الشيخ : (( المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا )). ولا شك أن الذين يجلسون في ممر الناس، أو يقفون ويضيقون على الناس لا شك أنهم مؤذون للمؤمنين، وإذا كانوا يؤذون المؤمنين وفي نفس المسجد الحرام، فماذا يريدون؟ أيريدون أن يزدادوا إثما؟ وإذا كانوا صادقين في طلب العلم والقرب ممن يلقي فإن فائدة العلم هي العمل. أيُّ فائدة للعلم إذا لم يقم الإنسان بالعمل بما دل عليه الكتاب والسنة.
وها أنا ألقي هذه الآية بين أيدي أولئك الذين يؤذون الناس في الجلوس في طرقاتهم أو في الصلاة في طرقاتهم، حتى ممرات المسجد الحرام لا يحل لأحد أن يصلي فيها، فيضيق على المارة. وهؤلاء الذين يصلون في ممرات الناس لا حرج على الإنسان أن يمر بين أيديهم ولا إثم عليه، لأنهم هم الذي أساؤوا في صلاتهم في ممرات الناس، وحينئذ فالناس معذورون إذا مروا من بين أيديهم.
وكذلك الذين يضيقون على الناس عند الاستماع في حلقات العلم هم للإثم أقرب منهم إلى السلامة فرضا عن الإحسان.
وهؤلاء لهم نصيب ممن ظنوا أنهم محسنون صنعا وهم مسيؤون.
ثم إن المسؤولين عن الحرم بالنسبة لسماع الدروس قد عمموا ولله الحمد في مواطن كثيرة من الحرم سماعات يستطيع الإنسان أن يجلس إلى جنب السماعة ويسمع ما شاء، وأما أن يضيقوا على المسلمين في الطرقات فأنا هذه هي المرة الثالثة التي أعظ إخواني فيها، ولكن كما قال الأول :
" لقد أسمعت لو ناديت حيا *** ولكن لا حياة لمن تنادي "
لذلك أكرر على إخواني ألا يضيقوا على المسلمين طرقاتهم.
وإذا كان إماطة الأذى عن الطريق صدقة فإلقاء الأذى والتضييق في الطرقات يعتبر إساءة.
فالواجب على المسلم أن يكون مسلما حقا، مستسلما لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، غير متبع لهواه، يفعل ما يشاء سواء وافق الشريعة أم خالفها.
أكرر موعظتي لإخواني ألا يجلسوا في الطريق أو يقفوا فيه من أجل قربهم من المدرس، لأن في ذلك أذى لإخوانهم، والأذى للمسلم حرام، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم منع من أكل بصلا أو ثوما أن يحضر المسجد، فقال : ( من أكل بصلا أو ثوما _أو قال: كراثا_ فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ).
وفي هذا دليل على منع الأذية بأي طريق، فليتق الله هؤلاء، ولا يجلسوا في الطرقات فيضيقوا على المسلمين.
وأرجو أن تكون هذه النصيحة قد بلغت القلوب والأفئدة وأن يجلسوا في مكان بعيد عن الأذى، وسيجدون سماعا مقنعا إن شاء الله تعالى.

الشيخ : أما ما نريد أن نتكلم عليه في هذا اللقاء، فنتكلم أولا إتماما لما سبق من إقام الصلاة حيث قلنا إن من إقام الصلاة وإتمامها أن يذكر الله تبارك وتعالى بما جاء في السنة تفسيرا لقوله تعالى : (( فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله )) وذكرنا أن التسبيح ورد على وجوه متعددة، فما هي ؟ ما حضرت ؟ طيب. امشي. نعم.
الطالب : الصورة الأولى
الشيخ : الوجه الأول ما هي صورة هذه، ها.
الطالب : ... .
الشيخ : نعم.
الطالب : ... .
الشيخ : أن يقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مرة فتكون تسعا وتسعين، ويختم المائة بلا إله الله وحده لا شريك لك له الملك له الحمد وهو على كل شيء قدير، هذا وجه، الوجه الثاني؟
الطالب : ... .
الشيخ : تمام، أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمسا وعشرين مرة فيكون الجميع مائة مرة.
الطالب : أن يقول سبحان الله عشر مرات، والحمد لله عشر مرات، والله أكبر عشر مرات.
