الشيخ : شرعية إسلامية مأخوذة من الكتاب والسنة لا من قول فلان وفلان فلننظر قال الله عز وجل في آخر سورة البقرة تفضل ؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم استرح (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) فماذا قال الله قال الله قد فعلت لا أؤاخذكم إذا نسيتم أو أخطأتم الحمد لله على كرمه ونعمه لا أؤاخذكم إن نسيتم أو أخطأتم وقال في سورة الأحزاب (( وليس عليكم )) كملوا (( جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم )) الحمد لله وقال في الأيمان (( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان )) وأما ما لم تنوه فليس عليكم منه شيء طيب هذه القاعدة أخذناها من كتاب فلان وفلان من أين أخذناها من كتاب الله عز وجل لا يستطيع أحد أن يعارضنا لأننا لم نقل هذا قول فلان وفلان بل قلنا هذا قول الله والله تعالى هو الذي له الحكم وإليه الحكم نحن لا نحكم على عباد الله لعقوبة أو جزاء إلا من عند الله انتبه يا أخ واضح خذ أفراد هذه القاعدة، خذ أفراد هذه القاعدة، ولو أطلنا عليكم ولا نوقف ؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب دخل أعرابي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أشرف بقعة على وجه الأرض سوى المسجد الحرام وجلس يبول يبول في المسجد والبول في المساجد حرام لاسيما في المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى صاح به الناس زجروه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم الرحيم بالمؤمنين الحكيم في تصرفه نهاهم نهاهم قال ( دعوه لا تزرموه ) يعني لا تقطعوا بوله عليه خلوه يكمل بوله سبحان الله يكمل بوله بالمسجد أجيبوا يا جماعة نعم خلوه يكمل بوله فلما قضى بوله قال النبي صلى الله عليه وسلم : (أريقوا عليه سجلا من ماء ) يعني دلوا من الماء فأراقوا عليه المكان الآن عاد إلى حاله الأولى من الطهارة أو لا صار طاهرا ولا غير طاهر ؟ صار طاهر الحمد لله زالت المفسدة الآن الأعرابي دعاه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال له قولا لينا قال ( إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى أو القذر وإنما هي للتكبير والصلاة وقراءة القرآن ) أو كما قال شف الكلام هل الرسول زجره وبخه أو لا لا لأنه إيش لأنه جاهل لكن الأعرابي احتفظ لنفسه واحتفظ للنبي صلى الله عليه وسلم بحقه ماذا قال قال : ( اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا ) ولا ترحم معنا أحدا تحجر واسعا لكن لأن محمدا عليه الصلاة والسلام عامله بإيش باللطف واللين وبيان الحكم وبيان الحكمة والآخرون زجروه ونهروه فقال لا ترحم معنا أحدا لكن نحن لا نوافق الأعرابي على هذا نقول اللهم ارحم محمدا والأعرابي وجميع الصحابة وارحمنا معهم يا رب العالمين على كل حال هذا مما يدل على أن الجاهل يعامل باللطف واللين .
