الشيخ : كثيرة جدا وبه يتبين كمال قدرة الله تبارك وتعالى وقوته.
هذا موضوع مما أريد أن أتكلم عليه.
الموضوع الثاني : في سورة الواقعة ذكر الله أربعة أشياء، أربعة أشياء مترتب بعضها على بعض. وجود الإنسان، وطعام الإنسان، وشراب الإنسان، وما يصلح به طعامه.
من يعرف هذه في أي آيات هي؟ تفضل.
الطالب : ... .
الشيخ : لا، أنا قلت أريد الإنسان. أي نعم. يلا. استرح. ايش؟
الطالب : ... .
الشيخ : قدم قليلا. أي نعم. تمام استرح. هذا أصل وجود الإنسان. النطفة المني. فهل الإنسان هو الذي خلق منيه؟ نعم. لا.
طيب الطعام. (( أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه )). الجواب لا. (( أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن )) الجواب لا. (( أفرأيتم النار التي تورون )) وبها تصنعون بها طعامكم (( أأنتم أنشأتم شجرتها )). الجواب : لا.
وإني أنبه على نقطة قال : (( أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون )).
الأخ نعطيك، لماذا كانت الآية: (( لو نشاء لجعلناه حطاما )) ولم يقل لو نشاء لم نزرعه ولم ننبته؟
نعم. يقول؟ ها لا مو عشان ذا. استرح.
أيها الإخوة أيما أشد تعلق الإنسان بالزرع حين يخرج ولا يبقى عليه إلا الحصاد ثم يكون حطاما أو إذا بذره لم يخرج، أيهما أشد لوعة وحزنا؟ الأول ولهذا قال لو نشاء لجعلناه حطاما يعني بعد أن ينمو ويكبر وتتعلق به النفس يجعله الله حطاما يرسل عليه بردا أو ريحا أو نارا فتحرقه أليس كذلك؟ طيب لو لم ينبت من الأصل لهان على الإنسان لهان عليه.
طيب (( أفرأيتم الماء الذي تشربون )). قال : (( لو نشاء لجعلناه أجاجا )). ولم يقل لو نشاء لم ننزله من المزن، لأن وجود الماء المالح الذي لا ينتفع به المرء أشد حسرة مما لو لم ينزل الماء. أليس كذلك؟ طيب.

الشيخ : ويتعلق بالأكل والشرب آداب ينبغي للإنسان مراعاتها، منها :
التسمية على الأكل والشرب، إذا أردت أن تأكل قل بسم الله، وإذا أردت أن تشرب قل بسم الله.
والصحيح أن التسمية على الأكل والشرب واجبة، وأن الإنسان لو تركها فإنه آثم لأنه إذا ترك التسمية على الطعام عصى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وخالف هديه وأذن لعدوه أن يشاركه. أفهمتم؟ طيب.
ما الدليل على أنه يعصي الرسول؟ أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمر بن أبي سلمة وقد كان يأكل معه وهو صغير قال : ( يا غلام سم الله ). ولما سئل عن لحوم تأتي لا يدرى أذكر اسم الله عليها أم لا؟ قال : ( سموا أنتم وكلوا ).
وأما كونه مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فلأن النبي صلى الله عليه وسلم يسمي الله عند كل أكل.
وأما كونه إذنا لعدوه أن يشاركه فلأن كل طعام لم تسم الله عليه فإن الشيطان يشاركك فيه، أترضى أن يكون عدوك شريكك في أكلك؟ لا، طيب. وكذلك يقال في الشرب، التسمية على الشرب واجبة.
ثانيا : الحمد على الأكل والشرب، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمدها عليها ). اللهم لك الحمد. إذا شربنا وحمدنا الله فلنا ثواب على الحمد، وننال بذلك رضى الله سبحانه وتعالى.
ويتعلق أيضا بآداب الأكل والشرب ألا تأكل إلا باليمين ولا تشرب إلا باليمين.
والصحيح أن الأكل بالشمال حرام، وأنه من خطوات الشيطان، وكذلك الشرب بالشمال حرام ومن خطوات الشيطان.
دليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله و يشرب بشماله ).
إذن فمن أكل بشماله فقد عصى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقد اتبع ايش؟ خطوات الشيطان.
فعليك يا أخي أن تفهم مثل هذه الأمور وأن تتأدب بها حتى يكون أكلك عبادة، وشربك عبادة، ونومك عبادة، وكل شيء تفعله من عاداتك عبادة، إذا استحضرت مثل هذه الأشياء، وكانت مشروعة على ذلك الفعل. أسأل الله تبارك وتعالى أن يلهمني وإياكم شكر نعمته وحسن عبادته، وأن يتوفانا على الإيمان وأن يعيد علينا مواسم الخيرات ونحن في خير ونشاط وأمن وإيمان، إنه على كل شيء قدير.

