الشيخ : بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام الخلفاء الراشدون، الخلفاء الراشدون لم يُقم أحد منهم هذا الاحتفال، ولا أرشدوا إليه.
الصحابة من بعدهم كذلك، التابعون كذلك، أئمة المسلمين كذلك.
وإنما حدثت هذه البدعة بعد انقراض القرون الثلاثة المفضلة، أي: في المائة الرابعة من الهجرة، فكيف غاب عن هذه القرون أن ذلك عبادة وقربة يتقرب بها إلى الله عز وجل؟! كيف غاب عنهم؟! فإن لم يكن غاب عنهم فكيف تركوا العمل به مع أنه قربة؟ وحينئذ يتبين أن هذا الاحتفال التعبدي الذي يدعي مبتدعوه أنهم به يعظمون الرسول عليه الصلاة والسلام إيش هو؟ موافق للشريعة ولا مخالف؟ مخالف للشريعة، لأنه أُثبت بسبب لم يثبت شرعا أنه سبب. طيب.

الشيخ : طيب. في الجنس لا بد أن تكون موافقة للشريعة في الجنس.
مثاله ؟
الطالب : جاء بشيء لم يأت في الصلاة بدعة.
الشيخ : أي مثل؟
الطالب : مثل يقول بدل سبحان ربي العظيم سبحان ربي الله.
الشيخ : بس هذه كيفيتها، استرح.
لو ضحى - يكون بارك الله فيك -
مثال ذلك : لو أن رجلا ضحى بفرس بفرس، الفرس أغلى من الشاة وأكبر، لو ضحى بفرس لم تقبل الأضحية، لأنها غير موافقة للشريعة في ايش؟ في جنسها، الفرس من الخيل، والأضحية لا بد أن تكون من بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم.

الشيخ : القدر لا بد أن تكون موافقة للشريعة في قدرها، إذا كانت في الشريعة أربعة فهي أربعة أو ثلاثة فهي ثلاثة، أو أكثر أو أقل فعلى حسب الشريعة. نعم. ايش ؟
الطالب : ... .
الشيخ : طيب لم تقبل.
يقول لو صلى الظهر أربع ركعات، غلطت أنا. لو صلى الظهر خمس ركعات لم تقبل، لماذا؟ لأنها مخالفة للشريعة في القدر، الشريعة الظهر أربع ركعات.
ولذلك لو قام الإنسان ناسيا واستتم قائما وقد قام إلى الخامسة في الظهر قلنا له ارجع يجب أن ترجع حتى لو أتم الفاتحة حتى لو ركع، وقال سمع الله لمن حمده وقام ثم ذكر أن هذه الخامسة ايش يعمل؟ يجب أن يرجع.
وقد أخطأ بعض الأئمة حيث ظن أنه إذا قام إلى الخامسة إلى الزائدة خامسة أو ثالثة في الثنائية أو رابعة في الثلاثية واستتم قائما فإنه لا يرجع، توهم ذلك قياسا على ايه؟ على القيام من التشهد الأول.
القيام من التشهد الأول ناسيا إذا استتم قائما لم يرجع، أما الزائد فإنه يرجع متى ذكر أنه زاد ويكمل ويسجد للسهو متى؟ بعد السلام. أفهمتم يا جماعة؟ طيب.
في هيئتها. - لا تأد عمرتين في سفر لا لأبيك ولا لغيره -.

الشيخ : الهيئة رجل يصلي فبدأ بالسجود قبل الركوع، سجد مرتين لكن قبل الركوع قل يا أخ؟ أنت؟ تصح أو لا تصح؟
الطالب : ... .
الشيخ : يا أخي أين أنت والتشهد، ذهبنا عنه انتهينا منه، اجلس يا أخي اجلس بارك الله فيك، هذه المرة الثانية انتبه. طيب. نعم الي وراك.
الطالب : مخالفة للكيفية.
الشيخ : مخالفة الكيفية، لأنه قدم السجود على الركوع أحسنت، فلا تصح عبادته لأنها مخالفة للشريعة في ايش؟ في كيفيتها.
وأنا أسأل الأخ: رجل يتوضأ فغسل رجليه ثم مسح رأسه ثم غسل يديه ثم غسل وجهه ما الذي يصح من وضوئه؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا يصح شيء؟ نعم صحيح، لا يصح شيء إن قصد التعبد بهذه الهيئة، أما إذا كان ناسيا فإنه يصح إيش يا جماعة؟ الوجه. بارك الله فيك، استرح. طيب.