مثال آخر معاوية بن الحكم رضي الله عنه صحابي دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فعطس رجل من القوم والإنسان إذا عطس يقول الحمد لله سواء يصلي ولا ما يصلي إذا عطست فقل الحمد لله ولو كنت في السجود أو الركوع أو القيام أو القعود قل الحمد لله قال العاطس الحمد لله فقال معاوية يرحمك الله لأن أخاك إذا عطس وقال الحمد لله وجب عليك أن تقول يرحمك الله فقام معاوية بالواجب معاوية بن الحكم غير معاوية بن أبي سفيان الخليفة معاوية بن الحكم قله يرحمك الله فرماه الناس بأبصارهم الأخ قم وش معنى رماه الناس بأبصارهم جعلوا ينظرون إليه نظرة غضب لأنه قال رماه استرح رماه الناس بأبصارهم ينكرون عليه فقال ( واثكل أمياه ) وهذه كلمة يقولها الناس عند التحسر مثل قول الناس الآن في العادة يا ويل أمك قال واثكل أمياه تكلم ثانية فجعل الصحابة يضربون على أفخاذهم يسكتونه فسكت الآن تكلم في الصلاة كم مرة مرتين فلما قضى الصلاة دعاه النبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية " فبأبي هو وأمي " ونحن نقول بأبائنا هو وأمهاتنا ( فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما أحسن تعليما منه ) اللهم صل وسلم عليه ( والله ما كهرني ولا نهرني ما كهرني بوجهه واكفهر ولا نهرني بلسانه وإنما قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) أو كما قال وبعدين كهره مع أنه تكلم مرتين لكنه كان جاهلا هل أمره أن يعيد الصلاة لا مع أن الكلام يبطل الصلاة كلام الآدميين لكن لم يأمره لأنه كان جاهلا واضح يا جماعة نأخذ أمثلة ولا يكفي ؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب في الصيام في الصيام قال الله تبارك وتعالى (( فالآن باشروهن )) يعني النساء (( فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل )) عدي بن حاتم رضي الله عنه فهم أن المراد بالخيط بالأبيض يعني الحبل الأبيض والخيط الأسود يعني إيش الحبل الأسود فأخذ عقالين تعرفون العقالين ؟ عقالين
السائل : ... .
الشيخ : نعم أحسنت تمام عقالين يعني تعقل بهما الإبل أخذ عقالين أسود وأبيض وجعلهما تحت وسادته وجعل يأكل وينظر للعقالين فلما تبين الأبيض من الأسود أمسك أمسك عن الأكل فلما أصبح أخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله إنه صائم وإنه جعل تحت وسادته عقالين أبيض وأسود وجعل يأكل حتى تبين الأبيض فأمسك ماذا قال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا إخواني ليتنا نتمشى على هدي الرسول في الدعوة إلى الحق قال له مازحا ( إن وسادك لعريض أن وسع الخيط الأبيض والأسود ) كيف ذلك الخيط الأبيض بياض النهار ملأ الأفق والأسود سواد الليل ملأ الأفق والوسادة صغيرة ولا كبيرة صغيرة تسعهما لا لكن الرسول قال له ( إن وسادك لعريض أن وسع الخيط الأبيض والأسود ذلك بياض النهار وسواد الليل ) اللهم صل وسلم عليه هل نهره نعم هل قال ليش ما أمسكت عن الأكل حينما بان الصبح وبعدين تسأل ما نهره لأنه هل أمره بالصوم بأن يعيد صومه لا لأنه جاهل .
أعطيكم أمثلة طيب مثال آخر في الصيام أعظم من هذا جاء رجل إلى النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان وقال : ( يا رسول الله هلكت هلكت قال ما الذي أهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم ) وهو يعلم أنه حرام لما قال له هذا الكلام قال ( هل تستطيع أن تعتق تجد رقبة قال لا تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا تستطيع أن تطعم ستين مسكين قال لا ) كم الخصال ثلاثة عتق رقبة فإن لم يجد صيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا كلها لا يستطيع وجلس الرجل فجيء بتمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرسول للرجل خذ هذا التمر تصدق به تصدق به كفارة قال يا رسول الله أعلى أفقر مني والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مني يعني عطني إياهم قال ضحك الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يأتي هذا الرجل يقول هلكت وخائف والآن يصير طماع يقول أنا اللي أبى التمر ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت ... قال أطعمه أهلك فرجع إلى أهله مسرورا معه تمر لهم وهم جياع هذا الكلام لو كان وقع منا يعني بمعنى لو جاءنا واحد يقول إنه جامع زوجته في رمضان أعتقد أننا إيش نعمل نهوشه أولا ثم نقول عليك الكفارة المغلظة ونوحشه بكلمة مغلظة ثم نبين له الكفارة لا ما هو هكذا رجل جاء مقرا بذنبه يريد الخلاص نهوشه ما يمكن هذا ليس هذا طريق الدعوة إنما نبين له الكفارة سؤال رجل معتمر هنا في مكة ومعه أهله وهما صائمان فاشتاق إلى أهله في أثناء النهار فجامعها فجاء يسأل ماذا نقول له نقول ليس عليك شيء وأعد مرة ثانية لا حرج عليك لأن المسافر يجوز أن يفطر ويجامع زوجته وليس عليك إلا قضاء اليوم فقط طيب نأخذ مثال أيضا ولا يكفي .