الشيخ : نعم، أن يقول سبحان الله عشر مرات، والحمد لله عشر مرات، والله أكبر عشر مرات.
الأخيرة؟
الطالب : ... .
الشيخ : أحسنت، سبحان الله وحدها ثلاثا وثلاثين، الحمد لله ثلاثا وثلاثين، الله أكبر أربعا وثلاثين، فهذه مائة. طيب.

الشيخ : مما يتمم الصلاة الرواتب التابعة لها، وهي اثنتا عشرة ركعة، أربع ركعات قبل الظهر بتسليمتين، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل صلاة الصبح، فالجميع اثنتا عشر ركعة، من صلاها بنى الله له بيتا في الجنة، بيتا في الجنة لا يفنى ولا يبيد، بهذه الصلوات اليسيرة السهلة، اثنتا عشرة ركعة، فصلها لنا؟
الطالب : ... .
الشيخ : طيب، بقي ثلاث لم نذكرها.
الطالب : ... .
الشيخ : العصر، طيب العصر ليس لها سنة راتبة لا قبلها ولا بعدها، بارك الله فيك استرح.
تختص سنة الفجر راتبة الفجر بخصائص، تتميز عن بقية الرواتب.
الأول : الخصيصة الأولى أن لها آيات معينة ينبغي المداومة عليها، وهي (( قل يا أيها الكافرون )) في الركعة الأولى (( وقل هو الله أحد )) في الركعة الثانية.
والثانية : (( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا )) إلى آخر الآية في سورة البقرة، وفي الركعة الثانية (( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم )) إلى آخر الآية.
فينبغي للإنسان في سنة الفجر أن يحافظ على هذا على (( قل أيها الكافرون )) في الأولى والثانية (( قل هو الله أحد )) أو (( قولوا آمنا بالله في الأولى و(( قل يا أهل الكتاب )) في الثانية.
أفهمتم يا جماعة؟ طيب.
تختص ركعتا الفجر بأن السنة تخفيفهما يعني أن يخفف بحيث يقتصر على أدنى الكمال.
وقد ذكرت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخففهما حتى تقول : ( أقرأ بأم القرآن؟ ).
فلو قال قائل : أنا أحب أن أطيلهما وأكثر من الدعاء والتسبيح في الركوع والسجود فأيهما أفضل؟ أن يفعل هذا أو يخفف؟ الثاني؟
نعم، أن يخفف، لأن اتباع السنة أفضل من كثرة العمل، اتباع السنة أفضل من كثرة العمل. واستمع إلى قول الله تعالى : (( هو الذي خلق الموت والحياة - ايش؟ - ليبلوكم أيكم )) أحسن عملا أو أكثر عملا؟ (( أحسن عملا )).
(( ليبلوكم أيكم أحسن )) و التخفيف في ركعتي الفجر أحسن من التطويل.
تختص ركعتا الفجر أي سنة الفجر بأنها سنة في الحضر والسفر، كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يدعهما حضرا ولا سفرا.
وأما راتبة الظهر والمغرب والعشاء فالسنة في السفر ألا تصلى.
تختص راتبة الفجر بكثرة الثواب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ركعتا الفجر - يعني سنة الفجر - خير من الدنيا وما فيها ) استمع يا أخي.
لو قال لك قائل : إني سأعطيك بيتا لعملت عملا شاقا، يستوعب أكثر من ركعتي الفجر، يعني لبقيت تعمل من طلوع الشمس إلى غروبها لتحصل ايش؟ هذا البيت، لكن هذا خير من الدنيا وما فيها، أي دنيا؟ دنياك أنت؟ أو دنيا العالم كلهم؟ دنيا العالم كلهم، دنيا العالم في عصرك أو في أي عصر؟ في أي عصر، خير من الدنيا منذ خلقت إلى أن تفنى ركعتا الفجر.
لذلك أحث إخواني على المحافظة على هذه الرواتب.
ومن فاتته هذه الرواتب فليصلها إذا ذكرها لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك ).

الشيخ : ثم ننتقل إلى الكلام على ما سمعناه في قراءة إمامنا في قيام هذه الليلة الرابعة والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1418 وهي أول السبع الأواخر إن تم الشهر.