الشيخ : في زمانها.
الطالب : ... .
الشيخ : ايش؟ أخرج زكاة الفطر بعد العيد أو أخرجها في يوم العشرين لا تصح، لماذا؟ لمخالفة الشرع في الزمان.

الشيخ : طيب في المكان، إيش؟ هذا زمان يا أخي، إذا حج في رمضان فقد خالف الشريعة في الزمن. طيب تفضل. ايش؟
الطالب : وقف بمنى بدل عرفة.
الشيخ : أي نعم، وقف بمنى يوم عرفة، فهنا لايصح، لأنه خالف في المكان طيب. استرح. وكذلك لو اعتكف في بيته بدلا عن المسجد لم تقبل لمخالفته في المكان.

الشيخ : نعود الآن إلى الكلام على بعض ما سمعنا من الآيات، سمعنا سورة الحجرات، سمعنا سورة الحجرات كلها، وتكلمنا على أولها متى؟ في فجر اليوم؟ فجر أمس؟ لا حول ولا قوة إلا بالله تختلفون على اليوم؟ فجر هذا اليوم.
نعم فجر هذا اليوم الخميس.
نتكلم الآن على قول الله تبارك وتعالى : (( يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم )).
(( اجتنبوا كثيرا من الظن )) الظن ما يتوهمه الإنسان في الغير بدون علم لكن لقرائن أو علامات ظن ما ظن، وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الظن، وقال : ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ).
وقوله : (( كثيرا من الظن )) يعلم منه أن إيش؟ أن بعض الظن لا يجب أن نجتنبه، وذلك الظن المبني على القرائن، الظن المبني على القرائن يجوز أن نعمل به، والقرائن إما قولية وإما فعلية.
قد يقول الإنسان قولا يحتمل أن يكون أراد سوء ويحتمل أن يكون أراد خيرا، فعلى أي الأمرين نحمله؟ على الخير، لكن إذا كنا نعلم عن هذا الرجل وعن سيرته أنه سيء فهنا يجوز هنا أن نظن بهذا القول أنه أراد الشر، وليس علينا إثم، ولهذا قال: (( إن بعض الظن إثم )) فما هو الإثم ؟ هو الذي لم يبن على قرائن.
(( ولا تجسسوا )) يعني لا أحد يجس على أخيه فيهتبل غفلاته ويلتمس زلاته، فإن ذلك محرم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تتبع عورة أخيه : ( إن الله يتتبع عورته ويفضحه ولو في جوف بيته ).
وبهذا نعرف ضلال من يتبعون مساوئ الناس وعوراتهم، حتى إذا سمعوا عن شخص سوء قد يكون فيه معذورا طاروا به فرحا وصاروا يتكلمون به في المجالس، فبعض الناس والعياذ بالله إذا سمع من أخيه سوء قوليا أو فعليا فرح به وطار به في الآفاق، وإذا سمع خيرا كتمه، وهؤلاء هم القوم الذين يتبعون إيش؟ عورات المسلمين، فهؤلاء يفضحهم الله حتى لو كانوا في أجواف بيوتهم.
قال : (( ولا يغتب بعضكم بعضا )) والغيبة فسرها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنها : ( ذكرك أخاك بما يكره )، ذكرك أخاك بما يكره سواء كان ذلك في عيب خِلقي أو عيب خُلقي. فلو عيرته بأنه أعور، فهذا عيب خِلقي أو خُلقي؟ خِلقي.
لو عيرته بأنه أحمق فهذا خُلقي.

