذه الأقيسة؟ أقيسة فاسدة نعم.
الطالب : ... .
الشيخ : أحسنت. بارك الله فيك. اصبر يا اخي ... هذه ذكرنا القاعدة التي يمكن منها الآن نقول هل الرسول صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق في الجمعة؟ لا في الجماعة؟ في عيادة المريض؟ في زيارة الصديق؟ لا إذن هذا قياس في مقابلة السنة. فلا يسن مخالفة الطريق إلا في الذهاب لصلاة العيد فقط أي نعم.
السائل : تحية المسجد ...
الشيخ : ايش؟
السائل : تحية المسجد ...
الشيخ : وهذا أيضا ذكرنا وسبحان من من لا يضل ولا ينسى وهو الله.

الشيخ : يقول : هل إذا جاء الإنسان إلى مصلى العيد هل يصلي تحية المسجد؟
نقول : نعم يصلي تحية المسجد لأن لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل حكمه حكم المسجد في منع الحيض من من دخوله وقال يعتزل الحيض المصلى. وإذا كان حكمه حكم المسجد ثبتت له أحكام المسجد كلها فلا يبقى فيه الجنب إلا بوضوء وإذا دخله الإنسان صلى تحية المسجد.
فإن قال قائل : هذا هذا مخالف للسنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى العيد ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما فما الجواب؟
الجواب : سهل كل طالب علم يعرفه قم.
الطالب : ... .
الشيخ : كان خطيبا يعني جاء مصلى العيد وخطب ما هو صحيح هل الناس يوم العيد يخطب قبل أن يصلي والا يصلي قبل أن يخطب؟ نعم؟ أسألك. يعني معناه يوم العيد يمكن يقدم الصلاة ويمكن يقدم الخطبة؟
الطالب : ... .
الشيخ : تذكر العام الماضي لما كان يوم العيد هل الإمام صلى ثم خطب وإلا خطب ثم صلى؟ يجوز بشرعك. استرح. من يعرف الجواب عن هذا؟ تفضل.
الطالب : ... .
الشيخ : يعني يحتمل كان هو الإمام ومن حين جاء صلى وهذا تحية المسجد هذه صلاة عيد وتحية مسجد استرح. ولو أننا أخذنا بهذا التعليل أو بهذا الاستدلال لقلنا حتى الجمعة لا تصل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء وصلى الجمعة ركعتين ما صلى قبلهما ولا بعدهما حتى راتبة الجمعة كان يصليها في بيته. ولكن مع أن مع ان الجمعة تقدم فيها الخطبة على الصلاة فالحاصل أن مصلى العيد كغيره من المساجد تسن فيه تحية المسجد. لكن لا ينبغي أن يكون هذا الفعل سببا للجدال بين الناس أو التنازع لأن الناس في هذه البلاد وربما في البلاد الأخرى قد مشوا على ما قال الفقهاء إنه لا يصلي تحية المسجد في العيد. فإذا رأيت أحدا يصلي فلا تنازعه هذا رأيك والحمد لله الأمر واسع لكن نعم لك أن تسأله تقول يا أخي كيف تصلي تحية المسجد والناس لا يصلون إذا كان هذا الرجل صلاها عن علم فسيقول لك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) ويقنعك. لكن كون يكون سبب للنزاع و يهاوش هذا غلط هذه مسألة خلافية فمن عمل بهذا ودخل وجلس اتباعا لمن يقول إنه لا يصلي تحية المسجد فلا حرج عليه. ومن دخل وصلى تحية المسجد اتباعا لمن قال إنها تصلى فلا حرج عليه. أبلغ من هذا رجل أكلت وإياه أكلت وإياه لحم إبل وكان لا يرى نقض الوضوء بأكل لحم الإبل وأنت ترى أن لحم الإبل إذا أكل ينقض الوضوء. فقمت أنت وتوضأت وصليت أما هو فقام وصلى ولم يتوضأ تنكر عليه؟ اه؟ ما أنكر عليه ما دام يرى هذا الرأي ما أنكر عليه لكن لي أن أقول : يا أخي ليش ما توضأت؟ فإما أن يقنعني وإما أني أقنعه لكن بدون إنكار. المناقشة لا بأس لكن الإنكار غلط في المسائل الخلافية التي يسوغ فيها الخلاف.
طيب أرأيت لو كان هو الإمام تصلي خلفه؟ يا إخواني أكلت والإمامَ لحم إبل ثم قمتم للصلاة فتقدم الإمام ولم يتوضأ والذين معه توضأوا هل يصلون خلفه؟ نعم؟
الطالب : نعم يصلون
الشيخ : يصلون خلفه طيب صحيح يصلون خلفه.