السائل : ... .
الشيخ : طيب كم باقي هاه طيب الآن نقول كل من فعل محظورا محرما في العبادة ناسيا أو جاهلا أو مكرها فلا شيء عليه طيب قالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ( أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ) هل أكلوا في النهار ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا تقولوا نعم حتى تيقنوا تقول ( أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ) أكلوا في النهار أو لا سبحان الله أين علمتم أنهم أكلوا في النهار لقولها ( ثم طلعت الشمس ) ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء ما قال اقضوا ولو كان القضاء واجبا لأخبرهم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم لأنه إذا كان واجبا كان من شريعة الله وشريعة الله سبحانه وتعالى يجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغها إلى أمته فلما لم يأمرهم بالقضاء علمنا بأن القضاء ليس بواجب لماذا أجيبوا يا جماعة لماذا لم يجب عليهم القضاء ؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه لماذا بس قلي واحد من الثلاثة ؟
السائل : ... .
الشيخ : لغروب الشمس طيب صحيح لأنهم كانوا جاهلين ومثل ذلك لو أن الإنسان قام في آخر الليل ونظر إلى ساعته فاغتر بها ولم يعلم بطلوع الفجر فجعل يأكل وإذا بالناس يقيمون الصلاة فأمسك هل يلزمه أن يعيد يومه أو لا يلزم ؟ لا يلزم لأنه كان جاهلا فخذوا هذه القاعدة .

السائل : أثابكم الله يقول السائل هل الصدقات التي تكون عن الأموات بعد موتهم كطعامه للفقراء أو توزيع الأموال بينهم هل ذلك يعتبر من الصدقة عن الميت التي ينتفع بها صاحبها ؟
الشيخ : نعم هذا لاشك أنه من الصدقة عن الميت التي ينتفع بها الميت إنسان أطعم طعاما أو تصدق بدراهم على الفقراء بعد موت أبيه فإن ذلك ينفع الأب ويحصل له أجره ويكون للابن أجر البر لا أجر الصدقة المعينة لأن الابن اختار أن يكون أجر الصدقة لمن لأبيه مثلا فيكون له أجر الإحسان فقط وللذي جعل له الثواب أجر الثواب ولكن هل الأفضل أن الإنسان يفعل هذا بمعنى هل نأمر الإنسان أن يتصدق بالصدقة عن أبيه أو عن أمه أو لا ؟
الجواب : الثاني يعني أننا لا نأمر الإنسان أن يتصدق عن أمه أو عن أبيه لكن لو جاء يسألنا أتجوز الصدقة قلنا نعم ودليل هذا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يأمر بالصدقة عن الأب أو الأم بل أشار إلى أن الدعاء أفضل من ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ) نعم .

السائل : أحسن الله إليكم يقول السائل عندي مبلغ من المال ادخرته لشراء أرض لأبني بيتا عليها وقد حال عليه الحول ولم أجد أرضا بعد لأشريتها فهل على هذا المال زكاة ؟
الشيخ : نعم عليه الزكاة لأن الدراهم والدنانير متى كانت عند الإنسان لأي غرض ففيها الزكاة ومثل هذا الشاب يجمع الدراهم من أجل أن يتزوج بها فعليه فيها الزكاة واعلم أيها الأخ المسلم أن الزكاة ليست غرامة ولكنها غنيمة مفيدة للإنسان ومباركة في المال فإن الصدقة يعني الزكاة ما خالطت مالا إلا أهلكته وما نقصة صدقة من مال فلا تبخل على نفسك يا أخي أد الزكاة واسأل الله الخلف العاجل فإن الله يقول (( وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين )) نعم .