السائل : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد :

السائل : يقول السائل : فضيلة الشيخ توجد في بعض الأسواق ملابس مستعملة للبيع وهذه الملابس مستوردة من دول كافرة فهل يجوز لنا شراء هذه الملابس واستعمالها أم لا ؟
الشيخ : أنا في شك من هذا السؤال فليثبت لي السائل أن هذا موجود في الأسواق، أنها ثياب خلقة قديمة استوردت من دول كافرة كانوا يلبسونها، فإن أثبت لنا ذلك أجبنا عنه، وإن لم يثبت فهو أفاك أثيم، يريد أن يشوه سمعة البلد بأن البلد يتتبع خلقان الناس ويبيعها على الشعب، فليثبت هذا قبل أن يضع هذا السؤال. ولا أظنه إلا أفاكا أثيما، ونسأل الله أن يعفو عنا وعنه، ومثل هذا السؤال لا يرد على لسانك أبدا أيها المقدم للأسئلة.
ايش؟ ايش؟
الطالب : دولة ثانية.
الشيخ : ما قال في بعض الدول.
المهم هل تعلمون أن هذا مراده، تعلمون أن هذا مراده.
على كل حال بدن الكفار أبدان الكفار طاهرة ما هي نجسة بدليل أن الله أحل لنا طعامهم طعام الذين أوتوا الكتاب وهم يلمسونه بأيديهم، وأباح لنا أن نتزوح من نسائهم. ومعلوم أن الرجل يجامع زوجته فأبدان الكفار طاهرة، لو لمست الكافر ويدك رطبة لم تنجس يدك بذلك. نعم.

السائل : يقول : نرى كثيرا من الناس يشرب أثناء أذان الفجر الثاني في المسجد الحرام فما حكم هذا العمل وهل ننكر عليه ؟
الشيخ : الذي ينبغي للانسان أن يحتاط وأن يمسك من حين أن يسمع النداء، لكن لو فرض أن الإناء في يده وأكمل الشرب فلا حرج له بهذا، لأنه مرخص في ذلك.

