الشيخ : أو قال: ( لحجك وعمرتك ) صارت قارنة.
القارن هل يأتي بعمرة مستقلة، وإلا فعله كفعل المفرد؟
الثاني وإلا الأول؟ الثاني.
مشت معهم وصار عملها كعمل المفرد تماما. ولما انتهى الحج وقالت : ( يا رسول الله، يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع بحج؟ )
خافت من الغيرة، نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلهن أتين ايش؟ بعمرة مستقلة وحج مستقل، وعائشة بحج، يعني بأفعال الحج فقط. فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم قد ألحت قال لأخيها عبد الرحمن : ( اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ) فخرج بها إلى التنعيم، لأن التنعيم بالنسبة للمحصب أقرب الحل، خرج بها إلى التنعيم فأحرمت بعمرة.
أخوها معها، أخوها عبد الرحمن معها، ولم يحرم بعمرة مع أن الأمر عليه سهل وإلا صعب؟ سهل، الرجل خرج إلى التنعيم، ولم يحرم بعمرة، وإنما أحرمت عائشة فقط، مما يدل دلالة واضحة أنه ليس من هدي الصحابة أن يأتوا بعمرتين في سفر واحد.
فنقول : إذا وقع لامرأة مثل ما وقع لعائشة، وأحبت أن تأتي بعد الحج بعمرة من التنعيم ايش؟ فلها ذلك ولا يعد بدعة، لكن إنسان رجل يأتي بعمر متعددة في سفر واحد أين غاب هذا عن الصحابة؟ لماذا لم يفعلوه؟ لماذا لم يسنه من بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام إما بقوله أو فعله أو إقراره؟ كل هذا ما حصل.
ولذلك كان الاستدلال بقصة عائشة على تكرار العمرة استدلالا غير صحيح، لأن الدليل أخص من المدلول، والواجب أن يكون الدليل مساويا للمدلول أو أعم منه، أما أن يكون أخص فلا يمكن، أفهمتم يا جماعة؟
إذن (( إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا )) من الأعمال الصالحة ولا السيئة؟ الصالحة ولا السيئة؟ الصالحة والسيئة.
(( وآثارهم )) أي: ما ترتب على أعمالهم بعد موتهم، من التأسي بهم في أعمال صالحة أو أعمال سيئة.

الشيخ : (( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين )) الله أكبر، ما أعظم قدرة الله، كل شيء منين؟ كل شيء من أي شيء؟ على اسمه كل شيء من أعمال الإنسان وآجال الناس وأرزاقهم وما يحدث في السماء والأرض، كل شيء.
(( أحصيناه )) أي: ضبطنا عدده، لأن الإحصاء بمعنى ضبط العدد. - استمع يا رجل - الإحصاء بمعنى ضبط العدد؟ منين مشتق أنت؟ الإحصاء مشتق منين؟ طيب أحصى منين مشتق؟ استرح. مشتق من الحصى، لأن العرب ليس يكتبون، هم أميون، لكن يحصون الشيء بإيش؟ بالحصى. ولهذا قال الشاعر :
" ولستَ بالأكثر منهم حصى *** وإنما العزة للكاثر "
بأكثر منهم حصى يعني بأكثر منهم عددا، لأن العدد إذا أريد أن يضبط ايش؟ بالحصى يضبط، تجد الإنسان منهم آخذ كيس من الحصى يعدد به.
إذن أحصيناه أي ضبطنا عدده.
(( في إمام مبين )) أي: في كتاب، في كتاب، وسمي الكتاب إماما، لأنه يؤخذ بما فيه ويقتدى به ويتبع، كما قال الله تعالى : (( يوم ندعو كل أناس )) بإيش؟ (( بإمامهم )).