السائل : أثابكم الله يقول السائل ما حكم الصور إن كانت في الذكرى ؟ وما هي أفضل طريقة للتخلص منها ؟
الشيخ : أفضل طريقة للتخلص منها أن يصب عليها البنزين ويحرقها هذه أفضل طريقة وذلك لأن اقتناء الصور لغير مصلحة شرعية أو حاجة مرعية محرم فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وأما ما يفعله بعض الناس يقول أحتفظ بها للذكرى إش الذكرى هذه وش تذكر إن كان المصور أولادك الصغار فذكراهم بعد أن يكبروا أحسن من ذكراهم بعد أن كانوا أطفالا فلا حاجة للذكرى وإن كانت الذكرى للتعظيم فهي أشد بلاء لأن بعض الناس يصور أباه وإذا مات علق صورته في المجلس تعظيما له هذا هو البلاء واعلم أن أصل عبادة غير الله أن من أصولها التصاوير كما جاء ذلك في قصة قوم نوح أن أصل عبادتهم أنه كان فيهم رجال صالحون فلما ماتوا قالوا لعلنا نصور تماثيل لهم تذكيرا بحالهم فلما طال عليهم الأمد عبدوا هذه التماثيل والخلاصة أننا أعطينا الأخ السائل جزاه الله خيرا أفضل طريقة يتخلص بها من هذه الصور فما هي ؟ أن يصب عليها البنزين ويحرقها وينتهي منها نعم .

السائل : أثابكم الله يقول هل ترون حفظكم الله من الأفضل في المساجد أن نضع خطوطا لكي يصف عليها المصلون وهل في ذلك بأس ؟
الشيخ : نعم نرى أنه من نعمة الله علينا أن يسر لنا الأسباب التي يحصل بها المقصود الشرعي فمثلا مكبر الصوت لإسماع الناس الخطبة وتكبيرات الإمام هذا من النعم ولقد كان الناس يعانون أشد المعاناة في إيصال الخطبة إلى المستمعين ولقد شاهدت أنا في هذا المكان في المسجد الحرام قبل أن يكون فيه مكبرات الصوت شاهدت الخطيب يتكلف كلافة عظيمة لأن الناس كثيرون والصوت لا يبلغهم جميعهم فتجده يتكلف كلافة عظيمة كأنما يقذف بالكلمات قذفا فالآن والحمد لله تجد الخطيب يتكلم بالكلام العادي اللائق بالخطبة ويسمعه كل الذي في المسجد بل الذي خارج المسجد هل يمكن لأحد أن يقول هذا بدعة نعم ؟ أبدا لو قال إنه بدعة قلنا إن قولك بدعة هو البدعة، لأن هذا نعمة وسيلة الخطوط التي توجد الآن في الفرش نعمة وليست بدعة لأن الناس الآن مع قلة حرصهم على تسوية الصفوف لولا هذه الخطوط لوجدت هذا داخلا وهذا خارجا ولم تحصل المساواة المطلوبة لا سيما مع طول الصف لكن هذه الخطوط والحمد لله قد ضبطت الناس ضبطا تاما يقول بعض الناس هذا بدعة ما فعله الرسول ولا أصحابه سبحان الله هل كان مسجد الرسول مفروشا بالفرش لا مفروشا بالحصباء بالحصى الصغار وهل يمكن أن تجعل بوية في ذلك الوقت على هذا الحصى ؟ لا يمكن ولا فيه بوية هل يمكن أن توضع خيوط وحبال ؟ لا يمكن لأنها تؤذي الناس وربما يعثر بها الإنسان ويسقط هل يمكن أن نخط خطا ؟ نقول إذا خططنا خطا فإنه سوف يزول بمرور الأقدام عليه فإذا وجدت هذه الوسيلة فهذا من نعمة الله واعلم أن كل وسيلة يتوصل بها إلى مقصود شرعي فإنه مأمور بها ومن القواعد المقررة عند علماء الأصول أن ما لا يتم المأمور إلا به فهو مأمور به إن كان واجبا فواجب أو سنة فسنة فليس في هذا ابتداع لأن الذين يضعون هذه الخطوط لا يقصدون التعبد لله بها وإنما يقصدون إيش التوصل إلى تسوية الصفوف المطلوبة .