أسأل الله أن يجعل لي ولكم من هذه الليلة المباركة ليلة القدر نصيبا تغفر به الذنوب وتستر به العيوب.
قال الله تبارك وتعالى : (( لله ملك السماوات والأرض )) ملك أعيانهما فلا يملك أحد شيئا من السموات والأرض، مالك السماوات والأرض من ؟ الله.
أيضا ملك التدبير تدبيرهما، من يدبر شؤون السماوات والأرض ؟ الله عز وجل، من يصرف الرياح؟ من يأتي بالليل؟ من يأتي بالنهار؟ من يأتي بالحر؟ من يأتي بالبرد؟ من يأتي بالسلم؟ من يأتي بالحرب ؟ من يأتي بالغنى؟ من يأتي بالفقر ؟ من يأتي بالمرض؟ من يأتي بالصحة؟ أجيبوا؟ كل ذلك هو الله.
إذن (( لله ملك السماوات والأرض )) ملك الأعيان أو ملك الأعيان والتدبير؟ الثاني، عام، لأن الملك قد يكون ملك أعيان دون تدبير، وقد يكون ملك تدبير دون أعيان.
المستأجر المستأجر يملك عين الدار أو التصرف في منفعتها؟ إيش؟ الثاني.
ومالك الدار حين تأجيرها يملك عين الدار دون تدبيرها ومنفعتها.
أما الرب عز وجل فهو مالك للأعيان وللتصرف فيها.
وفي تقديم الخبر (( لله ملك السماوات )) ايش؟ إفادة الحصر، يعني: أن ملك السماوات والأرض لله دون غيره، فهو جل وعلا يفعل ما يشاء في جميع خلقه، ثم فصل بعض الشيء.
فقال : (( يخلق ما يشاء )) كل ما يشاء يخلقه من إنس وجن وملائكة ودواب ووحوش وغيرها. يخلق ما يشاء، طيب.
ومن جملة خلقه أفعال المخلوقات، أفعال المخلوقات خلق لله، صلاة الإنسان مخلوقة لله، حج الإنسان مخلوق لله، صيامه مخلوق لله، جميع صفاته وأفعاله مخلوقة لله، لأن أصلها مخلوق والفرع يتبع إيش؟ يتبع الأصل.
الإنسان يفعل يتحرك ويسكن وينام ويستيقظ كل هذا مخلوق لله عز وجل، لأن الإنسان نفسه مخلوق، وما تفرع عنه من الأفعال إيش؟ مخلوق مخلوق لله عز وجل.
إذن يدخل في قوله : (( يخلق ما يشاء )) ايش؟ أعيان المخلوقات وأوصاف المخلوقات وأفعال المخلوقات، أليس كذلك؟ خلق الآدمي على هذا الوجه الذي هو أحسن تقويم، وخلق الحيوانات الأخرى على ما تقتضيه حكمته تبارك وتعالى. فهو يخلق ما يشاء.
تفصيل آخر (( يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم )) يعني يصنفهم (( ذكرانا وإناثا )) فيهب للرجل ذكورا وإناثا (( ويجعل من يشاء عقيما )).
فالأقسام إذن، الأقسام؟ أصابعي كم هذه؟ خمسة هكذا؟ لننظر.
(( يهب لمن يشاء إناثا )) واحد.
(( ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا )) هذه الثالثة. (( يزوجهم ذكرانا وإناثا )) هذه واحدة؟ واحدة لأن هذا صنف واحد (( أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما )) لا يهبه لا ذكورا ولا إناثا ولا ذكورا وإناثا، لأن الأمر أمر من؟ أمر الله عز وجل، فهو الذي يهب من يشاء ما يشاء.
وفي هذه الآية قد يستدل الكفرة ومقلدو الكفرة على أن النساء مقدمون على الذكور، استمع (( يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور )) فقدم قدم الإناث.
وقال المقدمون للإناث: نحن إذا قلنا سيداتي وسادتي فالمعنى فإننا وافقنا القرآن قدم الإناث (( يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور )). فما جوابنا على هذا ؟ نحتاج إلى جواب، ومن حكمة الله عز وجل أنه جعل في مخلوقاته وكلماته أشياء مشتبهة، أشياء مشتبهة، ألم تعلموا أن الله يقدر الزلازل إيش؟ ويقدر الفيضانات، ويقدر العواصف، وهي ضارة لبعض الخلق، لكن لها نفعا عظيما أكثر مما تضر (( ظهر الفساد في البر والبحر )) بإيش؟ (( بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا )).