الشيخ : هذه الآية ربما يكون فيها إشارة إلى الأوقاف الخيرية، الأوقاف الخيرية يوقفها الإنسان في أعمال الخير، تكتب للإنسان بعد موته أو لا؟ تكتب، فتكون من الآثار، ولذلك نشير على إخواننا الذين وهبهم الله مالا ولهم ورثة أغنياء لا يحتاجونه، نشير عليهم أن يوقفوا جزء منه في أعمال الخير، وليكن الجزء الخمس، خلافا لما يفعله الناس اليوم، يوقفون الثلث، ولهذا تجد الأمر مسلما عندهم ثلثي ثلثي، والثلث وما أشبه ذلك، الثلث قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام : ( الثلث كثير الثلث كثير )، وكأنه صلى الله عليه وسلم يشير إلى أن الأولى أن ينقص الإنسان في وصيته عن الثلث، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الثلث كثير ).
ويذكر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه أوصى بالخمس، وقال : ( أرضى بما رضيه الله لنفسه )، لأن الله قال : (( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول )).
فيكون أفضل ما يوصي به الإنسان هو إيش؟ الخمس، وإن زاد إلى الربع فلا بأس، وإن زاد إلى الثلث فلا بأس، ولكنه مرجوح.
والناس يلجؤون إلى الوصية بالثلث إذا فارقوا الدنيا، ولذلك يوصي به بعد موته إذا فارق الدنيا، إذا فارق الدنيا لا شك أن الصدقة وإن كانت خيرا لكنها ليست كالصدقة في حال الحياة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح - ايش؟ - شحيح ). صحيح البدن شحيح القلب يعني حريص على المال ( ولا تمهل ) يعني لا تؤخر - نعم قبله - ( تأمل البقاء وتخشى الفقر ) ( وأنت صحيح شحيح تأمل البقاء وتخشى الفقر ) يعني أنت شاب توك تأمل البقاء، الشاب منا إذا كان له عشرون سنة يأمل البقاء كم؟ كم يأمل يا إخوان؟ أعمار هذه الأمة ما بين الستين إلى السبعين، أعمار الأمة غالبا ما بين الستين الى السبعين.
هذا له عشرون سنة يأمِّل البقاء كم؟ أربعين سنة. نعم، في حال شبابه تصدق، إنسان آخر له تسعون سنة، هذا يأمل البقاء كثيرا ؟ لا، لأنه رجليه في القبر هذا. قريبا يموت إلا أن يشاء الله.
يقول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( خير الصدقة ) أو قال : ( أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل البقاء ) لأنك شاب ( وتخشى الفقر ) لأن الدنيا لا يعلم مستقبلها ( ولا تمهل ) أي: تؤخر ( حتى إذا بلغت الحلقوم ) يعني إذا قرب الأجل، ( قلت لفلان كذا ولفلان كذا، وقد كان لفلان ) من هو الثالث؟ الورثة. أكثر الناس الآن تجده ما يتصدق ولو بقرش واحد في حال حياته، و لكن يوصي بالثلث، لأنه هذا الثلث مضرته على من؟ على الورثة. يوصي بالثلث ما يهمه، لكن يطلع قرش مقابل أن يتصدق به لا، لأنه شحيح، وهذا غلط. وأوصي إخواني أيضا إذا أرادوا أن يعملوا الخير في أموالهم أن يكون ذلك في أعمال الخير العامة. وأفضل ما أراه المساجد، المساجد بيوت الله (( وفي بيوت أذن الله أن ترفع ))، المساجد مأوى العابدين والمصلين، مأوى المصلين، مأوى العاكفين، مأوى الدارسين، مأوى القارئين القرآن، مأوى المستضعفين، مأوى الذين لا يجدون مأوى في صيف أو شتاء، فهي من أفضل أعمال البر.
ثم هي هي المساجد خيرها ليس على رأس الحول، مثلا الأضحية التي كان كثير من الناس يفعلها، متى تكون؟ على رأس الحول، لكن المسجد ثوابه دائم كل وقت، لا يأتي داخل للمسجد ويصلي ركعتين إلا كان لعامر المسجد من ثوابها، أفهمت؟
أيضا إذا جعلت ذلك في المساجد استرحت وأرحت، لأنك سوف تسلم هذه المساجد إلى جهة مسؤولة في الدولة تتولى شؤونها.
وأرحت من؟ أرحت من خلفك، لأننا نجد أن الذين يوقفون على الذرية نجد أنه يوجدون مشاكل للذرية، كم من أبناء عم تقاطعوا بسبب ايش؟ بسبب الوقف، وحدث بينهم العداوة والبغضاء بسب الوقف، تجد الواحد منهم غنيا، والوقف له من ريعه مائة ريال بالسنة، وهو غني، عنده ملايين، لكن إذا أخذ ابن عمه مائة الريال التي هي نصيبه في الوقف غضب عليه ونازعه، وحصل بذلك عداوة وبغضاء.
ويرد إلى أسماعنا شيء كثير من السب والشتم من بني العم في أوقات الجرد، حتى إن اثنين تخاصما عند القاضي وتنازعا في وقف بينهما أوقفه الجد، قال أحدهما: لعنة الله على جد جمع بيننا، أعوذ بالله، الشحناء والعداوة والبغضاء، ولكن القاضي كان قويا طردهما حتى أخرجهما من المسجد.
فأقول لإخواني دعوا الأوقاف الخاصة، الأوقاف الخاصة قد يكون ضررها أكثر من نفعها، وقد يكون فيها نفع، يعني ليس كل وقف خاص يكون فيه النزاع لا، لكن في الغالب.
وعندكم الأوقاف العامة : المساجد، المدارس، طباعة الكتب، وما أشبه ذلك ، لأن هذا أعم نفعا وأبعد من الضرر.
أسال الله تعالى أن يوفقني وإياكم لما فيه الخير والصلاح في ديننا ودنيانا، وأن يجعل لنا من خير هذا الشهر وغيره من الأزمان ما يرفع به درجاتنا ويكفر به سيئاتنا.
إلى الأسئلة الآن. باقي سبعة عشر دقيقة للأسئلة، لأن إقامة التهجد الساعة الواحدة، ولا نحب أن نحبسكم كثيرا.

