الشيخ : الصائم الأصل في صيامه ايش؟ وش الأصل في صيام الصائم؟ الصحة، هو تسحر ونوى الصوم واستمر عليه، هذا الأصل لا يمكن أن يُهدم ايش؟ إلا بدليل.
فإذا قال قائل : الإبر تفطر، لأن فيها مادة تسري في الجسم وتمشي في العروق.
قلنا: ومن قال لك إن الذي يسري في الجسم ويمشي في العروق هو المفطر؟ هات دليل؟ والأصل ايش؟ الصحة.
والمسألة ما هي هينة، يعني تأتي لإنسان صائم في رمضان وضرب إبرة تقول فسد صومه وتلزمه بالقضاء ؟ فتلزمه عبادتين، هذا صعب جدا.
يعني ليس القول بالفساد بالأمر السهل، القول بالفساد كالقول بالصحة، ومعنا أصل، وهو أصل بقاء صحة الصوم حتى يقوم دليل على فساده. طيب، كم هذه؟ خمسة.
وعلى آله وسلم : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) وهذه المسألة مختلف فيها عند العلماء، منهم من قال: إن الحجامة لا تفطر، ومنهم من قال: إنها تفطر.
والذي عليه مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنها تفطر، وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية هذا القول بأدلة من قرأها تبين له أن ذلك هو الحق، وأنه لا تسوغ مخالفتها.
وإليكها في رسالته الصغيرة حجما الكبيرة معنى، وهي رسالة حقيقة الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهي مفيدة لطالب العلم، فيها أصول عظيمة، يعني ليس فيها مجرد أحكام، يفطر أو لا يفطر، فيها أصول عظيمة، ينبغي لطالب العلم أن يقرأها حتى يتبين له الحكمة العظيمة في الشريعة الإسلامية.
كم ؟ ستة.
السابع : إخراج القيء عمدا، بمعنى: أن يتعمد الإنسان إخراج ما في معدته، فأما إن غلبه فلا شيء عليه.
دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من استقاء عمدا فليقض، ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه ).
وهذا تفصيل من الرسول عليه الصلاة والسلام، أن المستقيء عمدا يقضي ومن غلبه القيء فلا قضاء عليه.
هذه سبعة.
الثامن وهو خاص بالنساء: خروج دم الحيض والنفاس، فإذا خرج من المرأة دم الحيض ولو قبل الغروب بلحظة فسد صومها، وإذا نفست ولو قبل الغروب بلحظة فسد صومها.
فأما إن خرج الدم بعد الغروب بلحظة فالصوم صحيح، وكذلك لو أصابها الطلق وكان الدم يخرج، ولكن لم يخرج إلا بعد الغروب بلحظة فصومها صحيح.
لو أحست المرأة بانتقال الحيض ولكنه لم يبرز حتى غابت الشمس فالصوم صحيح.
هذه سبعة مفطرات، ثمانية، طيب.

الشيخ : هذه الثمانية، ما يكون باختيار المرء لا يفطر إلا بثلاثة شروط.
الذي يكون باختيار المرء لا يفطر إلا بثلاثة شروط.
وقولنا باختيار المرء احترازا من دم الحيض والنفاس، لأنه ليس باختيار المرأة.
الشرط الأول : العلم، والشرط الثاني : الذكر أو بضم الذال كما قيل، والشرط الثالث : العمد. ثلاثة شروط.
المفطرات لا تفطر إلا بثلاثة شروط، عدها لنا؟ عدها، طيب ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : العلم والذكر والعمد، بارك الله فيك، استرح.