الشيخ : فلا يحل للإنسان أن يغتاب أخاه إلا إذا قصد بذلك النصح والتحذير منه فهذا لا بأس به، إذ قد وقع هذا من النبي صلى الله عليه وسلم، فإن فاطمة بنت قيس أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستشيره، خطبها معاوية ابن أبي سفيان وخطبها أبو جهم، وكلاهما من الصحابة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أما معاوية فصعلوك لا مال له - يعني أنه فقير - وأما أبو جهم فضراب للنساء - يعني يضرب المرأة- انكحي أسامة بن زيد ) وأسامة بن زيد مولى مولى مولى، نعم، وأسامة بن زيد ابن مولى، من زيد؟ من زيد؟ زيد بن حارثة، أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم، فكان من الموالي وابنه أسامة مولى، لأن من كان أبوه مولى فهو مولى. ( انكحي أسامة ). فكرهته، فقال : ( انكحي أسامة ). فنكحته، فوجدت فيه خيرا كثيرا وارغتبطت به.الشاهد من هذا الحديث ايش؟ قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أما معاوية فصعلوك وأما أبو جهم فضراب ) هذا لا شك أن معاوية وأبو جهم لا يرضيان بذلك لكن إيش؟ لكن هذا من باب النصيحة.
ومن باب النصيحة لو جاء أحد يستشيرك في شخص يريد أن يعامله ببيع أو شراء، وأنت تعرف أن هذا الشخص ذو خيانة فيجب عليك أن تقول هذا الرجل خائن لا تعامله.
لو أن أحدا استشارك في شخص خطب ابنته، وأنت تعرف أن في هذا الشخص عيبا يرد به في النكاح وجب عليك ايش؟ أن تبين العيب. ولكن إذا علمت أن فلانا خطب من فلان، وأنت تعلم أنه ليس كفؤا لأنك تعرف أنه مضيع للصلاة وأنه شرّاب للخمر نسأل الله العافية، فهل يجوز لك أن تقول لأهل البنت المخطوبة إن الخاطب ليس كفؤا؟
الجواب : نعم، حتى وإن لم يستشرك، لأن الدين النصيحة، وأنت تعلم أن ولي المرأة لو علم أن الخاطب على هذه الحال ما زوجه، فالواجب أن تخبره، كما أنك لا ترضى أن تزوج ابنتك مثل هذه الرجل فلا ترضى أن يزوج أخوك المسلم هذا الرجل، والتناصح بين المسلمين واجب.