كذلك في آياته الشرعية في آيات مشتبهات يحتج بها أهل الباطل على باطلهم، فماذا نجيب هؤلاء الذين يقدمون النساء على الرجال؟ الأمر في هذا سهل جدا.
أولا : يجب أن تعلم أن كتاب الله لا يتناقض، وفي كتاب الله من تقديم الرجال على النساء شيء كثير (( إن المسلمين - إيش ؟ - والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات )) إلى آخر الآية.
بل أكثر خطابات القرآن موجهة للرجال فقط، لأن النساء تبع، وإذا ذكر الرجال مع النساء قدم الذكور، (( فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى )) (( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة )) من ذكر وأنثى.
فكيف يشبه علينا هذا المشبه بهذه الآية مع أن الآيات الكثيرة تقدم الرجال، بل في بعض الآيات، في كثير من الآيات ذكر الرجال دون النساء.
بل قاصمة ظهره قاصمة ظهر هذا الرجل قول الله تعالى : (( الرجال قوامون على النساء بما فصل الله بعضهم على بعض )).
وقوله تعالى : (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) وإيش؟ (( والرجال عليهن درجة )). لكن أتدرون ما الحكمة في أن الله بدأ بالإناث قبل الذكور، لأن الإناث عند العرب مكروهات حتى إن الرجل (( إذا بشر بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم )) يختفي، لا يقول له: ما شاء الله البركة جاك اليوم بنت، يختفي من سوء ما بشر به، فأراد الله أن يبين أن الأمر ليس إليكم، حتى تختارون ما شئتم، فبدأ بما يكرهون حتى يبين أن خلق الله للشيء يكون رغما على أنوفهم، فبدأ بالإناث.
ولما كان قد يشتبه على بعض الناس أن تقديم ذكر الإناث يعني تقديمهن.

الشيخ : قال : (( ويهب لمن يشاء الذكور )). ولم يقل ذكورا فأتى ب"ال" الدالة على شرف المقام، وعلى أن الذكور هم المحبوبون إلى الناس.
ويهب لمن يشاء ايه؟ الذكور، يعني لو أن الإنسان قرأ الآية ما تطابقت (( يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ))، وكان مقتضى اللفظ أن يقال : ويهب لمن يشاء ذكورا، لكن قال: الذكور، لأن الذكور هم المقصودون، ولهذا دخلت "ال" التي للتعريف على الذكور (( أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير )) سبحانه وتعالى.
وإذا كان الإنسان عقيما سواء الذكر أو الأنثى فما الواجب عليه؟ الواجب أن يرضى بقضاء الله، وأن يقول: لعل ما حدث هو الخير، لقول الله تعالى : (( فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا )) لم يقل : فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوهن ويجعل الله فيه خيرا كثيرا، قال: (( فعسى أن تكرهوا شيئا )) أي شيء، (( ويجعل الله فيه خيرا كثيرا )) وهذا واقع دائما يريد شيئا ثم لا يتيسر ويحصل شيء آخر، وتكون العاقبة الحميدة في ايه؟ فيما أردنا أو فيما حصل ؟ فيما حصل.
واعتبر هذا فيما يجري عليك من يوميات أو أسبوعيات أو شهريات، فنقول: ارض بقضاء الله وقدره وعسى أن يكون هذا خير.
ربما لو ولد لك ولد صار علة عليك وعلى مجتمعه، كما أنه يمكن أن يكون خيرا لك وللمجتمع، لكن حكمة الله تبارك وتعالى منها ما يعلم ومنها ما لا يعلم.
ثم قال : (( إنه عليم قدير )) عليم بإيش؟ أجيبوا ؟ بكل شيء، لأن من القواعد المقررة عند علماء البلاغة أن حذف المعمول يفيد العموم. انتبه لهذه القاعدة، حذف المعمول يفيد ايه؟ العموم. اسمع إلى قوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم : (( ألم يجدك يتيما فآوى )) ما قال فآواك (( ووجدك ضالا فهدى )). ولم يقل فهداك. ((ووجدك عائلا فأغنى )). ولم يقل فأغناك، لماذا؟ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حصل إيوائه بنفسه وحصل به إيواء من آمن به.