إذا قال قائل : كيف تصلي خلفه وأنت تعتقد أنه صلى بلا وضوء؟
أقول : أعتقد أنه صلى بلا وضوء في ما أرى وأعتقد أنه صلى بطهارة فيما فيما يرى. طيب. تعطينا حديثا .. اه؟
السائل : ... طلوع الشمس؟ .
الشيخ : هذا يقول : دخلت مصلى العيد قبل الشمس وهو وقت نهي فنقول : تحية المسجد ليس عنها نهي يصلي الإنسان متى دخل المسجد في أي وقت طيب يلا.
السائل : ... .
الشيخ : ها.
السائل : ... .
الشيخ : يا جماعة صار بحث في العيد كل شيء.
السائل : ... .
الشيخ : ما به وإن لم يحوط هو مصلى عيد طيب.

الشيخ : هذا يسأل يقول : إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة نعم؟ العام الماضي ذكرناه أيضا ارجع إلى درس العام الماضي.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟ طيب إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة وجب أن تصلى صلاة العيد في وقتها وأن تصلى الجمعة في وقتها فيكون في هذه اليوم عيدان وصلاتا عيد صح؟ عيدان عيد الأسبوع وعيد الفطر والثاني وصلاتان صلاة العيد وصلاة الفطر كما دل ذلك كما دل على ذلك حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقرأ في الجمعة والعيد سبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية وإذا كان يوم العيد يوم الجمعة قرأ بهما ) فدل على ذلك أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي العيد والجمعة إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد. لكن من حضر من الناس من حضر صلاة العيد من الناس فله رخصة أن يصلي الظهر ولا يحضر إلى الجمعة. أفهمتم؟ جاك النوم.
السائل : اسأل يا شيخ.
الشيخ : لا تسأل ما في سؤال. فهمتم الآن يا جماعة؟ إذا وافق يوم العيد يوم جمعة تصلى العيد وتصلى الجمعة وجوبا ومن حضر صلاة العيد مع الإمام فله رخصة أن يصلي الظهر بدلا عن الجمعة ولا يحضر الجمعة لكن لا تقام الظهر في المساجد لئلا يحصل التضاد فيكون مسجد يجمع جماعة ومسجد يجمع جمعة إنما يصلي الإنسان في بيته أو مع إخوانه جماعة إذا كان قد حضر صلاة العيد ولكن الأفضل أن يحضر صلاة الجمعة. انتهى انتهى انتهى.
السائل : بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله و صحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
الشيخ : آمين.
السائل : أما بعد أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ونفعنا بعلمكم ونسأله عز وجل أن نكون وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
الشيخ : آمين آمين.

السائل : أثابكم الله هذا يقول : ما حكم الشرع في أهل الفترة ما بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم وهل والد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الفترة وماصحة حديث ( أبي وأبوك في النار )؟
الشيخ : أهل الفترة هم الذين بين رسالة عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام. وأهل الفترة ينقسمون إلى قسمين : قسم مسكوت عنهم فهؤلاء أمرهم إلى الله وليس لنا أن نتحدث فيهم بل نقول أمرهم إلى الله عز وجل وقسم جاءت السنة ببيان حكمهم فليس لنا عدول عما جاءت به السنة. ومن ذلك قصة الرجل ( الذي قال يا رسول الله أين أبي؟ قال : أبوك في النار فكأن الرجل تأثر فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : أبي وأبوك في النار ). وليس لنا العدول عما قاله النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ومن زعم سوى ذلك فقد افترى كذبا. ومن زعم سوى ذلك فقد طعن أعظم الطعن برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأنه إذا ادعى أن أبا الرسول ليس في النار فإنه يصف الرسول عليه الصلاة والسلام بايش؟ بالكذب والعقوق ، بالكذب لأنه قال في النار طيب. بالكذب لأنه قال في النار وبالعقوق لأن أي إنسان يصف والده بأنه في النار وليس من أهل النار فهو ايش؟ فهو عاق. ولا غرابة أن يكون أبو أفضل البشر في النار ما فيه غرابة. فهذا أبو إمام الحنفاء إبراهيم في النار. أليس كذلك؟ طيب لأن لأن آزر أبو أبا إبراهيم كان مشركا وقال لابنه وهو يعظه قال : (( لئن لم تنته )) ايش؟ (( لأرجمنك )) أقتلك بالحجارة رجما. ولما استغفر لأبيه قال الله تعالى معتذرا عنه : (( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم )). ولا تعجب أيضا فهذا ابن نوح، نوح من أولو العزم من أفضل الرسل وابنه يعني أحد أبنائه ايش هو؟ كافر. فلا غرابة أن يكون ابن النبي كافرا أو يكون أبو النبي كافرا .