الشيخ : العلم ما ضده؟ الجهل.
فإذا تناول الإنسان شيئا من هذه المفطرات جهلا فلا شيء عليه.
والجهل نوعان : جهل بالشرع، وجهل بالواقع، وكلاهما سواء. - انتبه يا ولد -.
الجهل نوعان : أحدهما ايش؟ جهل بالشرع، والثاني جهل بالواقع.
مثال الأول : رجل احتجم وهو صائم، لكن لا يدري أن الحجامة مفطرة، فماذا عليه؟ ليس عليه شيء، وهذا الجهل ايش؟ جهل بالشرع، هذا جهل بالشرع.
الحجامة اسأل عنها الحلاقين، سيخبرونك إن شاء الله، من يصفها لنا؟ شوف كل ما شاء الله الإخوان يصفونها، ما قرأت في الفقه، أنت السائل؟ وين السائل؟ وين السائل؟ يلا، صفها لنا. طيب. يلا.
الطالب : ... .
الشيخ : يعني تكون مع الرأس وتكون في الكاهل، حسب ما تقتضيه الحال.
، ها، أي ايش؟
طيب. صحيح.استرح.
هو الحاجم يستخرج الدم الفاسد بطرق معروفة عندهم، هذا الدم سيكون كثيرا، وإذا كان كثيرا سوف يؤثر على البدن ضعفا، فمن رحمة الله أن الإنسان إذا اضطر للحجامة وهو صائم قلنا احتجم للضرورة، وإذا احتجمت فكل واشرب من أجل أن تعود قوة البدن إلى ما كانت عليه، حتى لا يصاب الإنسان بضعف الدم وضعف الغذاء. وعليه فالتفطير بالحجامة من حكمة الله ورحمته. ومن ثم نقول: لا يجوز لمن صومه واجب أن يحتجم، لأنه يفسد صوما واجبا، لكن إذا اضطر ايش؟ إذا اضطر احتجم وأكل وشرب وأعطيناه غذاء يرد عليه ما فقد جسمه من القوة بنزول الدم.
طيب. قلنا أن يكون عالما، والجهل نوعان، جهل بالشرع، وعرفتم المثال.
جهل بالواقع.
الجهل بالواقع، مثاله : رجل قام من النوم ونظر إلى الساعة، وإذا الساعة غرته، باقي على الفجر ساعة، فجعل يأكل ويشرب، وإذا بالاقامة تقام، إقامة الصلاة.
فأكله وشربه الآن كان بعد طلوع الفجر، لكنه لا يدري، ما علم.
نقول : هذا صومه صحيح ولا قضاء عليه، لماذا ؟ لأنه جاهل جاهل بالواقع، ما ظن أن الفجر قد طلع، ولو ظن أن الفجر قد طلع لكان أبعد الناس عن الأكل والشرب.
مثال آخر : رجل سمع وهو في مكة أذان المدينة للمغرب فظن أنه أذان مكة، وهي أظنها قبل مكة، نعم، بثلاث دقائق أو خمس أو نحوها. نعم، فظن أنه أذان مكة فأفطر، وإذا بأذان مكة يؤذن، فهل يقضي هذا اليوم؟ لا، لماذا؟ لأنه جاهل بايه؟ بالشرع وإلا بالواقع؟ بالواقع .طيب.
إنسان في البر والسماء مغيمة، والظلمة كانت قبل الغروب، فظن أن الشمس قد غربت فأكل وإذا بالسحاب ينجلي والشمس لم تغرب، أيفسد صومه؟ لا يفسد، لماذا؟ لأنه جاهل بالواقع، لو علم أن الشمس لم تغرب ما أكل ولا شرب ولو ضربته، فهو لم يتعمد. طيب.

الشيخ : الثاني الذكر، يعني: أن يكون الإنسان ذاكرا حين أكل أو شرب، وضده ايش؟ النسيان.
فلو نسي الإنسان وهو صائم فأكل أو شرب حتى شبع، فصومه صحيح، ولا يقضي. طيب.

الشيخ : الثالث ، الشرط الثالث : العمد، فلو أكل أو شرب غير متعمد بأن أكره على الأكل أو الشرب، فصومه صحيح.
ولو دخل الغبار إلى أنفه حتى وصل إلى معدته بدون قصد، فصومه صحيح.
ولو تمضمض فنزل الماء إلى جوفه بدون قصد فصومه صحيح.
إذن الشروط كم؟ ثلاثة.

