الشيخ : قرأه إمامنا في صلاة القيام لهذه الليلة ليلة السبت السادس والعشرين من شهر رمضان عام 1418، وأتكلم على موضوعين :
الموضوع الأول : في قوله تبارك وتعالى : (( إنا كل شيء خلقناه بقدر )) وما أمرنا إلا واحدة إلا واحدةً (( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر )) - بعدين بعد ما ينتهي الدرس - (( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر )).
قوله تعالى : (( إنا كل شيء خلقناه بقدر )). نسأل في الإعراب ما الذي نصب قوله كل شيء؟ إنا كل شيء، إذ أنه في بادئ الأمر يظن الظان أنها مرفوعة لأن "إن" مكونة من إن واسمها إنا هي إن واسمها.
الطالب : ... .
الشيخ : مفعول به لإيش؟ خلقنا أخذت مفعولها: خلقناه. استرح. قم.
الطالب : ... .
الشيخ : ما ... فعل محذوف ماذا يسمى مثل هذا عند النحويين؟ قم
الطالب : الاشتغال.
الشيخ : قم يا رجل أوقف تمام، الاشتغال، من أي اصبر يا رجل، من أي بلد أنت؟
الطالب : ... .
الشيخ : ما شاء الله، يعني هذا من البلد الذي سمعتموه ومع ذلك فهم أكثر من كثير من العرب الذين هنا.
أن هذا من باب ايش؟ من باب الاشتغال. والتقدير إنا خلقنا كل شيء بقدر.
قوله عز وجل : (( كل شيء )) يشمل جميع ما سوى الله، فالله خالق وما سواه مخلوق، كل شيء فهو مخلوق لله عز وجل، السماوات، الأرض، النجوم، الجبال، الشجر، الدواب، كل شيء سوى الخالق فإنه مخلوق، لا تستثني شيئا قال الله تعالى : (( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ))، وقال جل وعلا : (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) خلق كل شيء.
الآدمي ايش هو ؟ مخلوق، أفعال الآدمي؟ أقواله؟ صفاته؟ طول قصر جمال قبح، كله مخلوق، كل شيء مخلوق لله عز وجل والله تعالى هو الخالق.
صفات الرب عز وجل كسمعه وبصره وقدرته واستوائه على عرشه ونزوله إلى السماء الدنيا وإتيانه للفصل بين عباده أهي شي؟ أجيبوا يا جماعة؟ هي شيء، هي مخلوقة؟ ما الذي أخرجها من العموم؟ أخرجها من العموم، لأن الخالق غير المخلوق، فتكون صفاته غير مخلوقة، لأن الصفات تابعة للذات، يُحذى بها حَذو الذات. فكما أن ذات الخالق غير مخلوقة، لأنه الخالق، فكذلك صفاته غير مخلوقة، صفاته غير مخلوقة، طيب كلام الله، كلام الله غير مخلوق، لأن الكلام صفة المتكلم، فأنت حينما تتكلم فكلامك من صفاتك.
القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ غير مخلوق، القرآن غير مخلوق، لأن القرآن كلام الله بنص القرآن، القرآن كلام الله بنص القرآن، قال الله تعالى : (( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله )) والمراد به القرآن بإجماع المفسرين.
وإذا كان كذلك فالقرآن غير مخلوق، لأنه كلام الله.
والله تبارك وتعالى فرق بين الخلق والأمر، والقرآن من الأمر، وليس من الخلق.
اسمع قال الله تعالى : (( وكذلك أوحينا إليك روحا )) أتموا.
الطالب : (( من أمرنا )).
الشيخ : (( من أمرنا )) فجعل القرآن من أمر الله، وفرق الله تعالى بين الخلق والأمر في قوله : (( ألا له الخلق )) ايش؟ (( والأمر )).
والمعروف في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة، أي: أن المعطوف غير المعطوف عليه. وحينئذ يكون أمر الله ومنه القرآن قسيما للخلق، وليس من الخلق.
وهذا أمر واضح.