السائل : هؤلاء بلغتهم الدعوة؟
الشيخ : فعلى هذا نقول : أهل الفترة ينقسمون إلى قسمين : قسم تبين حكمه من السنة فليس لنا العدول عما جاءت به السنة قسم آخر لم نعلم عنهم شيئا فهؤلاء أمرهم إلى الله (( وتلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم )) وكذلك يقال في أم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أم الرسول ماتت قبل أن يبعث الرسول فهي من أهل الفترة. وقد ( استأذن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الله أن يستغفر لها فلم يأذن له ). الله أكبر ! ليش؟ لماذا لم يأذن له؟ (( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنه أصحاب الجحيم )). ( ثم استأذن الله أن يزور قبرها فأذن له أن يزور القبر ) لكن هل يزور قبرها ليدعو لها ؟ أجب. كأن خفيف هذا شوية.
السائل : لا.
الشيخ : الجواب لا لأنه لم يأذن له أن يستغفر لها لكن أذن له للعبرة. ولهذا قال العلماء يجوز أن يزور الإنسان قبر الكافر للعبرة. وهذا الذي قاله العلماء صحيح بشرط أن لا يكون هناك فتنة فلو أن رجلا أراد أن يزور قبر داعية من دعاة الكفر أو رئيسا من رؤساء الكفر للعبرة قلنا لا تفعل لأن هذا يؤدي إلى مفسدة. لكن إذا لم يكن هناك مفسدة وأراد أن يزور قبر كافر ليعتبر فهذا لا بأس به.

السائل : أثابكم الله هذا يقول: هذه سائلة تقول تنتابني وساوس أو شكوك تمس ديني وعقيدتي وتهدم أساسها وهي وساوس دائمة لا تتغير وتلح على عقلي وتصرخ بي بأنني لست على حق.
الشيخ : آمنت بالله.
السائل : وأنني على خطأ وأنني أبدا لست مؤمنة وليس لي دين وأنا أجد من ذلك عذابا أرهقني ونغص على حياتي.
الشيخ : الله أكبر!
السائل : خلاصة رسالتها الطويلة تقول : ما الحل لي يا فضيلة الشيخ؟ وأسالك الدعاء لي.
الشيخ : نعم أقول لها إنني أهنئها على هذه الوساوس لأنها تدل على الخير وعلى صحة إيمانها وعلى خلوص إيمانها لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصف هذه الوساوس بأنها صريح الإيمان. والصريح من كل شيء خالصه. فأقول لها أبشري فهذه علامة الخير ولا تركني إلى هذه الوساوس ولا تهتمي بها ولا تمرضي من أجلها فإنها خير. لا يمكن أن يصوب الشيطان سهامه القاتلة إلا على قلب حي. أما القلب الميت فلا. لكن القلوب الحية لا شك أنها تختلف. قلب حي لكنه فيه شيء من الرخاوة فيأتيه الشيطان ليفسده وقلب حي يشع نورا لا يصل إليه الشيطان. ومع ذلك فإني أقول لهذه المرأة إن الذى جرى عليها قد جرى على الصحابة رضي الله عنهم ( وشكوا ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقالوا إننا يصيبنا ما يحب أحدنا أن يكون حُممة ) - يعنى فُحمة محترقة - ( ولا يتكلم به فقال النبى صلى الله عليه وسلم : ذاك صريح الإيمان ). وأمرنا صلوات الله وسلامه عليه بشيئين أن نستعيذ بالله وأن ننتهي. نستعيذ بالله نقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ننتهي يعنى نتلهى عن هذه الوساوس نعرض عنها وكأنها لم تجر. وأقول لهذه المرأة ولمن شابهها أليس الواحد منكم يتوضأ و يصلى ويصوم ويتصدق. لماذا ؟ لأنه يؤمن بالله ويؤمن بأن هذه الأفعال تقرب إلى الله إذن هذه الوساوس لا أثر لها فلا ينبغي أن يتأثر بهذه الوساوس. لكن يجب أن نفعل ما أمر به النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم من ايش؟ الاستعادة والاعراض، والانتهاء أي التلهي عن هذا الأمر ونعوذ بالله من وسواس الصدر وشتات الأمر. ونسأل الله لأختنا هذه أن يزيل عنها هذه الوساوس وأن يعيذنا و إياها من الشيطان الرجيم والسلام عليكم ورحمة الله.