السائل : يقول السائل : ما حكم الوقوف في الصف والإنسان يفتح قدمه ليسد الخلل الذي بجانبه، وما هي صفة الوقوف الصحيح في الصف ؟
الشيخ : كثير من الشباب فهم من قول الصحابة أو بعض الصحابة إن الرجل ليلزق كعبه بكعب أخيه ومنكبه بمنكب أخيه، فهم أن المعنى أنه يفرج بين قدميه حتى يمس قدم أخيه، وهذا فهم خاطئ، ليس هذا المراد، بل المراد أن الإنسان يقف وقوفا عاديا ويدنو إليه صاحبه حتى يكون كعب صاحبه ملتصقا بكعبه.
لكن لو فتحنا أرجلنا لصار الإنسان كأنه هرم. أسفله واسع وأعلاه ضيق، أحيانا تجد صفا كاملا يأخذ أربعين رجلا لكن بهذا الفعل الذي هو فتح بالقدمين يأخذ ثلاثين نفرا، لأنه يفتح قدميه فتحا واسعا فيبقى المنكب مع المنكب ايش؟ قريبا أو بعيدا؟ بعيدا.
والصحابة يلصق كعبه بكعبه ومنكبه بمنكبه، إذن فالمعنى هو التراص، ولهذا بين ابن حجر رحمه الله أن مرادهم بذلك تحقيق التسوية تسوية الصف والمراصة.
ويش المراد أن يفتح القدمين؟ لو كان المراد أن يفتح القدمين لقال فكان الرجل يفتح قدميه أو يفرج بين قدميه حتى يمس قدم الآخر.
ثم إن هذا المفرع على كونهم مأمورين بالتسوية. فيدل ذلك على أن المراد ايش؟ تحقيق التسوية لا التفريج.
وإنني دائما أحذر من فهم النصوص على خطأ وتعلمون بارك الله فيكم أنه لو كان الصيدلي، لو كان صيدلي تعلم الصيدلة من أولها هل له أن يصرف الدواء للمرضى قبل أن يعرضه على الأطباء؟ أجيبوا؟ لا، إذن طالب العلم لا ينبغي أن يقول أنا من أنا، إذا فهم حديثا أو آية فليسأل العلماء، هل هذا معنى الآية ؟ هل هذا معنى الحديث ؟ هل للآية ما يقيد مطلقها أو يخصص عمومها؟ وكذلك يقال في الحديث.
أما أن الإنسان يأخذ يبني أمره على فهم خاطئ لا شك فيه، ثم يقتدي به الشباب الآخرون بناء على أنه أعلم منهم بدرجة فيكون شيخا لهم. فهذا يقال لشيخكم شيخ أعلى بدرجات.
فلا يتسرع الإنسان بالإقدام على فهم النصوص على غير أساس وعلى غير ترو، لأن المشكلة ليست ضلاله بنفسه لو كان مثل هؤلاء يضلون بأنفسهم لقلنا عفا الله عنهم، لكنه يضلون ويضلون، وما أشد زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب، هذا من أخطر ما يكون على الأمة.
نسأل الله لنا ولهم الهداية، ولا نبرئ أنفسنا من الخطأ والتقصير، لكن لا ينبغي أن يفوتنا التنبيه على مثل هذه الأمور الخطيرة.

السائل : يقول السائل : هل التدخين يؤثر على العمرة، وما نصيحتكم للمدخنين في هذا الشهر الكريم ؟
الشيخ : نعم، التدخين يؤثر على العمرة أو لا يؤثر مبني على شيء : هل التدخين حرام ولا حلال؟ حرام ؟ التدخين أتدري ما هو التدخين؟ قم. أي نعم. بالسجائر، ألا يمكن التدخين بالبخور يعني الواحد يبخر. كده. طيب.
التدخين حرام، معصية لله، لأن الله تعالى قال : (( ولا تقتلوا أنفسكم )) وشارب الدخان سوف يقضي عليه الدخان إلا في حالات نادرة.
ولذلك الآن أجمع الأطباء على أنه من أسباب السرطان، والسرطان أجارنا الله وإياكم من الأمراض التي لا يرجى برؤها.
وفي التدخين إضاعة المال، لأن البكت ب4 ريالات، ب5 ريالات، ب3 ريالات، يمكن يخلصو الواحد بيومين، أليس كذلك؟ نعم؟
في اليوم ثلاثة، يعني اثنا عشر ريال باليوم، بينما خبز أهله بريال، ففيه إضاعة للمال.
في التدخين أيضا تشويه للأسنان والفم والشفتين حتى إن الرجل إذا نظر بدقة يمكن أن يعرف شارب الدخان دون أن يسأل عنه بما يشاهد من تشوه شفتيه وأسنانه.
وفي التدخين ثقل العبادات على المدخن، ولا سيما الصيام، لأن الصيام طوال النهار لم يدخن فتثقل عليه.
وفي التدخين كراهة الجلوس مع الملتزمين، لأنه إذا جلس معهم امتنع عن الشرب فتجده يتثاقل أن يجلس مع أهل الدين، لأنه إن بقي لا يشرب انحبست حريته وإن شرب حبس حرية الآخرين.
والأدلة على هذا متعددة، لكن أقول إنني أجزم الآن بأنه حرام.
وإذا كان حراما فقد قال الله تعالى : (( فمن فرض فيهن الحج فلا رفث )) وايش؟ (( ولا فسوق ولا جدال في الحج )) فيكون شرب الدخان حال الحج أو العمرة منقصا لأجر الحح والعمرة.
وإن نصيحتي لإخواني الذين ابتلوا به أن يستعينوا الله على تركه بالعزيمة الصادقة والجد وأن لا يصحبوا أحدا يشربه، ولعل الله تعالى إذا علم من نيتهم أنهم صادقون أعانهم على تركه كما وقع لكثير من الناس.