وأيضا لو أن أحدا قال: إن القرآن مخلوق لبطل بقوله هذا كل أمر وكل نهي، وبقت الأوامر التي في القرآن لا قيمة له، والنواهي لا قيمة لها، لأنك إذا قلت إنه مخلوق فكلمة أقيموا الصلاة، أقيموا مكتوبة على شكل معين، إذا قلت إنها مخلوقة صار كما لو نقش الإنسان الأعمدة وما أشبه ذلك، مالها قيمة، ولا تدل على أمر.
وكذلك لو قلت إن القرآن مخلوق مسموع من عند الله، لزم أيضا أن لا يكون فيه أوامر ولا نواهي، لأنا نسمع أصوات الرعد وأصوات الهواء والزلازل وهي مخلوقة، لكن هل تدل على أمر ونهي؟ لا.
ولهذا قال العلماء : إن من قال إن القرآن مخلوق لزم على قوله إبطال الأمر والنهي.
وبقيت الشرائع كلها غير مستقيمة غير قائمة يعني ما في أمر ولا نهي، إنما هي حروف خلقت على هذه الشكل كما خلقت الثريا نجوما متعددة، وكذلك الجوزاء وما أشبه ذلك.
وكذلك لو قيل إنه سُمع من الله عز وجل بأصوات.
نقول: إذا قلت إنها مخلوقة صارت لا تشتمل على أوامر ولا نواهي كأصوات ايش؟ الرعد وحفيف الرياح، وما أشبه ذلك.
إذن عقيدتنا أن كلام الله ايش؟ غير مخلوق، وأن القرآن من كلام الله، والنتيجة أن يكون القرآن ايش؟ غير مخلوق. انتبه المسألة مرتبة.
صفات الله هذا الخبر صفات الله غير مخلوقة، الكلام من صفاته، القرآن من كلامه، يستلزم أن يكون القرآن ايش؟ غير مخلوق، وهذه النتيجة الحتمية التي تبطل قول كل من قال إن القرآن مخلوق، وأن قوله جناية، جناية على كلام الله، كلام الله عز وجل أشرف وأجلّ من أن يكون مخلوقا، لأنه صفته، والصفة تابعة لايش؟ تابعة للموصوف.
ومن قرأ منكم سيرة القوم والمحنة التي جرت على عهد المأمون تبين له ما امتحن به أئمة الهدى من هذا القول الباطل، ولكن قال الله تعالى : (( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر )). أتموا (( إن العاقبة للمتقين )).
صارت العاقبة ولله الحمد للمتقين، لإمام أهل السنة أحمد بن حنبل وذويه.
ودحض أهل الباطل الذين قالوا إن القرآن مخلوق.
وهكذا الحق كما قال ابن القيم رحمه الله في نونيته العظيمة التي أشير على كل من أراد أن يعرف أقوال الناس في العقيدة أن يقرأها بتدبر وتمهل. يجد العجب العجاب من البدع الباطلة والرد عليها بالنقل والعقل.
ابن القيم رحمه الله قال عما ذكرته الآن :
والحق منصور وممتحن فلا * تعجب فهذي سنة الرحمن.
لا تعجب هذه سنة الله، لا بد أن يمحتن الحق بأهل الباطل.
واقرأ قول الله تعالى : (( ولو يشاء الله لانتصر منهم )) ممن؟ أجيبوا يا جماعة؟ من الكفار (( ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض )) يختبر بعضكم ببعض.
فعليك يا أخي بالصبر والثبات على الحق الذي عليه سلف الأمة، وإياك وبنيات الطريق وحوادث البدع، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو الناصح لك حذرك منها، وقال : ( كل بدعة ضلالة ).
إذن يستثنى من قوله : (( إنا كل شيء خلقناه بقدر )) ايش؟ صفات الله تعالى الذاتية والفعلية، لأن الصفات تابعة للموصوف.
(( إنا كل شيء خلقناه بقدر )) بقدر يعني بتقدير، لا يفوت ولا يتقدم، ولا يتأخر عما قدر الله عز وجل، ولا يزيد ولا ينقص.