وبهذه المناسبة أود أن المشروع في الصفوف التسوية بحيث لا يتقدم أحد على أحد والثاني المراصة بحيث يكون الآخر مع أخيه يمس كعبُه كعبَه ومنكبُه منكبَه فإن هذا فعل الصحابة رضي الله عنهم وقد فهم بعض الناس أن معنى إلصاق الكعب بالكعب أن الإنسان يفرج بين رجليه حتى يمس كعبه كعب صاحبه فتجده قد فرج بين رجليه وأعلاه بعيد عن الآخر، بعيد عن الآخر وهذا غير مقصود غير مراد بل هو فهم خاطئ المقصود من قول الصحابة إن الإنسان يلصق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه هو شيئان المراصة والتسوية ولو كانوا يفرجون عن أرجلهم لبينوا ذلك لقالوا وكان الرجل يفرد بين رجليه حتى يمس كعب صاحبه وهذا من البلاء أعني فهم النصوص على غير المراد بها نعم .

السائل : أثابكم الله يقول السائل ما الضابط في ضرب الدفوف للنساء في الأعراس والأعياد ؟ وما حكم استئجار من تفعل ذلك من النساء ؟
الشيخ : الدف في النكاح سنة للنساء فقط وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به وهو من إعلان النكاح المطلوب .
وأما في الأعياد فلا بأس بالعرضة بالسلاح بالبنادق بالسيوف لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن للحبشة أن يلعبوا بحرابهم في المسجد النبوي سبحان الله ما رأيكم لو أذنا لواحد يلعب بحرابه في المساجد لقامت القيامة مع أن هذا معروف في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولست أقول لنفعل ذلك لا ربما يكون في هذا فوضى لا تحصل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكن يرخص في أيام الأعياد في مثل هذه الألعاب ما لا يرخص في غيرها وهذا من حكمة الشرع أن يعطي النفوس حظها في المناسبات حتى لا يبقى الإنسان كليلا دائما اترك اللحية يا رجل أرأيتم الإحداد الإحداد على الميت حرام إلا على الزوج فالمرأة تحد على زوجها مدة العدة وأما غيرها فلا لكن من رحمة الله أن رخص للإنسان أن يحد على الميت كم ؟ ثلاثة أيام له الرخصة أن يحد على الميت قال أهل العلم : والحكمة من ذلك أن الإنسان الحزين قد يختار الإحداد لشدة حزنه فرخص له تسهيلا لنفسه وهذا من باب المعالجة النفسية .
أيام الأعياد أيام فرح كل الناس يفرحون لكن اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( للصائم فرحتان فرحة ) متى ( عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ) أسأل الله أن يحقق لي ولكم الفرحتين جميعا ( عند لقاء ربه إذا ) أفطر فرح بفطره ليش لأن الله أباح له ما كان حراما عليه وهنا فرح آخر أن الله أنعم عليه فأتم يومه فكم من إنسان يشرع في الصوم ولا يتم إما لمرض أو غير ذلك فيفرح أن الله يسر له الإتمام ويفرح لأن الله أحل له ما كان حراما عليه الآن إذا ثبت العيد يفرح الناس لماذا لأن الله منّ عليهم فأتموا الصيام ولهذا قال الله تعالى (( ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون )) الثاني أن الله أباح له ما كان حراما عليه فإذا قدرنا أن يوم العيد يوم الخميس في الساعة العاشرة من يوم الخميس الأكل حلال ولا حرام ؟ حلال بل يجب أن تكون مفطرا وفي العاشرة من يوم الأربعاء الذي قبل الخميس محرم هذا مما يفرح به الإنسان أن الله تعالى منّ عليه بإحلال الحرام بل بوجوب الإفطار في يوم العيد نعم الشاهد من هذا الشاهد من هذا أن الله حكيم قد يمنّ على الإنسان بإعطاء النفس حريتها بعض الشيء للمناسبات
السائل : ... .