أيضا حصل بهذا الوحي العظيم الذي أوحى الله به حصل الهداية التامة له صلى الله عليه وسلم وهداية غيره.
(( ووجدك ضالا )) يعني جاهلا لا تعلم فعلمك، كما قال عز وجل : (( وعلمك ما لم تكن تعلم )) علمه.
هداه وحده ولا هداه وهدى به؟ أجيبوا يا جماعة؟ هداه وهدى به.
(( ووجدك عائلا فأغنى )) أغناه وأغنى به، ولا أغناه وحده ؟ أغناه وأغنى به.
اقرأ في التاريخ، وانظر الغنائم الكثيرة التي حصلت بالتمسك بشريعة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
إذن القاعدة عندنا الأخ؟ ما القاعدة التي قررناها؟
الطالب : ... .
الشيخ : أحسنت، أن حذف المعمول يفيد العموم.
إذن إنه عليم بايش؟ بكل شيء.
قدير على كل شيء، قدير يفعل الشيء بلا عجز (( وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا )).
ومن قدرته تبارك وتعالى أنه قال : (( وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب )) يعني بل هو أقرب، وقال عز وجل : (( وأمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر )).
الساعة يأمر الله تعالى من في باطن الأرض أن يخرجوا فيخرجوا بلحظة (( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون )).
وقال تعالى : (( إن هي إلا زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة )). طيب.
إذن قدير لا يعجزه شيء مهما كان صعبا (( وإنما أمره إذا أراد شيئا )) كمل يا أخ؟ (( أن يقول له كن فيكون )) بارك الله فيك.

الشيخ : ثم قال الله تعالى : (( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم )) (( ما كان لبشر )) أي بشر (( أن يكلمه الله إلا وحيا )) هذه واحدة، (( أو من وراء حجاب )) اثنين، (( أو يرسل رسولا )) يعني من الملائكة (( فيوحي بإذنه ما يشاء ))، هذه ثلاث صفات في تكليم الله تبارك وتعالى للبشر.
(( إلا وحيا )) وهو ما يلقيه في روعه روع الرسول.
(( أو من وراء حجاب )) ككلام الله تبارك وتعالى لمحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة؟ لا، ليلة المعراج، وكذلك كلام الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام ليلة الطور، هذا كلام، لكن من وراء حجاب، لأن البشر لا يمكن أن يرى الله في الدنيا أبدا، ولما قال موسى لربه عز وجل : (( ربي أرني انظر إليك )) قال له : (( لن تراني )) يعني لا يمكن هذا، أن تراني في الدنيا، ثم قال الله له: (( انظر إلى الجبل )).
فنظر إلى الجبل، فلما تجلى الله للجبل جعله دكا اندك إذا كان الجبل ... فما بالك ايش؟ فما بالك بالبشر، ولهذا لم يتحمل موسى أن ينظر للجبل فضلا عن النظر إلى الله، ماذا حصل له لما رأى الحبل مندكا؟ (( خر موسى صعقا )) (( فلما أفاق قال سبحانك )) تنزيها لك عما لا يليق بك. (( تبت إليك وأنا أول المؤمنين )) . انتبه يا أخ.
إذن كلام الله في هذه الآية على ثلاثة وجوه :
الأول : الأخ ؟ اي أنت؟ قم يا رجل قم، الأول ؟ اصبروا يا جماعة خلوه يتأمل، تكليم الله للبشر ثلاثة وجوه الوجه الأول ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : ما في مانع نقبل منك ولو بغير ترتيب استرح.
الطالب : ... .
الشيخ : ايش؟ ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : والله أنت سارح أبعد من مكة، اجلس، تفضل.
الطالب : ... .
الشيخ : (( إلا وحيا )) هذا واحد، (( أو من وراء حجاب )) (( أو يرسل رسولا )) بارك الله فيك. تفضل.
ما الفرق بين الوحي ومن وراء حجاب؟ اجلس.
الطالب : ... .
الشيخ : ما يلقيه الله في قلبه طيب. ووراء الحجاب يتكلم الله عز وجل لكن لا يراه الرسول بارك الله فيك.