اسمع قول الله وتعالى : (( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه )) بعده (( وما ننزله إلا بقدر معلوم )) حبات المطر التي تنزل نزلت بقدر معلوم عند الله عز وجل، يعلم عز وجل أن نقطة المطر متى نزلت وأين نزلت وكيف نزلت؟ لأن كل شيء عند الله ايش؟ خزائنه، كل شيء مقدر عند الله عز وجل، الآجال مقدرة، الأرزاق مقدرة، الأحوال مقدرة، اختلاف الليل والنهار مقدر، كل شيء كل شي مقدر. ونعم.
(( خلقناه بقدر )) قال أهل العلم : والقدر مرتبته في الدين عظيمة، مرتبة القدر يعني الإيمان بالقدر مرتبة الإيمان بالقدر عظيمة، لأنه؟ أحد أركان الإيمان، فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره فإن إيمانه ناقص، وربما نقول معدوم بالكلية. الدليل على أن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان. ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : قول عمر ؟ استرح.
يعني ما جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جبريل سأل النبي كمل؟ سأل النبي يعني عن الإيمان، فقال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ). طيب استرح.
هذا الدليل على أن الإيمان بالقدر ذو مرتبة عظيمة لأنه ايه؟ أحد أركان الإيمان.

الشيخ : وله مراتب، له أي للإيمان بالقدر مراتب متوالية.
المرتبة الأولى : أن تؤمن بعلم الله، أن تؤمن بعلم الله الأزلي الأبدي، أن تؤمن بعلم الله الأزلي وايش؟ والأبدي، وأن الله تعالى عالم بكل شيء جملة وتفصيلا.
فقولنا : الأزلي يعني الماضي، والأبدي يعني المستقبل.
قال موسى عليه الصلاة والسلام حين سأله فرعون : ( ما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ).
لايضل أي: ليس بجاهل ما يكون، ولا ينسى ما يكون، لأن العلم محفوف بآفتين، من يعرفهما؟ نعم قم يا أخ، أيهما السابق؟
الطالب : ... .
الشيخ : بارك الله فيك.
العلم محفوف بهاتين الآفتين الجهل وهو سابق عليه، والنسيان وهو لاحق عليه، لكن هذا علم المخلوق، أما علم الخالق فهو أزلي أبدي. طيب. الدليل على علم الله الإجمالي؟ الدليل على علم الله الإجمالي يا جماعة؟ نعم.
الطالب : (( والله بكل شيء عليم )).
الشيخ : قوله تعالى : (( والله بكل شيء عليم )). تمام استرح.
الدليل على علم الله التفصيلي، منه قوله تعالى : (( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين )).
وقوله تعالى : (( إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ))، والآيات في هذا كثيرة.
هل هو يعلم عز وجل ما يعمله بنو آدم؟ يعلم؟ نعم، يعلم ما يعمله بنو آدم سواء كتموه أم أبدوه (( والله يعلم ما تبدون وما تكتمون )).
بل أبلغ من هذا أنه عز وجل يعلم ما توسوس به نفس الإنسان، قال الله تعالى : (( ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه )).
بل إنه سبحانه وتعالى يعلم ما سيكون في المستقبل للإنسان، لقوله تعالى : (( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )) وايه؟ (( ويعلم مستقرها ومستودعها ))، وقال الله تعالى : (( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما )) هذه المرتبة الأولى.

الشيخ : المرتبة الثانية : أن تؤمن بأن الله كتب ما سيكون إلى يوم القيامة في اللوح المحفوظ، كتب ما سيكون إلى يوم القيامة في اللوح المحفوظ، فإن الله خلق القلم وقال له: اكتب، اكتب.
كلمة اكتب هل يمكن أن يكتب المأمور بها بدون أن يعلم ماذا يكتب؟ أجيبوا يا جماعة؟ ولهذا قال القلم ربي وماذا أكتب ؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة.
ودليل هاتين المرتبتين قوله تعالى _ استمع للدليل يا ولد لئلا تناقش غدا إن شاء الله وتبقى جاهلا _
قال الله تعالى : (( ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض )) هذا العلم إن ذلك معي؟ (( إن ذلك في كتاب )) أي مكتوب (( إن ذلك على الله يسير )).