الشيخ : نعم ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا الفرحة من يفرح بالمحرم .
السائل : ...
الشيخ : الفرح بالمحرم لا يجوز إيش .
السائل : ... .
الشيخ : استئجار من تدف في العرس لا بأس لأنه استئجار على عمل مباح لكن قيل لي أن الأجرة تكون باهظة أكثر بكثير من العمل يقولون الليلة يمكن تكون بثلاثمئة ريال ؟
السائل : ... .
الشيخ : لا يا شيخ الله يهديكم هذا مثل ما قلتوا لي بالأمس أن فيه سيارات بمليون ريال نعم .
السائل : ... .
الشيخ : نعم حدثنا
السائل : ... .
الشيخ : إيه طيب الأخ يقول إنه ليست المسألة مسألة الاستئجار على الدف يوجد مغنيات يوصفن بأنهن مغنيات وتأتي تغني ومعها فرقة وربما تكون موسيقية نعم هذا حرام ولا يحل لأحد أن يعطيها شيء من هذا ولا يحل لها أن تأخذ شيئا لأن المباح من المعازف بالعرس شيء واحد وهو الدف وأما الموسيقى فهي حرام لا تحل .
السائل : ... .
الشيخ : أما كونها طول الليل أو نصف الليل أو ربع الليل هذه شيء يرجع للعادة فإذا لم يكن فيه مضرة على الآخرين لو بقيت تدف إلى آخر الليل فلا بأس لكن في الغالب أنه يكون فيه ضرر لا سيما أن بعض الناس يضعون مكبرات الصوت فيؤذون من حولهم من الناس .

السائل : أثابكم الله يقول ما حكم الفصل بين الطواف والسعي فترة طويلة كأداء صلاة التراويح ونحو ذلك ؟
الشيخ : نعم لا بأس أن يفصل السعي عن الطواف سواء لاشتغاله بصلاة أو لاشتغاله بوضوء أو لغير سبب ولهذا لو طاف الإنسان في الصباح ووجد الزحام وقال أؤخر السعي إلى الظهر أو إلى العصر أو إلى الليل فلا بأس لكنه سيبقى محرما حتى يسعى ويقصر إذا كان في عمرة أو يحلق وينتهي، ينتهي النسك .
في رجاء مني يا إخوان رجاء استريحوا فيه رجاء هل أنتم ستجيبون رجائي ولا أخلي رجائي في بطني ؟
السائل : ... .
الشيخ : توافقون ألا يقوم أحد منكم حتى يأخذ صاحب المكبر مكبره لأن أخشى يزعل علينا بعدين ولا يجيبه لنا فلذلك انتظروا حتى يأخذ تفضل هاه ماذا تقولون ؟
السائل : ... .
الشيخ : ماذا تقول ؟
السائل : ... .
الشيخ : عليه دم وحجه .
السائل : ... .
الشيخ : صحيح أخطأت في الموضعين استرح تفضل .
السائل : هو جاهل .
الشيخ : أنت جاهل ؟
السائل : هو .
الشيخ : طيب هل عليه شيء أو ليس عليه شيء ما عليه شيء بارك الله فيك والدليل قوله تعالى (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )) وقوله (( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم )) تمام بارك الله فيك وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك، لا أنا رجوتكم البارحة أن تبقوا في أماكنكم حتى يؤخذ مكبر الصوت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت استغفرك وأتوب .
أجاب فليجعل إجابته في ظرف ويكتب اسمه ويسلمها لنا هنا .
السائل : ... .