الشيخ : بقي أن يقال: ما دليلك على هذه الشروط الثلاثة؟ لأنه لا بد لكل من ذكر أن هذا شرط لهذا لا بد أن يقيم الدليل عليه.
قلنا: لدينا دليل من كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكمال الله تبارك وتعالى.
- استرح إذا طلبناك لم نجدك، وإذا لم نطلبك رفعت يدك، استمع -.
أولا : قلنا العلم، ضده الجهل.
ما الدليل على أن الجاهل لا يفطر؟
الدليل : قول الله تعالى : (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ))، فقال الله : ( قد فعلت ). يعني: لا أؤاخذكم
وقال تعالى : (( وليس عليكم جناح فيما أخطأتم فيه ولكن ما تعمدت قلوبكم )).
وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ).
هذا دليل الجهل بالشرع، والجهل بالواقع.
فيه دليل بالشرع خاص، وهو حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه أراد أن يصوم وكان يقرأ : (( كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ))، فظن أن الخيط الأبيض يعني الحبل الأبيض، والخيط الأسود ايش؟ الحبل الأسود، فأخذ عقالين تعقل بهما الناقة، أحدهما أسود والثاني أبيض، وجعلهما تحت الوسادة التي هو متكئ عليها أو نائم عليها، وجعل يأكل ويشرب، يأكل ويشرب، يتسحر، وينظر إلى الحبلين العقالين، لما تبين أن هذا أسود وأن هذا أبيض أمسك، إذن هذا جاهل بايش؟ بالواقع وإلا بالشرع؟ بالشرع، ظن أن معنى الآية هذا، وليس معناها، لأن معنى الآية الخيط الأبيض بياض النهار والأسود سواد الليل، ولهذا لما حدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، يعني لما أخبر النبي قال له : ( إن وسادك لعريض أن وسع الخيط الأبيض والأسود )
نعم، الوسادة من الشمال إلى الجنوب هذه عريضة جدا، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول إلا حقا، ولهذا قال : ( أن وسع أو إن وسع الخيط الأبيض والخيط الأسود )، إنما ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار )، ولم يأمره بالقضاء، لأنه جاهل.
أما الجهل بالواقع فاستمع إليه، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم طلعت الشمس ).
إذن أفطروا متى؟ قبل الغروب ولا بعده؟ يا إخواني؟ تأكدوا؟ أعيدوا الحديث ( أفطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيم، ثم طلعت الشمس )، إفطارهم قبل الغروب؟ تمام، يعني في النهار، ثم طلعت الشمس، ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء، ولو كان القضاء واجبا لبلغهم عليه الصلاة والسلام، ولو بلغهم لنقله الصحابة الأمناء على شريعة الله، ولم ينقلوه إلينا، فليس في حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه أمرهم بالقضاء، علل؟ لأنهم جاهلون بالواقع، لأنهم جاهلون بالواقع. طيب. بقي عندنا النسيان.
النسيان بعد أن يكون ذاكرا، إنسان نسي أنه صائم، ومر بالبرادة برادة يعني التي فيها الماء، فشرب، لأنه عطشان ولما ملأ بطنه ماء ذكر أنه صائم، هل نقول تقيأ الماء؟ لو تقيأ الماء لفسد صومه.
نقول لا أنت معذور وصيامك صحيح الدليل؟ (( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )).
وهذا والحمد لله، كلام رب العالمين، وهو قاعدة عامة.
وهناك دليل بخصوصه، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه )، قف عند قوله : ( فليتم ) يتبين لك أن الصوم ايش؟ تام لا نقص فيه.
( فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ) نعمة كبيرة.
ولكن يا إخواننا متى علم الجاهل، ومتى ذكر الناسي وجب عليهما الإمساك، حتى لو كان الطعام أو الشراب في أفواههما، لزم لفظه، ولا يجوز بلعه، لأنه زال العذر.
بقي علينا الإكراه، يعني: غير العمد.
الدليل على ذلك، اسمع، قال الله تعالى : (( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب أليم )).
هذا في الكفر الذي هو أعظم الذنوب، إذا أكره الإنسان عليه ففعله بدون عمد ولا قصد، فلا شيء عليه، وما دونه من الذنوب، نعم، من باب أولى.
فلو أن رجلا من الناس قال لشخص: أما أن تفطر الآن وإلا حبستك، فأفطر، عليه شيء؟ صومه صحيح.
أو أكره الزوج امرأته وهي صائمة فجامعها وهي لا تستطيع مدافعته، فليس عليها شيء، لا قضاء ولا كفارة، لماذا؟ لأنها مكرهة.
فهذه المفطرات، وهذه شروط الفطر بها، فينبغي أو يجب على طالب العلم أن يكون فاهما لها حتى لا يقع في شيء مخالف للشريعة.
أسأل الله أن يرزقني وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.