الشيخ : المرتبة الثالثة : أن تؤمن بأن كل ما حدث في الكون فإنه بمشيئة الله، كل ما حدث في الكون فإنه بمشيئة الله، لا أحد يكرهه على ما يريد فيفعل أو على ما لا يريد فيترك، بل هو سبحانه وتعالى له المشيئة التامة، كل شيء.
أما ما يتعلق بأفعاله فالأمر ظاهر يحيي بمشيئته ويميت ايش؟ بمشيئته، ويرفع السماء بمشيئته، ويضع الأرض للأنام بمشيئته، وهذا لا إشكال فيه.
لكن هل أفعال العباد بمشيئة الله؟
الآن قولكم نعم هو بمشيئة الله؟ ما شاء الله، طيب، أفعال العباد بمشيئة الله.
استمع قال الله تعالى : (( ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد أن جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا )).
وقال تعالى : (( ولو شاء ربك ما فعلوه )). وقال في آية أخرى : (( ولو شاء الله ما فعلوه )).
إذن أفعالنا ايش هي؟ بمشيئة الله، أفعالنا بمشيئة الله.
فإذا قال قائل : أليس لنا مشيئة نختار ما نريد؟ قلنا : بلى، لكن مشيئتنا تابعة لمشيئة الله لقول الله تعالى : (( لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين )).

الشيخ : الرابعة : المرتبة الرابعة : أن كل شيء في الكون فإنه مخلوق لله، كل شيء مخلوق لله. الدليل؟ (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )). (( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل )). خلق الآدمي أكذلك؟ أجيبوا؟ نعم هل خلق صفات الآدمي؟ نعم، صفات الآدمي الذاتية لا أحد ينكر أن الله خلقها يعني كون الإنسان طويل أو قصير أو أبيض أو أسود أو سريع الغضب أو بطيء الغضب أو ما أشبه ذلك، هذا لا أحد ينكر أنه بخلق الله، لكن أفعال العبد الاختيارية الي يفعلها باختياره، هل هي مخلوقة لله؟
يعني مثلا الآن هذا المسجل معي غلّقته بمشيئة الله؟ طيب. فتحته الآن بمشيئة الله؟ واضح هذا هل هو بخلق الله؟ نعم، فعل الآدمي مخلوق لله. ايش الدليل؟ الدليل قول الله تعالى : (( والله خلقكم وما تعملون )) من قائل هذا؟ لالا، قائل هذا إبراهيم، وحكاه الله عنه مقررا إياه.
قال إبراهيم : (( أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون )) يعني خلقكم وخلق الذي تنحتون، كيف تعبدون مخلوقا والعبادة لا تكون إلا للخالق؟
إذن فعلي مخلوق مخلوق لمن؟ لله.
الدليل قل يا أخ. أي أنت. لا تكن نحويا ولكن في العقيدة، لا تقعد.
الطالب : ... .
الشيخ : أنا أقول ما هو الدليل على أن فعل الإنسان مخلوق؟
الطالب : (( والله خلقكم وما تعملون )).
الشيخ : استرح.
قول الله تعالى : (( والله خلقكم وما تعملون )). طيب هذا دليل أثري.
دليل نظري أن فعل الإنسان من صفاته، أليس كذلك؟ وصفات المخلوق ايش؟ مخلوقة، لا بد. هذه مراتب الإيمان بالقدر يجب علينا أن نؤمن بها، وإذا أصابنا ما نكره مع بذل الأسباب النافعة فحينئذ نستسلم للقضاء.

الشيخ : لكن إذا أصابنا ما نكره مع عدم فعل الأسباب فإننا نلام على ذلك، لأن الواجب أن يفعل الإنسان الأسباب التي تنفعه.
واستمع إلى هذا، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله - أي هذا قدر الله -وماشاء فعل ).
عرفت يا أخي؟ أمرنا أن نفعل ما ينفعنا وأن نحرص عليه فإذا لم يأت الأمر على ما نريد حينئذ ايش؟ نستسلم للقضاء.