(( أو يرسل رسولا )) والمراد بالرسول هنا من؟ جبريل فيوحي إلى الرسول البشري ما أوحاه الله إليه، فيوحي بإذنه ما يشاء.

الشيخ : (( إنه عليم حكيم )) كذا آخر الآية إنه ايش؟ (( علي حكيم )). علي فوق كل شيء، حكيم له الحكم المطلق وجميع أحكامه مبينة على الحكمة.
له الحكم المطلق في شؤون خلقه التشريعية والتدبيرية، وله الحكمة في كل ما فعل وفي كل ما شرع.
ولذلك نقول - أهلا وسهلا حياك الله وش اسمك ؟ -
الطالب : ...
الشيخ : - عبد الرحمن بارك الله فيك واسم والدك ؟ -
الطالب : ...
الشيخ : - حمزة بارك الله فيك يا عبد الرحمن بن حمزة، استرح -.
أو من رواء حجاب نعم.
(( إنه علي حكيم )) عليّ ايش قلنا فوق كل شيء في ذاته وفي صفاته.
حكيم أي له الحكم المطلق في عباده ، وله الحكمة في كل ما شرع وفي كل ما ايش؟ وفي كل ما خلق.
ولذلك قد يشكل علينا بعض الأشياء في الأمور الشرعية، يشكل علينا حكمته ايش الحكمة من الله أوجب كذا وحرم كذا، فما الواجب علينا إذا أشكلت الحكمة؟ الواجب التسليم، وأن نعلم أن مجرد الحكم الشرعي حكمة، ما حاجة (( ومن أحسن من الله حكما ))، مجرد ما يثبت الحكم الشرعي بالتحليل أو التحريم أو الإيجاب نعلم أنه حكمة.
واستمع إلى فقه الصحابة سألت امرأة عائشة أم المؤمنين قالت : ( ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ ). هذا إشكال. أيهما أوكد الصلاة ولا الصيام؟
الطالب : ...
الشيخ : الصلاة؟
الطالب : الصلاة
الشيخ : أوكد من صيام رمضان؟ يعني الي ما يصلي أشد من الي ما يصوم؟ تأملوا بارك الله فيكم. ها.
الطالب : الصلاة أوكد.
الشيخ : جازمون؟ طيب، إذا كان كذلك فلماذا تقضي الحائض الصيام ولا تقضي الصلاة وهي أوكد من الصيام، وكان مقتضى العقل المبني على بادي الرأي أن تقضى الصلاة؟
لكن انظر إلى جواب أم المؤمنين عائشة، وعائشة يا إخواني انتبهوا عائشة من أفقه النساء في دين الله، ومن أعلم النساء، وتفوق كثيرا من الرجال في الفقه، ويرجع كثير من الصحابة إليها في الفقه، لما سئلت عن هذا قالت للسائلة : ( كنا يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ). يعني يأمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بقضاء الصوم ولا يأمرها بقضاء الصلاة، يعني وكفى بذلك حكمة، وكفى بذلك حكمة.
اللهم فقهنا في الدين يارب العالمين، واجعلنا من المتبعين لا المبتدعين واغفر لنا ذنوبنا إنك أنت الغفور الرحيم.

الشيخ : ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فإننا استمعنا في قراءة إمامنا في قيام هذه الليلة، ليلة خمس وعشرين من رمضان عام 1418، وهي أحد أوتار العشر التي يرجى أن تكون ليلة القدر.
وليلة القدر لا تظنوا أنها في ليلة واحدة في جميع السنوات، بل هي ليلة واحدة تتنقل من واحد وعشرين إلى ثلاثين، يعني: ممكن تكون ليلة واحد وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع عشرين. ويمكن أن تكون ليلة اثنين وعشرين أو ثلاث وعشرين، أو نعم تكون ليلة اثنين وعشرين أو أربع وعشرين أو ست وعشرين أو ثمان وعشرين أو ثلاثين، لأن الأحاديث الواردة فيها كلها تدل على هذا، وعليه فكل ليلة تمضي عليك ينبغي أن ترجو أنها ليلة القدر، وأن تترقب الأجر من الله عز وجل.