الشيخ : هنا آداب ينبغي ملاحظتها أذكر منها:
أولا : السحور، السحور كله بركة، كله خير، ولهذا إذا أردت أن تتسحر، وقدمت السحور قدمت السحور، فاستحضر ثلاثة أشياء :
أولا: التأسي بالرسول عليه الصلاة والسلام، لأنه كان -امشوا يا جماعة - يتسحر.
ثانيا : امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( تسحروا )، وحينئذ يكون السحور طاعة لله عز وجل، أو يكون السُحور بالضم، السحور بالضم يكون السحور طاعة لله عز وجل.
الثالث : مخالفة اليهود والنصارى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور ).
كم تستحضر؟ ثلاثة أشياء: التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم، والثاني: امتثال أمره، والثالث: مخالفة اليهود والنصارى.
أكثر الناس لا يستحضرون هذا المعنى، وإنما يأكلون ويشريون من أجل ملء البطون، لأنهم قد استقبلهم نهار كامل، هذا أكثر الناس، ولكن الحمد لله، الإنسان إذا فهم سوف يفعل ما فيه الخير.
ماذا تستحضر إذا قدم لك أهلك السحور؟ ويش أصابك؟
الطالب : ... .
الشيخ : ايش ؟
الطالب : آداب ثلاثة.
الشيخ : آداب ثلاثة، أحسنت، قلها؟
الطالب : مخالفة اليهود والنصارى.
الشيخ : أحسنت، مخالفة اليهود والنصارى. استرح، يكفي، الثلث كثير، نعم، تفضل؟ قم يا أخ قم، يلا؟
الطالب : ... .
الشيخ : الثاني التأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم، استرح، الثالث؟
الطالب : الامتثال لأمره.
الشيخ : ايش؟
الطالب : الامتثال لأمره.
الشيخ : الامتثال لأمره، أحسنت.
هل أمر الرسول بالسحور؟ هل أمر به؟ أمر به قال : ( تسحروا فإن في السحور بركة )، بارك الله فيك.
ثانيا : ينبغي أن يؤخر السحور، ينبغي أن تتسحر مؤخرا، بحيث يبقى على الأذان بمقدار أكل السحور.
وأما السحور المتقدم، كالذين يتسحرون في نصف الليل فهم وإن أصابوا من السنة ما أصابوا فقد فاتهم التأخير، والتأخير سنة، لأنه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولأنه أرفق بالنفس، ولكن لو أن أحدا تسحر مبكرا ونوى الصيام، ثم بدا له أن يأكل ويشرب قبل الفجر، يجوز أو لا يجوز؟ يجوز؟ نوى الصيام يا إخواني؟ نعم يجوز ولو نوى، ما دام الفجر لم يطلع فلك أن تأكل وتشرب ولو كنت قد عقدت النية من قبل.

الشيخ : ومما ينبغي للصائم أن يبادر بالإفطار من حين أن تغرب الشمس، ولا يتأخر، لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر )، وكلما كان أعجل فهو أفضل.
ثم ينبغي، ثالثا: ينبغي للإنسان أن يراعي أنه في طاعة، في طاعة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، مدة طويلة، كم تكون من ساعة في وقتنا الحاضر؟ أظن الفجر على كم؟ ست إلا ثلث ست، ست إلا ثلث، صحيح؟ والإفطار على ستة وخمس، ست وخمس، اثنا عشر ساعة إلا خمس وعشرين دقيقة، كله وأنت في عبادة. كيف؟ صحيح؟ لا، أي نعم، صحيح، زيادة خمس وعشرين، على كل حال خير ونعمة. فاحمد الله على هذه النعمة، أن كنت في عبادة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وفي وقت يكون الجو فيه بالنسبة لمكة معتدل لا مشقة من جوع ولا مشقة من عطش، وهذا من نعمة الله عز وجل، نسأل الله أن يرزقني وإياكم شكر نعمته.