مثال ذلك : الإنسان مأمور بالتكسب الحلال. أليس كذلك؟ قال الله عز وجل : (( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله )). وقال تعالى : (( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه )). فإذا فعل الإنسان الأسباب ثم لم يربح خسر هل يلام؟ لا يلام، لأنه حرص على ما ينفعه لكن صار القضاء فوق إرادة الإنسان، صار قضاء الله وقدره فوق إرادة الإنسان.
فأنت يا أخي احرص على كل ما ينفعك في أمور دينك ودنياك، وإذا لم يأت الشيء على ما تريد فقل ايش؟ قدر الله وما شاء فعل، ولا تحزن ولا تأسف على ما فات، لأن ما قدر أن يكون فلا بد أن يكون، وتغيير الحال بعد وقوع الشيء من المحال.
يعني لو انكسر قلم الإنسان لا يمكن أن يقول لا ينكسر لا بد أن ينكسر مقدر.
لو أن الإنسان ركب سيارته يريد أن يذهب للمدرسة وحصل عليه حادث بغير اختياره لا بد أن يكون، فماذا يكون موقف الانسان في هذه الأمور التي ليست باختياره؟ ايش؟ التسليم للقضاء والقدر، وبذلك يطمئن الإنسان ولا يصيبه ندم ولا حزن، لا سيما إذا علم أن هذه المصائب تكفير للسيئات ورفعة للدرجات فإنه يهون عليه الأمر.
ولهذا قيل لبعض العابدات وأظنها رابعة العدوية وقد أصيبت بأصبعها فقالت : " إن حلاوة أجرها أنستني مرارة صبرها ".
كلام عجيب، إن حلاوة أجرها ويش حلاوة الأجر؟ أن الإنسان يثاب على كل هم على كل شيء يصيبه ( ما من هم ولا غم ولا أذى ولا كرب يصيب المرء إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها ) والأخ يبين لي ويش الشوكة؟ أنت، الشوكة ما هي؟ الشوكة؟
الطالب : ... .
الشيخ : طيب هذا.
الطالب : ... .
الشيخ : ايه؟
الطالب : ... .
الشيخ : ايه، يعني تطلع على عود ويجرح الرِّجل. طيب، زين، إذن بين شوكتين فرق. أليس كذلك؟
طيب على كل حال الشوكة إذا أصابت الإنسان فإنه إذا صبر واحتسب نال بذلك أجرا، فيقول الإنسان الحمد لله، إذا حصل بي الأذى في دنياي حصل لي بذلك الأجر والثواب في أخراي.
ولهذا قال علقمة وهو من كبار أتباع عبد الله بن مسعود وتلاميذه، قال في قول تبارك وتعالى : (( ومن يؤمن بالله يهد قلبه )). قال : ( هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم ).
الله أكبر، ( هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم ) فيهديه الله عز وجل يهدي قلبه بالطمأنينة والانشراح وعدم التحسر. طيب.
نرجع إلى الآية أن كل شيء خلقناه بقدر.

الشيخ : لو أن العاصي نهيناه عن المعصية وقال: هذا بقدر الله، هذا بقدر الله، هل له حجة في هذا؟ لا ليس له حجة، لأننا نقول له: لقد أقدمت على هذه المعصية باختيارك، لا تشعر أن أحدا يجبرك عليها، باختيارك، وهذا شيء مشاهد، فإذن لا حجة لك.
ويذكر أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو الخليفة الخامس لهذه الأمة ايش؟ الطالب : الثاني.
الشيخ : الثاني عمر بن الخطاب.
الطالب : الثاني
الشيخ : الثاني؟
الطالب : نعم.
الشيخ : والأول؟
الطالب : أبو بكر.
الشيخ : أحسنتم. بارك الله فيكم. وهو الخليفة الثاني لهذه الأمة، رفع إليه سارق تمت شروط قطعه في السرقة، فأمر رضي الله عنه أن تقطع يده، أمر أن تقطع يده، وكان أمير المؤمنين رضي الله عنه معروفا بالعدل، قال : مهلا يا أمير المؤمنين، مهلا لا تقطعوا يدي، والله ما سرقت إلا بقدر الله، فقال عمر رضي الله عنه : ( ونحن لا نقطع يدك إلا بقدر الله ).