ولكن هنا مسألة : وهي أن بعض الناس يعتمر ليلة سبع وعشرين يخص هذه الليلة بعمرة وهذا بدعة، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخصها بعمرة ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا علمت إلى ساعتي هذه أن أحدا من أهل العلم قال ينبغي أن تحيى ليلة سبع وعشرين بالعمرة. وإذا كان سلف الأمة وأئمتها لم يروا ذلك فكيف نحن المتأخرين كيف نعلم أن ذلك أفضل أي أن الاعتمار ليلة سبع وعشرين أفضل؟!
إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خص ليلة القدر بشيء واحد وهو القيام، فقال : ( من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ) لم يقل: من تصدق فيها، ولا من اعتمر فيها، ولا من أدى فيها عبادة سوى القيام وإذا كان كذلك فإننا نتلقى فضائل الأعمال من أي أحد؟ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وليس لنا أن نشرع لأنفسنا ولا لغيرنا شيئا في دين الله لم يشرعه الله ورسوله.
أرجو من طلبة العلم خاصة ومن جميع الذين يستمعون إلى كلامنا هذا عامة أن يبينوا لإخوانهم المسلمين أن تخصيص ليلة سبع وعشرين بالعمرة لا أصل له، لا في القرآن ولا في السنة ولا في عمل الصحابة رضي الله عنهم ولا في قول أحد من أئمة المسلمين.
وإذا كان كذلك فلماذا نتعب أنفسنا في عمرة نأخذها في هذه الليلة لا ندري أنؤزر فيها أم نؤجر؟

الشيخ : وإن من شرط العبادة أن تكون خالصة لله وأن تكون موافقة لإيش؟ لشريعة الله التي جاء بها محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولن تكون موافقة للسنة إلا، نعم، ولن تكون موافقة للشريعة إلا إذا وافقت الشريعة في أمور ستة، في أمور ستة.
الأول : في سببها.
والثاني : في جنسها.
والثالث : في قدرها.
والرابع : في كيفيتها.
والخامس : في زمانها.
والسادس : في مكانها.
لن تكون العبادة موافقة للشريعة إلا إذا وافقت الشريعة في أمور ستة : السبب، الجنس، القدر، الهيئة، الزمان والمكان.
ها جنسية وين سعودية وإلا إيش؟ منين الجنسية؟ الجنس؟ طيب. استرح.
الطالب : ... .
الشيخ : السبب، الجنس، الهيئة، المقدار، ايش؟ نعم
الطالب : ... .
الشيخ : الزمان والمكان، طيب، استرح.
الأول : السبب، والثاني؟
الطالب : ... .
الشيخ : والثالث ؟
الطالب : ... .
الشيخ : والرابع؟ الكيفية، والخامس : الزمن، والسادس : المكان.

الشيخ : فإذا أحدث الإنسان عبادة لسبب من الأسباب ولم يثبت أن هذا السبب موجب لهذه العبادة صار ربط العبادة بهذا السبب من البدع، ولم تكن مقبولة.
مثال ذلك : قم، ايش؟ استرح. نعم. ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : واحد يتكلم، ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : طيب استرح، لعل هذا، نريد مثال آخر. ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : وجوب الصمت؟
الطالب : ... .
الشيخ : استرح استرح.
إحداث احتفال ديني بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم.
من المعلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام ولد إما في الليل وإما في النهار وإما في رجب وإما في ربيع وإما في رمضان، كل الأشهر محتمل وكل الأيام محتمل، فهل عندنا خبر صحيح صريح أنه ولد في اليوم الفلاني؟ لا أبدا، وأقرب ما يكون إلى الصواب أنه ولد في اليوم التاسع من ربيع الأول، وليس في اليوم الثاني عشر منه.
وعلى كل حال لو علمنا علم اليقين أنه ولد في اليوم الثاني عشر أو التاسع أو العاشر أو غير ذلك، فليس لنا الحق في أن نحدث احتفالا نتقرب به إلى الله بسبب ذلك، لماذا؟ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام بقي في الرسالة كم ؟ ثلاثا وعشرين سنة، لم يقمه سنة واحدة، ولم يرشد أمته إلى إقامته بحرف واحد. طيب، في
بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام الخلفاء الراشدون، الخلفاء الراشدون لم يُقِم أحد منهم هذا الاحتفال.