الشيخ : أما بالنسبة للاعتكاف، فالاعتكاف مسنون، نقل الإمام أحمد رحمه الله أن العلماء أجمعوا على ذلك، على أنه مسنون، ونقله غيره أيضا، فهو سنة، لكنه في العشر الأواخر فقط، بدون زيادة، لأنه ثبت في صحيح البخاري وغيره ( أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول، يريد ليلة القدر يتحراها، ثم اعتكف العشر الأوسط ) كذلك يتحرى ليلة القدر، ( ثم قيل له إنها في العشر الأواخر، فاعتكف العشر الأواخر فقط ) ولم يعتكف العشر الأوسط، بل اعتكف العشر الأواخر، واعتكف أزواجه من بعده.
لكن هنا مسألتان :
المسألة الأولى : في بعض الأعوام ترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في العشر الأواخر، واعتكف عشرا من شوال، لكن لسبب، السبب أنه خرج ذات يوم يريد أن يعتكف، وإذا بخباء لزوجاته، ثلاثة أخبية، كل واحدة تريد أن تعتكف، فخاف النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون اعتكاف بعضهن من أجل الغيرة، فقال : ( آالبر يردن؟ ) يعني: هل يردن البر؟ ثم أمر أن تنقض الأخبية وترك الاعتكاف، أبطل الاعتكاف تلك السنة، لا له ولا لزوجاته، في شوال اعتكف، لكن هذا يعتبر ايش؟ يعتبر قضاء، كالذي نام عن الصلاة حتى خرج وقتها نقول اقضها إذا استيقظت.
كذلك أيضا في آخر سنة في حياته اعتكف العشر الأوسط كما في البخاري، والحديث ليس في مسلم، بل في البخاري فقط.
والعلماء اختلفوا في تخريجه، منهم من قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم علم بأن هذه آخر سنة من حياته، فاعتكف العشر الأوسط والأخير، كما أنه عليه الصلاة والسلام كان يدارس جبريل في كل سنة مرة يدارسه القرآن، وفي العام الذي توفي فيه دارسه مرتين.
وهذا أحسن الوجوه التي رأيت، أنه عليه الصلاة والسلام اطلع على أنه سيموت، فأراد عليه الصلاة والسلام أن يضيف إلى العشر الأواخر العشر الأوسط.
والدليل على هذا، على أنه ليس بسنة للأمة أن أزواجه من بعده وهن من أعلم الناس بحاله لم يعتكفن العشر الأوسط، ولو كان هذا مشروعا لكان أول من يقوم به صحابته عليه الصلاة والسلام، فكيف يأتي واحد في الوقت الحاضر، يقول: سوف أعتكف العشر الأوسط، لأن هذا آخر ما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام.
نقول: الله أكبر، هل أنت أفهم من الصحابة، أو من غيرهم من أئمة المسلمين؟ لا، فرويدك، إن كان عندك علم فعند الناس علوم، وإن كان عندك عينان، فللناس أعين، الزم مكانك واتبع الناس، لا اعتكاف مشروع إلا في العشر الأواخر فقط.
ومتى تبتدئ العشر الأواخر؟ من غروب الشمس يوم عشرين، يعني ليلة واحد وعشرين.
ومتى تنتهي؟ بغروب الشمس آخر يوم من رمضان، حتى لو كان تسع وعشرين انتهى، انتهى وقت الاعتكاف، إذا ثبت دخول شوال انتهى الاعتكاف بغروب الشمس آخر يوم من رمضان، فيخرج الإنسان معتكفه إلى أهله، ويخرج إلى مصلى العيد، وإن شاء بقي في مكانه حتى يخرج لصلاة العيد.