الشيخ : واعلم أن بعض الناس ابتلي بغيبة صنفين من الناس غيبتهما شر محض، الصنف الأول : العلماء، والصنف الثاني : الأمراء.
غيبة هذين الصنفين أشد من غيبة سائر الناس، لأن غيبة سائر الناس الضرر فيها خاص، خاص بمن؟ بالشخص المغتاب، لكن غيبة الأمراء فساد للمجتمع وزوال لأمنه، لأن الأمراء وأقصد بالأمراء أقصد بالأمراء رئيس الدولة أعلى ما يكون من رئيس من ملك أو رئيس جمهورية أو غير ذلك، غيبة هؤلاء فساد للأمة كلها، لماذا؟ لأنه يسقط هيبة ذي السلطان.
إذا اغتبت الرئيس واغتبت الملك سقطت هيبته في أعين الناس، وإذا سقطت هيبته في أعين الناس سقطت طاعته وتوجيهاته، وبقي الناس فوضى ولا يجوز أن تكون الأمة فوضى.
ألم تعلموا أيها الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم ( أمر المسافرين إذا كانوا ثلاثة أن يؤمروا واحدا منهم )، لأن ترك الناس بلا أمير ضرر عظيم وفوضى، ولهذا قال الشاعر :
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم.
وقد أخبرني الصيادون الذين يصيدون الضباء أو الطيور أنه لا بد لكل طائفة أن يكون لها قائد، فالضباء في الصحراء تجعل قائدا تمشي وراءه، ولذلك الصياد العارف يصطاد أول ما يصطاد ايش؟ أي نعم الزعيم، وإذا اصطاد الزعيم تحير الباقون، ثم اصطادهم شيئا فشيئا، لأنهم يتحيرون لا يجدون أحدا يقودهم، وكذلك في الطيور، تراها في جو السماء، يعني انظر إليها في جو السماء تجد أن في مقدمها واحدا تقتدي به، فإذا كانت هذه البهائم لا بد لها من قائد، فكيف ببني آدم؟
وأنت إذا اغتبت الأمراء ذوو السلطان أسقطت هيبتهم في قلوب الناس، ثم صار الناس يتناقلون ما تذكر فتمتلئ القلوب من الحقد عليهم والكراهة لهم، ويؤدي الأمر بالتالي إلى ايش؟ إلى الخروج عليهم، وحينئذ يحدث الشر.
ولا يخفى علينا ما يجري ما جرى أولا من الشرور وما جرى ثانيا من الشرور.
الأمة الإسلامية كانت على نسق واحد وطريق واحد، ولما خرجت الخوارج على عثمان بن عفان تشتت الأمة، ثم على علي بن أبي طالب، وهكذا فسدت الأمة بسبب الخروج على الأئمة. - انتبه يا ولد -.
فإذا قال قائل : إذا كان الأئمة الأمراء إذا كان فيهم معصية، نشاهد أنهم يعصون الله، فهل يجب علينا طاعتهم وهل يحرم علينا غيبتهم؟
الجواب : تجب طاعتهم ويحرم علينا غيبتهم مطلقا، إلا إذا أمروا ايش؟ بالمعصية.
إذا أمر ولي الأمر بالمعصية فلا سمع ولا طاعة. طيب، وإن أمر بما ليس بمعصية لكن هو عاص يطاع أو لا يطاع؟ يطاع، تجب طاعته، حتى إن الرسول عليه الصلاة والسلام أخبر بأنه يكون أئمة يؤخرون الصلاة أو يميتون الصلاة عن وقتها وأمر بطاعتهم، حتى إن الصحابة استأذنوه في منابذة أمثال هؤلاء، فقال : ( لا، ما صلوا ). وفي لفظ : ( ما أقاموا الصلاة ).
وعلى هذا فما الواجب إذا رأينا ولي الأمر على معصية بالنسبة لأوامره التي ليست بمعصية؟ الواجب الطاعة، ومعصيته على نفسه.
لكن هل معنى ذلك أن لا نناصحه؟ أجيبوا؟ لا والله، يجب علينا نصحه، بل نصحه من الدين، حتى قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله - والرابع أئمة المسلمين قبل المسلمين - ولأئمة المسلمين وعامتهم ).