إذن أبطل حجته بقوله هو، مع أننا نحن نقطع يده بقدر الله وشرع الله، وهو يسرق ايش؟ بقدر الله لا بشرع الله، لأن الشرع لا يأذن له بالسرقة، إلا أن عمر بن الخطاب لم يقل نحن نقطعك بقدر الله وشرع الله، لأنه يريد أن يلقم الإنسان حجته من نطقه.
المهم أنه لا حجة للعاصي على معصيته بقدر الله عز وجل.

الشيخ : ثم قال تعالى : (( وما أمرنا إلا واحدة )) يعني إذا أمرنا شيئا لا يحتاج إلى التكرار.
أما واحدة فقط كن فيكون إلا واحدة، يعني إذا أراد الله شيئا أمره فكان في الحال، بتأخر أو بسرعة؟ كلمح بالبصر، اللمح بالبصر من أسرع ما يكون (( كلمح بالبصر )) يعني أن الله تعالى إذا أراد شيئا وأمر أن يكون، فلا بد أن يكون هذا الشيء بدون تأخير - لا تطالع لا تطالع نزِّل الكتاب - فلا بد أن يكون بدون تكرار (( كلمح بالبصر )) يعني مثل لمح البصر.
وتأمل يا أخي هنا قال : (( كلمح بالبصر )) ولم يقل الأقرب، لكن الساعة قال (( وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب )) لأن الساعة ينكرها الكفار، فبين الله أن أمر الساعة سهل عند الله كلمح البصر أو هو أقرب.
أما العموم فلم يقل أقرب ويكفي أن يقول وأمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر.
الأموات في قبروهم يوم القيامة يأمرهم الله عز وجل فيخرجون بكم أمر، كم؟ واحد ؟ واحد. داخل في العموم (( وما أمرنا إلا واحدة )) بل هناك شيء بخصوصه، قال الله تعالى : (( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة )) أي: على وجه الأرض، سبحان الله العظيم.
من يحصي العالم منذ خلق آدم إلى قيام الساعة؟ ومن يخرجهم من أراض كلدى صعبة وأراض سهلة ، أراض رملية سهلة وأراض جبلية صعبة يخرج الجميع خروج رجل واحد. (( ما خلقكم )) قال الله تعالى : (( ما خلقكم ولا بعثكم )) ايش؟ (( إلا كنفس واحدة )) يأمرهم الله عز وجل فيخرجون، (( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة )) زد أو استمع لزيادة (( إن كانت إلا صيحة واحدة )) ايش؟ (( فإذا هم جميع لدينا محضرون )) كلهم جاؤوا وأحضروا إلى الله عز وجل للقضاء بينهم بكم كلمة؟ كم ؟ كلمة واحدة صيح بهم (( فإذا هم جميع لدينا محضرون )) سبحان الله العظيم، إذا أراد الله أمرا لا يتأخر، إذا أمره لا يتأخر.

الشيخ : لعله مر علينا قصة قصة تبين لنا شيئا من ذلك مع نبي الله وعدو الله، من يستحضرها؟
الطالب : ... .
الشيخ : لا. قم. موسى مع من، مع من ؟ مع فرعون بارك الله فيك أحسنت.
لما خرج موسى وقومه من مصر متجهين إلى الشام عبر البحر الأحمر وصلوا إلى البحر، وإذا فرعون بجنوده يهجم وراءهم والبحر بلججه أمامهم.
ماذا قال أصحاب موسى : (( إنا لمدركون )). إن تقدمنا إلى البحر غرقنا وإن وقفنا أدركنا فرعون.
قال لهم موسى مقالة المطمئن الواثق بالله قال : (( كلا )) كلا يعني لست بمدركين (( إن معي ربي سيهدين )) سبحان الله الإيمان واليقين عند الشدائد يعرف به المرء (( إن معي ربي سيهدين )) أوحى الله إليه أن يضرب بعصاه البحر.