الشيخ : ثم إن الاعتكاف يراد به التخلي للعبادة من الصلاة والذكر وقراءة القرآن والبعد عن إضاعة الوقت.
ولهذا قال العلماء: يستحب للمعتكف أن يشتغل بالقُرَب وأن لا يشتغل بما لا يعنيه.
لكن هل يجوز أن يزوره بعض أصحابه أحيانا للتحدث إليه؟ نعم، لا بأس بذلك، لكن ليس معنى هذا أن يبقى هو وأصحابه كأنهم في نزهة يتبادلون الحديث من أول النهار إلى آخره، أو في الليل، هذا ما هو اعتكاف.
الاعتكاف لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل.
فإن قال قائل : هل للمعتكف أن يحضر مجالس العلم؟
قلنا: نعم، بشرط أن لا تشغله، بمعنى أن تكون جزءا يسيرا من وقته، أما إن شغلته بأن كان يحضر مجالس متعددة، ثم يراجع عليها الكتب، ثم يراجعها بعد انتهائها، فهذا يشغله عن الاعتكاف، فليدعها ولينصرف إلى اعتكافه.

الشيخ : ثم اعلم أن الاعتكاف يصح في كل مسجد، في المسجد الحرام، في المسجد النبوي، في المسجد الأقصى، في المساجد التي في البلدان الأخرى، لقوله تعالى : (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المسجد )).
والأصل في "ال" الداخلة على المفرد أو على الجمع أنها للعموم وليست للعهد الذهني، "ال" للعموم.
إلى الأسئلة الآن؟ باقي سبعة عشر دقيقة، باقي سبعة عشرة دقيقة للأسئلة، لأن إقامة التهجد الساعة الواحدة، ولا نحب أن نحبسكم كثيرا.

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

السائل : يقول السائل : لدي مسجد أؤم فيه الناس في صلاة القيام فقط، وأنا الآن أريد أن أعتكف في المسجد الحرام، فهل يجوز لي أن أشترط في الاعتكاف في المسجد الحرام بأن أخرج لصلاة التراويح فقط ؟
الشيخ : لا أرى هذا، أرى إذا كنت إماما في مسجد والناس محتاجون إليك فكونك إماما فيهم أفضل، واعتكف في مسجدك، المساجد والحمد لله كلها محل اعتكاف،كما قال الله تعالى : (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )) فاعتكف في مسجدك، ربما يكون اعتكافك في مسجدك أفضل من اعتكافك هنا، لأن المعتكف في مسجده بعيد عن الضوضاء، بعيد عن الفتن، بعيد عن إشغال الناس له، تجده في بقعة من مسجده خاشعا لله عز وجل، قلبه مطمئن، يقرأ ويبكي، ويسجد ويبكي، وتجد قلبه مستريحا.
المسجد الحرام لا شك أنه أفضل مكانا، لكن إذا دار الأمر بين كون الفضل في ذات العبادة أو مكانها، أيهما أولى بالمراعاة؟ الأول أولى بالمراعاة. فنقول لهذا الأخ السائل : اعتكف في مسجدك، ربما يكون خيرا لك لاعتكافك، من حضور القلب والطمأنينة وكثرة العبادات والبعد عن الضوضاء والبعد عن إشغال الناس لك، وأنت أيضا تقوم بإمامة المسلمين، ربما يكون لك نصيب من قوله تعالى : (( واجعلنا للمتقين إماما )).
وبهذه المناسبة أود أن ألقي اللوم على آخرين، لهم وظائف حكومية، يتركونها ويعتكفون في المساجد سواء هنا أو في غير هذا المكان، وهذا لا شك أنه جهل، جهل واضح وضلال، لأن الله يُعبد بما شرع، وليس يُعبد بالهوى.
أقول لهؤلاء : بقاؤكم في وظائفكم وقيامكم بواجب ايش؟ بواجب العمل أفضل من اعتكافك، لأن اعتكافكم سنة، لستم مسؤولين عنه، إن فعلتموه أجرتم، وإن تركتموه لم تأثموا، لكن العمل الوظيفي عهد وعقد، وقد قال الله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود )). وقال : (( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا ))، وقال : (( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم )). وأنت بوظيفتك معاهد لحكومتك أن تقوم بها، فتكون إذا قمت بها قائما بواجب تثاب عليه أكثر من ثواب الاعتكاف.
الدليل على أن الواجب أفضل من التطوع قوله تعالى في الحديث القدسي: ( ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ). فانتبهوا يا إخواني لهذا، ولا تجعلوا عبادتكم عاطفة فقط، بل اجعلوها عاطفة وشريعة تتبعون فيها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