فنصح ولاة الأمور أبلغ من نصح عامة الناس. يجب علينا أن ننصحهم. ولكن هل من النصح أن نعلن مساوءهم ؟ لا والله، ليس من النصح، هذا لا يزيد الأمر إلا شدة وبلاء، وليس من طريق السلف الصالح، ولا من منهج أهل السنة والجماعة، التشهير بولاة الأمور، حتى إنه قيل لأسامة بن زيد في قضية مع عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : ( أو تريدون أن نسمعكم ما نقول لهم؟ ).
يعني لا يمكن الإنسان الناصح أن يشهر بولاة الأمور مدعيا أن ذلك نصيحة، بل الواجب أن يأتي البيوت من أبوابها.
وهناك قنوات يمكن أن تصل النصيحة إلى ولي الأمر بدون أن تكون تشهيرا وفضيحة، لأن الأمر خطير، لا قدر الله إلا الخير.
إذا امتلأت قلوب الرعية حقدا وبغضا للولاة فسيكون التمزق والتفرق بين الرعية ورعاتها. وحينئذ يكون الشر والفساد.
ولكن النصيحة واجبة ويجب على الإنسان أن يسلك أقرب طريق يحصل به المقصود، يكتب إلى ولي الأمر ممكن، لكن لا على طريق التحزب وجمع الآراء أو جمع التوقيعات، لأن هذا لا يفيد، وإنما ينصح بالنصيحة المبنية على بيان الحق بدون انفعال وبدون انتقاد ويرسلها إليه، أو يذهب بها بنفسه إن كان يتمكن من الوصول إليهم أو يرسلها مع من يصل إليهم، وإذا فعل ذلك برئت ذمته.
المسؤول عن صلاح الرعية وإصلاحها من؟ الراعي ولي الأمر، وإذا أخطأ في شيء أقم عليه الحجة بما تكتب له من نصيحة، ثم إن اهتدى فذلك المطلوب، وإن لم يهتد فالذنب عليه. انتبه.
الأمر الثاني : غيبة العلماء. غيبة العلماء. غيبة العلماء ليس كغيبة عامة الناس، لأنه يترتب عليها أي: على غيبة العلماء رد الشريعة التي يحملها العالم.
أنتم تعلمون أن العلماء ورثة الأنبياء، وأن العلماء يبثون علمهم في عباد الله من أجل أن يسير العباد على شريعة الله، هذا هو الأصل في العالم، أنا لا أقول إن كل عالم يسير هذا السير، لكن هذا هو الواجب على العلماء أن يبينوا الشريعة من أجل أجيبوا؟ أن يبينوا الشريعة من أجل أن يسير عليها الناس، لأن العلماء في الشعوب كالنجوم في السماء، يبينوا الشريعة. فإذا اغتيب العلماء، وصار ليس للإنسان هم إلا بيان مساوئ العلماء فإن الناس سوف تسقط من أعينهم مهابة العلماء، وإذا سقطت مهابة العلماء لزم من ذلك سقوط الشريعة التي يحملونها، لأنهم سيقولون هين هذا العالم اتركه هذا قال كذا وهذا قال كذا، مع أنه قد يصدر ما يقوله العالم عن اجتهاد لا يعلم بطرقها هؤلاء الذين قاموا يتكلمون فيه.
لذلك يجب على الإنسان أن يقدر الأمور ويزنها بموازين الشريعة، وليس بموازين الغيرة والعاطفة والكراهية.
وأنا أقول لكم بارك الله فيكم : ليس أحد معصوما من الخطأ، أليس كذلك؟ العالم يخطئ، إما في الحكم الشرعي، أو في الاستدلال على الحكم الشرعي، أو في المنهج، وهو موضوع زلة، ولكن هل من النصيحة للعالِم ومن النصيحة للأمة أن نشهر بالعالم أو أن ينصح العالم؟ ينصح العالم، ونصح العالم أوكد من نصح العامة، لأن العالم إمام يدخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( ولأئمة المسلمين ) العالم يقتدى به.