وأسألكم أيها الإخوة ما نسبة عصا موسى للبحر الأحمر؟ سبحان الله لا شيء؟ تفضل. مناقشة.
الطالب : ... .
الشيخ : تقول لا شيء، لماذا؟
الطالب : ... .
الشيخ : دعنا من المبالغة والمبالغة، نسبة عصا موسى للبحر الأحمر؟ لا شيء؟ لماذا؟
الطالب : لأنه ... .
الشيخ : ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : كلمة لا شيء بمعنى بلا مقارنة فأنت عللت الحكم بعلة بنفس الحكم ما يكفي هذا تفضل.
الطالب : ... .
الشيخ : لا دعنا ... المسألة ... لا شيء في حجمها، لأن عصا موسى عصا الرجل العادية يتوكأ عليها ويهش بها على غنمه، والبحر؟ بحر واسع تجري فيه السفن. استرح.
المهم أن موسى ضرب بعصاه البحر، أتدرون كم صار من طريق؟ كم؟ اثنا عشر طريقا، صار اثني عشر طريقا.
أتظنون بقي مدة حتى تيبس الأرض تخرج عليها الشمس وتيبس؟ لا في الحال، تمايز الماء حتى صار كل فرق كالطود العظيم، كالجبل العظيم.
الله أكبر، وصارت الأرض يابسة في الحال، وعبر موسى وقومه ونجوا ودخل فرعون وقومه وغرقوا بلحظة، بلحظة.
هذا دليل على قدرة الله عز وجل، وأن أمره كما قال سبحانه وتعالى : (( كلمح البصر أو هو أقرب )).
الآن لو أتيت بكل قوة من قوى البشر وفي عصرنا هذا عصر القوة، وأرادوا أن يزيحوا الماء بعضه عن بعض حتى يجعلوه اثني عشر طريقا، كم يبقون؟ نعم. مدة طويلة هذا إن قدروا.
وانظر القضية الثانية وقعت لخاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ( دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل، وذلك لتأخر نزول المطر فادع الله يغيثنا وكانت السماء صحوا من أقصاها إلى أقصاها فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال : اللهم أغثنا ثلاث مرات، اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا ). فخرجت سحابة مثل الترس صغيرة وفي الحال ارتفعت في السماء وانتشرت وتوسعت ورعدت وبرقت وأمطرت، وما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من منبره إلا والمطر يتحادر من لحيته بهذه السرعة العظيمة، وبقي المطر على المدينة أسبوعا كاملا والسماء تمطر والأرض تجري.
فدخل رجل أو الرجل الأول من الجمعة الثانية وقال: يا رسول الله، غرق المال وتهدم البناء من ايش؟ من كثرة المطر، البناء تهدم والمال غرق، الحيوان جرت بها الأودية والزروع جرفته الماء فادع الله يمسكها عنا. هذا الرجل دعا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسكها الله، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوافقه في وجه ووافقه في وجه، ماذا قال الرسول؟ قال : ( اللهم حوالينا ولا علينا ). ما دعا بالإمساك. دعا بشيء يحصل به الخير ويندفع به الضرر. قال : ( اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر ). اللهم صل وسلم على رسول الله. فانجابت انجابت السحب عن المدينة حتى إن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشير إلى السحب حوالينا ويشاهد السحابة، يشاهد السحابة في السحاب يتمايز ، يتمايز.
ولكني أسألكم هل تمايزه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأمر الله؟ بأمر الله، لأن الرسول دعا ربه، ما قال يا سحاب حوالينا ولا علينا، دعا ربه قال : ( اللهم حوالينا ولا علينا ) لكنه عليه الصلاة والسلام يشير إلى ما كان حوله والسحاب يتمايز يمينا وشمالا بأمر الله عز وجل.
بسرعة ولا ببطء؟ بسرعة.
المهم أن الشواهد على كون أوامر الله عز وجل كلمح البصر كثيرة جدا، وبه يتبين كمال قدرة الله تبارك وتعالى وقوته.
هذا موضوع مما أريد أن أتكلم عليه.
الموضوع الثاني في سورة الواقعة ذكر الله.