السائل : أثابكم الله، يقول السائل : نحن مجموعة من المدرسين من مكة، ندرس في منطقة تبعد عن مكة ثلاثمائة وخمسين كيلو تقريبا، ونمكث فيها أيام الدراسة خلال الأسبوع، ونعود يوم الخميس والجمعة، فهل خلال هذه المدة نقصر الصلاة أم نتمها علما بأن أقل مدة لتدريسنا هناك هو سنة واحدة ؟
الشيخ : نعم.
هذه المسألة اختلف فيها العلماء رحمهم الله، إذا أقام المسافر في بلد، فهل ينقطع سفره بمدة معينة أو لا ينقطع حتى يرجع إلى بلده؟
في هذا أقوال متعددة، ذكرها النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب، بلغت أكثر من عشرين قولا.
وأرجح الأقوال عندي فيها أن الإنسان ما دام لم يرجع إلى بلده فهو مسافر، حتى لو بقي أسبوعا أو شهرا أو سنة، ما دام لم ينو الإقامة في البلد الذي هو فيه، فهو مسافر.
أما إذا نوى الإقامة كالسفراء مثلا، السفراء ليس أمرهم بأيديهم، ولم يحدد لهم مدة، هؤلاء في حكم المستوطنين، لا يترخصون برخص السفر، لكن من حدد سفره بزمن أو عمل وبعده يرجع الى بلده فهذا مسافر.
وعلى هذا فجوابنا على هذا السؤال الذي ذكره السائل : أن لهم أن يقصروا ولهم أن يجمعوا ولهم أن يمسحوا على الجوارب كم؟ ثلاثة أيام.
ولكني أقول لهم ولغيرهم : المسافر لا يعذر بترك الجماعة، يجب عليهم أن يصلوا مع المسلمين، وإذا صلوا مع الناس فسوف يتمون، لأن المصلي خلف إمام تبع يكون تبعا لإمامه، فالمسافر يجب إذا صلى خلف إمام يتم أن يتم الصلاة، حتى إن أدرك من الرباعية ركعتين يجب عليه أن يأتي بالركعتين الباقيتين، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا للصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ). وهذا عام.
وسئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال الرجل يصلي ركعتين ومع الامام أربعا؟ قال : ( تلك هي السنة ).
أقول لهؤلاء الإخوة: يجب أن تصلوا مع المسلمين بدون قصر وبدون جمع، لكن إن فاتتكم الصلاة فلكم أن تصلوا ركعتين، لأنكم مسافرون، كما أن لكم أن تمسحوا على الجوارب كم؟ ثلاثة أيام.

السائل : أثابكم الله، يقول : إذا كان إمام المسجد فاسقا مقرا على كبيرة من كبائر الذنوب فما حكم الصلاة خلفه ؟
الشيخ : لا بأس بها، لكن لا ينبغي أن تصلي خلفه إلا إذا لم تجد غيره، فإذا كان الإمام معروفا بالفسق والعياذ بالله مصرا على معصية، ولكنه هو الإمام الراتب فصل خلفه، بشرط أن لا تكون تلك المعصية مخلة بالصلاة، فإن كانت مخلة بالصلاة مثل: أن نعلم أن هذا الرجل يصلي وهو لم يغتسل من الجنابة، هل نصلي خلفه؟ لا، لأن هذا لا صلاة له، فإذا صليت خلفه وأنت تعلم أنه لا صلاة له فهذا لغو، لكن إذا كان معصيته لا تخل بالصلاة فمعصيته على نفسه، إلا أنك إن وجدت غيره فلا تصل خلفه. نعم.