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

السائل : يقول السائل : لدي مسجد أؤم فيه الناس في صلاة القيام فقط، وأنا الآن أريد أن أعتكف في المسجد الحرام، فهل يجوز لي أن أشترط في الإعتكاف في المسجد الحرام بأن أخرج لصلاة التراويح فقط ؟
الشيخ : لا أرى هذا، أرى إذا كنت إماما في مسجد والناس محتاجون إليك فكونك إماما فيهم أفضل، واعتكف في مسجدك، المساجد والحمد لله كلها محل اعتكاف، كما قال الله تعالى : (( ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد )). فاعتكف في مسجدك، ربما يكون اعتكافك في مسجدك أفضل من اعتكافك هنا، لأن المعتكف في مسجده بعيد عن الضوضاء، بعيد عن الفتن، بعيد عن إشغال الناس له، تجده في بقعة من مسجده خاشعا لله عز وجل، قلبه مطمئن، يقرأ ويبكي، ويسجد ويبكي، وتجد قلبه مستريحا.
المسجد الحرام لا شك أنه أفضل مكانا، لكن إذا دار الأمر بين كون الفضل في ذات العبادة أو مكانها، أيهما أولى بالمراعاة؟ الأول أولى بالمراعاة. فنقول لهذا الأخ السائل : اعتكف في مسجدك، ربما يكون خيرا لك في اعتكافك، من حضور القلب، والطمأنينة، وكثرة العبادات، والبعد عن الضوضاء، والبعد عن إشغال الناس لك، وأنت أيضا تقوم بإمامة المسلمين، ربما يكون لك نصيب من قوله تعالى : (( واجعلنا للمتقين إماما )).
وبهذه المناسبة أود أن ألقي اللوم على آخرين، لهم وظائف حكومية، يتركونها ويعتكفون في المساجد، سواء هنا أو في غير هذا المكان، وهذا لا شك أنه جهل، جهل واضح وضلال، لأن الله يُعبد بما شرع، وليس يُعبد بالهوى.
أقول لهؤلاء : بقاؤكم في وظائفكم وقيامكم بواجب ايش؟ بواجب العمل أفضل من اعتكافكم، لأن اعتكافكم سنة، لستم مسؤولين عنه، إن فعلتموه أجرتم، وإن تركتموه لم تأثموا، لكن العمل الوظيفي عهد وعقد، وقد قال الله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود )). وقال : (( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا )). وقال : (( وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم )). وأنت بوظيفتك معاهد لحكومتك أن تقوم بها، فتكون إذا قمت بها قائما بواجب تثاب عليه أكثر من ثواب الاعتكاف.
الدليل على أن الواجب أفضل من التطوع قوله تعالى في الحديث القدسي: ( ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ). فانتبهوا يا إخواني لهذا ولا تجعلوا عبادتكم عاطفة فقط، بل اجعلوها عاطفة وشريعة، تتبعون فيها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