الشيخ : فإذا أخطأ فالواجب عليك أن تناقشه ولكن علنا أو سرا بأدب؟ سرا بأدب.
العالم يرى أنه أكبر منك قدرا وأغزر منك علما وأقوى منك فهما فتأتي أمام الناس تقول يا فلان أنت قلت هذا حرام ويش دليلك؟ من يقول هذا حرام؟ هذا أسلوب جيد مع العلماء ولا غير جيد؟ غير جيد، كل أحد يعرف هذا، لكن لو ذهبت إليه وقلت سمعت أنك تقول هذا حرام وأشكل علي وجه الدليل، أفدني جزاك لله خيرا. تجد العالم يتهلل وينشرح صدره ويبين الدليل. أفهمت؟
ثم اعلم يا أخي أن الآفة كل الآفة أن كثيرا من الناس ينقلون إلينا وإلى غيرنا عن العلماء أشياء لا صحة لها، لا صحة لها إطلاقا.
ولذلك أقول يجب على كل من نقل إليه عن العالم شيء يرى أنه خطأ يجب عليه أولا أن يتثبت من الناقل يتثبت من الناقل، وما أحسن ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنة، حيث كان إذا ذكر العبارة المردودة قال : أول ما يقول : " أولا نطالب بصحة النقل ". وهذا هو الحقيقة تطالب بصحة النقل، إذا لم يصح النقل خلاص بطل كل شيء.
فإذا جاءك إنسان يقول العالم الفلاني يقول كذا وكذا وأنت تنكر هذا تنكر هذه المقالة، فأولا تثبت من الناقل؟ قد يكون عاميا لا يعرف كوعه من كرسوعه، ومع ذلك يقول قال فلان كذا ولكن ما فهم الكلام، أليس كذلك؟ ومن يعرف منكم كوعه من كرسوعه؟ قليل ما شاء الله. تعرفها قلها يلا قم. أي، أي والكرسوع؟ أي غلط. طيب تفضل.
الطالب : ... .
الشيخ : غلط. غلط.
الطالب : ... .
الشيخ : ايش؟ ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : الكرسوع؟ اترك الي عندك الفهم استرح.
أنشدكم بيتا قال :
" وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي ** لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط ".
طيب عندنا الآن الكف يعني طرف الذراع. العظم الذي يلي الإبهام يسمى كوع وما يلي لخنصره ، الخنصر هذا الكرسوع والرسغ ما وسط ما بينهما.
" وعظم يلي إبهام رجل ملقب ببوع ** فخذ بالعلم واحذر من الغلط ".
يحذر من الغلط كما غلط الأخوان. طيب.
على كل حال إن بعض الناس يتلجلج في مخاطبة العلماء، فينقل أشياء غير صحيحة، فإذا نقل لك عن عالم ما تنكره فالواجب التثبت، خذ هذه أول مرتبة.
الثاني: وإذا ثبت ذلك، فالواجب أن تتأمل لا تأخذ الكلام على علاته، تتأمل هل هذا صحيح؟ هل ما قاله هذا العالم خطأ أو صواب؟ لأن الإنسان إذا سمع قولا لأول وهلة ربما يظنه خطأ ثم إذا تأمل وجد أنه صواب، وهذا يكون كثيرا فالواجب أن يتأمل إذا عرف أنه صواب يقول للناقل تعال أنت قلت لي إن فلانا يقول هذا حرام أو واجب، وهذا صحيح، ويأتي بالدليل.
فإذا رأى أنه خطأ فالواجب أن يذهب إلى العالم ويقول بلغني كذا وكذا، وكنت أظن الأمر خلاف ذلك ،يعني بأدب واحترام، ثم يأخذ معه في المناقشة بأدب واحترام، ومن تبين له الحق وجب عليه اتباعه، فإن أصر هذا العالم على باطله وهو يرى أنه حق فاجتهاده إليه والله هو الذي يحاسبه.
إذن يا إخواني الغيية حرام، وهي في العلماء والأمراء أشد وأشد، لأن غيبة العلماء قدح في العالم وكذلك إسقاط لهيبة الشريعة التي يحملها هذا العالم، وغيبة الأمراء قدح في الأمراء وإسقاط لهيبتهم، وحينئذ تحدث الفوضى.