السائل : أثابكم الله، يقول : هل المعجون الذي يستخدم في تنظيف الأسنان هل يفطر في نهار رمضان ؟
الشيخ : إيش المعجون هذا؟ أنا فهمت انو يستعمل بالأسنان لكن ما هو؟ ماء؟ زي العجين؟ اشرحه لنا؟ قم اشرحه؟ اشرحه لنا نكون على بصيرة والإخوان أيضا على بصيرة، قم؟
الطالب : ... .
الشيخ : والمقصود منه؟ تنظيف الأسنان.
طيب، استرح، أفهمتم كلامه؟ هذا شبه العجين يجعل في أنبوبة، وهو مركب كيماوي يجعل على فرشة وتدلك بها الأسنان، أفهمتموها زين؟ طيب، ما حكم استعماله للصائم؟
المعروف أن مثل هذا له قوة النفوذ والسريان، وأنه قد يسري إلى الحلق والبطن من حيث لا تشعر، ولذلك نقول: لا تستعمله، الأولى أن لا تستعمله، لكن لو استعمله الإنسان وضبطه تماما بحيث لا ينزل إلى معدته فلا بأس به، إلا أنه على خطر، ولهذا نقول بدل أن تنظف أسنانك في النهار نظفها في الليل. نعم.
بقي أن يقال السواك للصائم، سنة ولا غير سنة؟ سنة، في أول النهار، وفي آخره، وفي كل وقت. ذكر البخاري رحمه الله عن عامر بن ربيعة في صحيحه معلقا، قال : ( رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم ). نعم.

السائل : أثابكم الله، يقول : أنا من المزارعين، ونحتاج عند البذر إلى بعض أنواع الحبوب الجيدة وليست موجودة عندنا، فنضطر إلى الاقتراض من أحد المزارعين بشرط أن نرده عند الحصاد مثلا بمثل لكنه ليس يدا بيد، وكذلك التجار لو نقص عند أحدهم الأرز مثلا أخذ من جاره عشرين كيسا ثم يردها إذا وصلت بضاعته، فما حكم هذا العمل ؟
الشيخ : لا بأس به، يعني لا بأس باستقراض الطعام، البر والرز والتمر وغيره، لأن القرض ليس بيعا، وإنما القرض إرفاق، يعني تسهيل على المقترض، فيجوز للإنسان أن يقترض حبوبا من جاره، ويرد مثلها، إذا اقترض منه مائة صاع، كم يرد؟ مائة صاع، كم يرد؟ مائة صاع؟ طيب.
لو قال المقرض: أقرضك مائة صاع بشرط أن ترد علي مائة وعشرة؟ هذا حرام، صار بيعا الآن، لم يكن إرفاقا، لأن الإرفاق المقصود به الإحسان. طيب، لو قال: أقرضك مائة صاع من وسط البر بشرط أن ترده علي من أطيب البر، يجوز ولا ما يجوز؟ ليش؟ لأن هذا بيعا، ليس إرفاقا.
لو قال: أقرضتك مائة صاع من البر على أن ترد علي مثلها، يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز، نعم، يجوز، لأن هذا هو الواجب.
لو قال: أقرضتك مائة صاع بر على أن ترد علي أقل منها؟ يعني دونها في الصفة، أقرضه جيدا وقال ترد علي وسط، يجوز أو لا؟ نعم، يجوز، لأن هذا زيادة في الإرفاق، زاده في الإرفاق.
فعلى كل حال يجوز إقراض الطعام ورد مثله، مثل ما ذكره في المزارع.
أو صاحب الدكان، يقول لجاره: أقرضني عشرة أكياس فيرد عليه عشرة أكياس.
الخبز يجوز؟ جاءه ضيوف، وقال لجاره: أقرضني عشر خبز، يجوز أو لا يجوز؟ ويرد عليه عشرة مثلها. نعم.