السائل : أثابكم الله، يقول السائل : نحن مجموعة من المدرسين من مكة، ندرس في منطقة تبعد عن مكة ثلاثمائة وخمسين كيلو تقريبا، ونمكث فيها أيام الدراسة خلال الأسبوع، ونعود يوم الخميس والجمعة، فهل خلال هذه المدة نقصر الصلاة أم نتمها علما بأن أقل مدة لتدريسنا هناك هو سنة واحدة ؟
الشيخ : نعم.
هذه المسألة اختلف فيها العلماء رحمهم الله، إذا أقام المسافر في بلد، فهل ينقطع سفره بمدة معينة أو لا ينقطع حتى يرجع إلى بلده؟
في هذا أقوال متعددة، ذكرها النووي رحمه الله في المجموع شرح المهذب، بلغت أكثر من عشرين قولا.
وأرجح الأقوال عندي فيها أن الإنسان ما دام لم يرجع إلى بلده فهو مسافر، حتى لو بقي أسبوعا أو شهرا أو سنة، ما دام لم ينو الإقامة في البلد الذي هو فيه، فهو مسافر.
أما إذا نوى الإقامة كالسفراء مثلا، السفراء ليس أمرهم بأيديهم، ولم يحدد لهم مدة، هؤلاء في حكم المستوطنين، لا يترخصون برخص السفر، لكن من حدد سفره بزمن أو عمل وبعده يرجع الى بلده فهذا مسافر.
وعلى هذا فجوابنا على هذا السؤال الذي ذكره السائل : أن لهم أن يقصروا ولهم أن يجمعوا ولهم أن يمسحوا على الجوارب كم؟ ثلاثة أيام.
ولكني أقول لهم ولغيرهم : المسافر لا يعذر بترك الجماعة، يجب عليهم أن يصلوا مع المسلمين، وإذا صلوا مع الناس فسوف يتمون، لأن المصلي خلف إمام تبع يكون تبعا لإمامه، فالمسافر يجب إذا صلى خلف إمام يتم أن يتم الصلاة، حتى إن أدرك من الرباعية ركعتين يجب عليه أن يأتي بالركعتين الباقيتين، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا للصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ). وهذا عام.
وسئل ابن عباس رضي الله عنهما ما بال الرجل يصلي ركعتين ومع الامام أربعا؟ قال : ( تلك هي السنة ).
أقول لهؤلاء الإخوة: يجب أن تصلوا مع المسلمين بدون قصر وبدون جمع، لكن إن فاتتكم الصلاة فلكم أن تصلوا ركعتين، لأنكم مسافرون، كما أن لكم أن تمسحوا على الجوارب كم؟ ثلاثة أيام.

السائل : أثابكم الله، يقول : إذا كان إمام المسجد فاسقا مقرا على كبيرة من كبائر الذنوب فما حكم الصلاة خلفه ؟
الشيخ : لا بأس بها، لكن لا ينبغي أن تصلي خلفه إلا إذا لم تجد غيره، فإذا كان الإمام معروفا
بالفسق والعياذ بالله مصرا على معصية، ولكنه هو الإمام الراتب فصل خلفه، بشرط أن لا تكون تلك المعصية مخلة بالصلاة، فإن كانت مخلة بالصلاة مثل: أن نعلم أن هذا الرجل يصلي وهو لم يغتسل من الجنابة، هل نصلي خلفه؟ لا، لأن هذا لا صلاة له، فإذا صليت خلفه وأنت تعلم أنه لا صلاة له فهذا لغو، لكن إذا كان معصيته لا تخل بالصلاة فمعصيته على نفسه، إلا أنك إن وجدت غيره فلا تصل خلفه. نعم.

السائل : أثابكم الله، يقول : هل المعجون الذي يستخدم في تنظيف الأسنان هل يفطر في نهار رمضان ؟
الشيخ : إيش المعجون هذا؟ أنا فهمت انو يستعمل بالأسنان لكن ما هو؟ ماء؟ زي العجين؟ اشرحه لنا؟ قم اشرحه؟ اشرحه لنا نكون على بصيرة والإخوان أيضا على بصيرة، قم؟
الطالب : ... .
الشيخ : والمقصود منه؟ تنظيف الأسنان.
طيب، استرح، أفهمتم كلامه؟ هذا شبه العجين يجعل في أنبوبة، وهو مركب كيماوي يجعل على فرشة وتدلك بها الأسنان، أفهمتموها زين؟ طيب، ما حكم استعماله للصائم؟
المعروف أن مثل هذا له قوة النفوذ والسريان، وأنه قد يسري إلى الحلق والبطن من حيث لا تشعر، ولذلك نقول: لا تستعمله، الأولى أن لا تستعمله، لكن لو استعمله الإنسان وضبطه تماما بحيث لا ينزل إلى معدته فلا بأس به، إلا أنه على خطر، ولهذا نقول بدل أن تنظف أسنانك في النهار نظفها في الليل. نعم.
بقي أن يقال السواك للصائم، سنة ولا غير سنة؟ سنة، في أول النهار، وفي آخره، وفي كل وقت. ذكر البخاري رحمه الله عن عامر بن ربيعة في صحيحه معلقا، قال : ( رأيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم ). نعم.