الشيخ : وهل الغيبة من كبائر الذنوب أو من صغار الذنوب؟ من كبائر الذنوب، لا شك في هذا، وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على أنها من الكبائر.
ويدل لذلك هذا التشبيه الذي شبهها الله به فقال : (( أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه )) الجواب؟ أيحب أحدنا أن يأكل لحم أخيه ميتا؟ لا، لا يحب ذلك ولا حيا.
ولهذا قال : (( فكرهتموه )) أي فقد كرهتموه، فتشبيه الله الغيبة بهذا الشبه يدل على أنها من الكبائر.
وإنما شبه ذلك بأكل لحم الميت، لأن الذي اغتبته غائب لا يستطيع أن يدافع عن نفسه كالميت يأكل لحمه لا يستطيع أن يمنع الآكل.

الشيخ : واعلم أن الذي تغتابه إنما تهدي إليه حسناتك، تهدي إليه حسناتك، حتى إن بعض السلف أوصى إلى شخص، وقال: بلغني أنك تغتابني، فزد في الغيبة، فإنها زيادة أجر لي وإثم عليك، وهو كذلك.
الذي تغتابه إذا كان يوم القيامة فإنه يؤخذ من حسناتك له، فإن اغتبت أناس كثيرين ولم يبق من حسناتك شيء أُخذ من سيئاتهم فطرح عليك ثم طُرحت في النار.
فاتق الله في نفسك، واتق الله في إخوانك، وتجنب الغيبة، ولا يكن همك قال فلان وقال فلان أو ما تقول في فلان أو ما تقول في فلان، اضرب دربك واعبد ربك، ودع الكلام والفوضى والنزاع الذي حصل بسببه تفرق الشباب بعد أن كنا نؤمل آمالا طويلة كبيرة في اتجاه الشباب نزغ الشيطان بينهم وفرق شملهم وشتت شملهم وفرق كلمتهم، وصار ليس هم الشاب إلا ما تقول في فلان وما تقول في فلان، دعونا من فلان وفلان، هؤلاء قدموا على ربهم، والأحياء لهم من يحاسبهم وهو الله عز وجل، ولا بد أن يذوقوا عاقبة أمرهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
فدع هذه الأمور أيها الشاب، اتجه إلى القرآن والسنة احفظ ما تستطيع منهما، وتأمل معانيهما واعمل بهما وأبعد عن النزاع الذي والله ليس فيه إلا ضياع الوقت وكسب الإثم.
أسأل الله لي ولكم الهداية والتوفيق، وأن يجمع كلمتنا على الحق وأن يعيذنا من نزعات الشيطان وضلاله.
أوصيكم أيها الشباب بطرح هذه النزاعات، وما تقول في فلان وما تقول في فلان، وأوصيكم أن تجتمعوا على الحق، وأن تقبلوا الحق ممن قال به وتجتنبوا الباطل مهما كان قائله. نعم
في أسئلة؟ لا في أوراق.

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد :

الشيخ : وعلى آله وصحبه أجمعين.
السائل : أما بعد، يقول السائل : فضيلة الشيخ إذا تحدث شخص عن شخص آخر بدون أن يذكر اسمه مبينا لبعض عيوبه هل يعتبر هذا من الغيبة المحرمة ؟
الشيخ : نعم، إذا كان هذا العيب الذي تحدث عنه قد استفاض واشتهر أنه من فلان فإن هذا غيبة، لأن الذي يسمع سوف ينصب ذهنه إلى، إلى من؟ إلى فلان، فكأنه عينه بالاسم.
وأما إذا كان غير معلوم ولا شائع، وقلت مثلا بعض الناس يغش في البيع، يغش في الشراء، بعض الناس يشرب الخمر، بعض الناس يسرق فلا بأس. نعم

السائل : سائلة تقول : أن زوجها لا يصلي فما حكم بقائها معه، وماذا تفعل ؟
الشيخ : إذا كان لا يصلي لا في المسجد ولا في البيت، فبقاؤها معه حرام، ويجب عليها مفارقته والفرار منه حتى يتوب إلى الله ويدخل في الإسلام الذي خرج منه، لأن من لا يصلي خارج من الإسلام والعياذ بالله، مرتد عن دين الله، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الصحابة.
أما الكتاب، فقال الله تعالى في المشركين : (( إن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين )) يعني: وإلا فليس إخوة لنا في الدين، ولم يفارقنا في الإخوة بالدين إلا من كافرا، أما العاصي مهما كانت معصيته فإنه أخونا، ولذلك سمعنا في السور التي نتكلم عنها الآن : (( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما )) واقتتال المؤمنين بعضهم مع بعض ايش هو ؟ معصية ولا كبيرة؟ كفر أطلق عليه الرسول أنه كفر، فهو معصية كبيرة، ومع ذلك قال : (( إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم )).
فلا يمكن أن تنتفي الإخوة الإيمانية بيننا وبين أحد من الناس إلا وهو كافر كفرا مخرجا عن الملة.
وأما السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ). وقال : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ).
وأما إجماع الصحابة فقد نقله غير واحد من العلماء كابن حزم وإسحاق بن راهويه، ولم يرد عن أحد من الصحابة أنه قال: من ترك الصلاة فليس بكافر، أبدا، فإما مصرحون بكفره، وإما لا يعلم لهم قول يخالف.
فنقول في الجواب على الذي سألت عنه السائلة إذا كان زوجك لا يصلي لا في المسجد ولا في البيت فإنكِ حرام عليه، يجب أن تتخلصي منه بكل وسيلة. نعم.