الشيخ : نعم وعنوانه ورقم تلفونه وكل شيء حتى ربما ينجح نعم والجائزة إن شاء الله ستكون مفيدة بإذن الله نعم .
السائل : ... .
الشيخ : حسب السؤال حسب السؤال نعم إيش ما سمعت .
السائل : ... .
الشيخ : كل الأسئلة إيه كيفك .
السائل : ... .
الشيخ : نعم .
السائل : ... .
الشيخ : ما يخالف على كل حال هو طيب حتى لو جاوب على البعض هو خير لكن الجائزة ما تكون إلا لمن أجاب على الجميع نسأل الله لنا ولكم التوفيق وهل باقي يا إخواني فيه يجاوب على الأسئلة لكن سؤال هل يجوز للواحد أن يأخذ جواب أخيه ويضعه في كراسته لا أبدا ولا نسمح ما نسمح وش الفائدة التعاون لا بأس التعاون لا بأس لكن يبي ينقل الجواب بنصه وفصله لا اعطنا سؤال أو سؤالين .
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

السائل : أما بعد يقول السائل فضيلة الشيخ إذا وجبت الصلاة في الطائرة أثناء السفر في وقت صلاة العصر مثلا وسوف يخرج وقت الصلاة فماذا يجب عليّ أن أفعل ؟
الشيخ : إذا وجب على الإنسان الصلاة الفريضة النافلة الأمر فيها واسع يصلي في الطائرة ولا حرج لكن الفريضة إذا وجب عليه الصلاة في الفريضة في الطائرة وهذه الفريضة لا تجمع لما بعدها كصلاة العصر مثلا وصلاة العشاء وصلاة الفجر فليصل في نفس الطائرة وليأت بالواجب على حسب استطاعته هل يستطيع أن يقوم واقفا في الطائرة أعوذ بالله، كيف لا ؟ لا، يستطيع يا أخي .
السائل : ... .
الشيخ : يستطيع بارك الله فيك ونحن قمنا في الطائرة ما تستطيع تقف يستطيع طيب هل يستطيع في حال وقوفه أن يتجه للقبلة يستطيع يا جماعة يستطيع حتى لو كان الكرسي أمامه يستطيع هل يستطيع أن يركع قد يستطيع وقد لا يستطيع قد يستطيع وقد لا يستطيع هل يستطيع أن يسجد لا يستطيع إذا يركع قائما وعند السجود يجلس على الكرسي ويومئ بالسجود وينتهي بصلاته على هذه الطريقة .
السائل : أثابكم الله .
الشيخ : أما إذا كانت الصلاة تجمع لما بعدها كصلاة الظهر مثلا نقول أخر الصلاة واجمعها مع العصر والغالب في المطارات الداخلية الغالب أنه لا تفوت الصلاة لأنه إن قام بعد دخول وقت الظهر جمع إليها العصر وإن قام قبل دخول وقت الظهر جمعها إلى العصر نعم .

السائل : أثابكم الله يقول السائل يوجد في مسجد .
الشيخ : إيش إيش ؟
السائل : يوجد في مسجد في إحدى القرى تحيط به المقبرة من جميع الجهات والطريق المؤدية إلى المسجد من بين تلك المقابر فما حكم الصلاة في ذلك المسجد ؟
الشيخ : الواجب أن ينقل المسجد عن هذا المكان الواجب أن ينقل المسجد عن هذا المكان لأن الناس سيتخطون القبور وربما يمتهونونها ولكن لو فرض أن القبر في وسط المسجد فهل تصح الصلاة في هذا المسجد أو لا ؟
الجواب فيه تفصيل : إن كان القبر قبل المسجد فلا تصح يعني أن المسجد بني على القبر فالصلاة غير صحيحة والواجب هدم المسجد ونقله إلى مكان آخر . وإن كان المسجد سابقا على القبر بمعنى أن الذي بنى المسجد قال لأهله ادفنوني في مسجدي فهنا يجب أن ينبش القبر أولا، لا يجوز تنفيذ الوصية ويدفن الرجل مع الناس، والثاني لو فرض أنهم لا يدرون ودفنوا صاحب المسجد في مسجده فالواجب نبشه ولو بعد حين وإزالة أثر القبر ويدفن ما بقي من عظامه مع الناس وحينئذ تصح الصلاة .