السائل : أثابكم الله، يقول : أنا من المزارعين، ونحتاج عند البذر إلى بعض أنواع الحبوب الجيدة وليست موجودة عندنا، فنضطر إلى الاقتراض من أحد المزارعين بشرط أن نرده عند الحصاد مثلا بمثل لكنه ليس يدا بيد، وكذلك التجار لو نقص عند أحدهم الأرز مثلا أخذ من جاره عشرين كيسا ثم يردها إذا وصلت بضاعته، فما حكم هذا العمل ؟
الشيخ : لا بأس به، يعني لا بأس باستقراض الطعام، البر والرز والتمر وغيره، لأن القرض ليس بيعا، وإنما القرض إرفاق، يعني تسهيل على المقترض، فيجوز للإنسان أن يقترض حبوبا من جاره، ويرد مثلها، إذا اقترض منه مائة صاع، كم يرد؟ مائة صاع، كم يرد؟ مائة صاع؟ طيب.
لو قال المقرض: أقرضك مائة صاع بشرط أن ترد علي مائة وعشرة؟ هذا حرام، صار بيعا الآن، لم يكن إرفاقا، لأن الإرفاق المقصود به الإحسان. طيب، لو قال: أقرضك مائة صاع من وسط البر بشرط أن ترده علي من أطيب البر، يجوز ولا ما يجوز؟ ليش؟ لأن هذا بيعا، ليس إرفاقا.
لو قال: أقرضتك مائة صاع من البر على أن ترد علي مثلها، يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز، نعم، يجوز، لأن هذا هو الواجب.
لو قال: أقرضتك مائة صاع بر على أن ترد علي أقل منها؟ يعني دونها في الصفة، أقرضه جيدا وقال ترد علي وسط، يجوز أو لا؟ نعم، يجوز، لأن هذا زيادة في الإرفاق، زاده في الإرفاق.
فعلى كل حال يجوز إقراض الطعام ورد مثله، مثل ما ذكره في المزارع.
أو صاحب الدكان، يقول لجاره: أقرضني عشرة أكياس فيرد عليه عشرة أكياس.
الخبز يجوز؟ جاءه ضيوف، وقال لجاره: أقرضني عشر خبز، يجوز أو لا يجوز؟ ويرد عليه عشرة مثلها. نعم.

السائل : يقول : ما حكم إلقاء المجلات والجرائد التي تكون حاملة لبعض الصور ويصعب نزعها أو طمسها ؟
الشيخ : طيب.
أولا: يجب أن نعلم أن الصحف والمجلات التي اتُّخذت من أجل صورها، هذه لا تجوز، لا يجوز اقتناؤها ولا بيعها ولا شراؤها، لأنها صور، وربما يكون فيها صور فاتنة للشباب والشابات.
أما المجلات العلمية والأدبية التي لا تحمل أفكارا سيئة أو عقائد باطلة، لكن فيها بعض الصور، فهذه لا بأس بها، ولكن هل يلزم أن يطمس الصورة؟
الظاهر لي أنه لا يلزم لما في ذلك من إيش؟ من المشقة والصعوبة، وإن حكها أفسد الكتاب ومعلوم أن الصورة في وسط الكتاب يعني مغطاة، معلوم أن الصورة مغطاة لا ترى.
طيب، ما تقولون فيما يسمى بالبردة؟ تعرفونها؟ تفضل.
ما تعرفها؟ من يعرف البردة؟ نعم.
الطالب : ... .
الشيخ : صحيح هذا الأصل، لكن البردة أصبحت عندنا في العرف مجلات الأزياء، أي نعم، تسمى بردة، لا مشاحة في الاصطلاح، يسمونها بردة.
هذه البردة أرى أن لا تنشر بين أيدي الناس، لأن الذي تكون بأيديهم النساء، وغالب النساء ليس عندهن ذاك التفكير البعيد، فإذا رأت هذا الزي الجديد الذي ليس من الزي السابق، إيش تعمل؟ تبحث عنه.
إن كانت موظفة فالأمر سهل، أخذت من الصندوق وأعطته، وإن لم تكن موظفة صاحت على أبيها أو أمها أريد مثل هذا، وإن كانت زوجة حدثت مشاكل مع زوجها اشتري لي كذا وكذا.
لذلك أرى أن هذه المجلات مجلات الأزياء لا توضع في البيوت إطلاقا، على أن غالب الأزياء منافية للباس الشرعي.
ونسأل الله لنا ولكم.