السائل : أثابكم الله، يقول : هل يجوز الصلاة صلاة الفريضة داخل الحجر في وجود الزحام إذا لم أتمكن من الصلاة خلف الإمام ؟
الشيخ : في هذا خلاف بين العلماء :
منهم من قال : إن الصلاة داخل الحجر لا تصح، لأن الحجر أكثره من الكعبة، والصلاة على قول هؤلاء في الكعبة لا تصح إذا كانت فريضة.
ومنهم من قال : إن الصلاة صحيحة في وسْط الكعبة وفي وسْط الحجر، لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة عام الفتح، وما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل. وهذا القول هو الراجح أن صلاة الفريضة والنافلة في جوف الكعبة صحيحة.
لكن من المعلوم أن المسؤولين على المسجد الحرام الآن يمنعون من الصلاة في الحجر بناء على القول الذي يمنع صحة الصلاة في الكعبة، وولاة الأمر أمرهم مطاع ما لم يأمروا بإيش؟ بمعصية. نعم.

السائل : يقول السائل : هل التدخين يؤثر على العمرة، وما نصيحتكم للمدخنين في هذا الشهر الكريم ؟
الشيخ : نعم، التدخين يؤثر على العمرة أو لا يؤثر مبني على شيء : هل التدخين حرام ولا حلال؟ حرام ؟ التدخين أتدري ما هو التدخين؟ قم. أي نعم. بالسجائر ألا يمكن التدخين بالبخور يعني الواحد يبخر. كده. طيب.
التدخين حرام، معصية لله، لأن الله تعالى قال : (( ولا تقتلوا أنفسكم )) وشارب الدخان سوف يقضي عليه الدخان إلا في حالات نادرة.
ولذلك الآن أجمع الأطباء على أنه من أسباب السرطان، والسرطان أجارنا الله وإياكم من الأمراض التي لا يرجى برؤها.
وفي التدخين إضاعة المال، لأن البكت ب4 ريالات، ب5 ريالات، ب3 ريالات، يمكن يخلصو الواحد بيومين، أليس كذلك؟ نعم؟
في اليوم ثلاثة، يعني اثنا عشر ريال باليوم، بينما خبز أهله بريال، ففيه إضاعة للمال.
في التدخين أيضا تشويه للأسنان والفم والشفتين حتى إن الرجل إذا نظر بدقة يمكن أن يعرف شارب الدخان دون أن يسأل عنه بما يشاهد من تشوه شفتيه وأسنانه.
وفي التدخين ثقل العبادات على المدخن، ولا سيما الصيام، لأن الصيام طوال النهار لم يدخن فتثقل عليه.
وفي التدخين كراهة الجلوس مع الملتزمين، لأنه إذا جلس معهم امتنع عن الشرب فتجده يتثاقل أن يجلس مع أهل الدين، لأنه إن بقي لا يشرب انحبست حريته وإن شرب حبس حرية الآخرين.
والأدلة على هذا متعددة لكن أقول إنني أجزم الآن بأنه حرام.
وإذا كان حراما فقد قال الله تعالى : (( فمن فرض فيهن الحج فلا رفث )) وايش؟ (( ولا فسوق ولا جدال في الحج )) فيكون شرب الدخان حال الحج أو العمرة منقصا لأجر الحح والعمرة.
وإن نصيحتي لإخواني الذين ابتلوا به أن يستعينوا الله على تركه بالعزيمة الصادقة والجد وأن لا يصحبوا أحدا يشربه، ولعل الله تعالى إذا علم من نيتهم أنهم صادقون أعانهم على تركه كما وقع لكثير من الناس.

السائل : رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها، فهل يجب عليه إخراج زكاة الفطر عنها ؟
الشيخ : لا يجب، لا يجب على المرء أن يخرج زكاة الفطر عن امرأة عقد عليها ولم يدخل بها، لأنه إلى الآن لم يحصل له المتعة التامة، فتكون فطرتها عليها. طيب.