فإن قال قائل أليس قبر النبي صلى الله عليه وسلم في وسط المسجد النبوي فإننا نقول لا ليس في وسط المسجد النبوي قبر النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وكان بيته حين دفن الرسول عليه الصلاة والسلام فيه خارج المسجد كل يعرف ذلك فالمسجد لم يبن على القبر والقبر لم يدفن في المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيته خارج المسجد ولما اضطر الناس إلى توسعة المسجد رأوا أن يدخلوا بيوت زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام في المسجد ومن بينها بيت عائشة فدخل البيت الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم دخل في المسجد وبقي مقصورة منفرد ليس داخل المسجد وليس المسجد مبنيا عليه فلا شبهة حينئذ لا شبهة في ذلك ولا يمكن أن يدلي أحد بهذه الشبهة إلا كالذين يتبعون ما تشابه منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فإن هؤلاء هم الذين سمى الله فاحذروهم ) ماذا سماهم الله في قلوبهم زيغ (( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه )) القبوريون يلبسون على الناس في قضية قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه والحمد لله ليس فيه تلبيس الأمر واضح كيف الجواب كيف الجواب يا ناس المسجد لم يبن على القبر القبر لم يدفن الرسول في المسجد وإنما دفن في بيته وبيته خارج المسجد فزال هذا التلبيس وصار هذا من باب اتباع المتشابه .
بقي أن يقال لماذا أدخل القبر في المسجد ؟ قلت لكم الجواب عن هذا : أن الذين وسعوا المسجد أرادوا أن يدخلوا بيوت النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد وبيوته كلها ليس فيها قبر ليس فيها قبر إلا بيت عائشة فاضطر أن يبقى البيت مع بقية البيوت يدخل في المسجد ولكنهم مع ذلك أبقوه منفردا بحجرة منفردة واعلم أن الزيادة في المسجد النبوي التي أدت إلى إدخال بيوت زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام لم تكن في عهد جمهور الصحابة ما كانت إلا في عام تسع وتسعين من الهجرة يعني بعد موت أكثر الصحابة وعارض فيها من عارض أيضا فيه بعض التابعين عارضوا عن إدخال بيوت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وقالوا نود أن تبقى البيوت حتى يعرف الناس كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم زاهدا في الدنيا وأن بيوته على هذا الشكل ولكن الذي أراده الله هو الخير أن تهدم البيوت وتدخل في المسجد ولعل ذلك فيه خير للرسول عليه الصلاة والسلام ولزوجاته أن تكون محل بيوتهم إيش محل عبادة وصلاة تابعة للمسجد النبوي فهذا هو الجواب عن هذا الإشكال الذي يورده القبوريون الذين يريدون أن يبنوا المساجد التي هي محل التوحيد وعبادة الله على القبور حتى تكون محل شرك وأوثان وإني أقول لكم كل مسجد بني على قبر لا تصلوا فيه فالصلاة فيه باطلة لأنه مسجد حرام أسس على غير تقوى وقد قال الله تعالى في مسجد الضرار (( لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى أحق أن تقوم فيه )) فيه والحمد لله مساجد أخرى ما بنيت على القبور فإياكم وأن تصلوا في مساجد بنيت على القبور فتقع صلاتكم باطلة غير مقبولة عند الله .
أما إذا دفن الإنسان في المسجد بعد أن قام المسجد فما الواجب نبشه وإخراجه من المسجد لأن المساجد لله ويدفن مع الناس حتى لو لم يبقى منه إلا الرميم ينقل ويدفن مع الناس ويطم القبر تماما ويسوى بأرض المسجد نعم .