السائل : أثابكم الله يقول السائل : رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها، فهل يجب عليه إخراج زكاة الفطر عنها ؟
الشيخ : لا يجب، لا يجب على المرء أن يخرج زكاة الفطر عن امرأة عقد عليها ولم يدخل بها، لأنه إلى الآن لم يحصل له المتعة التامة، فتكون فطرتها عليها. طيب.

السائل : أثابكم الله يقول السائل : هل قراءة القرآن على الميت تصل إليه ؟
الشيخ : نعم، في هذا خلاف بين العلماء، منهم من قال: إن الإنسان إذا قرأ القرآن بنية أن ثوابه للميت وصل إليه، ومنهم من يفرق بين ما إذا كان القارئ من ذرية الميت أو لا، فإن كان من ذريته وصل إلى الميت وإلا فلا.
ومنهم من قال: إن قراءة القرآن لا تصل إلى الميت، لا من ذريته ولا من غيره.
وأنا أقول: مهما قيل في ذلك فإن الدعاء للميت ايش؟ أفضل لأن هذا هو الذي جاءت به السنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له ).
وعلى هذا فإذا قال القائل : أيما أبر لأبي الميت أو والدتي الميتة أن أخرج إلى التنعيم وأصلهما بعمرة أو أدعو لهما؟ قلنا بالثاني الدعاء أبر وأفضل وأنفع، لأن هذا هو الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم.
وتالله ما أرشدنا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى شيء وهو يعلم أن غيره أفضل أبدا، نجزم بهذا جزمنا بالشمس في رابعة النهار.
وهل غاب عن النبي صلى الله عليه وسلم حين تحدث عن عمل الميت هل غاب عنه أن يعمل الناس له عملا؟ ما غاب عنه. بل قال : ( أو ولد صالح يدعو له ). ولذلك أحث إخواني إذا كانوا يريدون أن ينفعوا موتاهم فليدعوا لهم. هذا هو الذي جاءت به السنة. وإن كانت السنة جاءت بإقرار المرء على الصدقة عن أمه كما جاء ( في قصة الرجل الذي جاء إلى الرسول عليه الصلاة والسلام قال: يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها ولو تكلمت لتصدقت أفأتصدق عنها؟ قال : نعم ).
وقال سعد بن عبادة ( كان له مخراف يعني حائطا فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله لأمه فأذن له ). لكن هذه صدقة ما هي عمل بدني محض.
الخلاصة: قراءة القرآن للميت اختلف العلماء رحمهم الله في وصول أجرها إلى الميت.
وعلى كل حال فالدعاء للميت أفضل من القراءة له.

السائل : يقول السائل : فضيلة الشيخ ما حكم اتصال المعتكف بالهاتف الجوال داخل المسجد الحرام، وكذلك ما حكم شحنه بكهرباء الحرم ؟
الشيخ : سؤال دقيق هذا.
أما الكلام بالجوال في الحرم فلا بأس به، كما تكلم رفيقك في الحرم الذي إلى جنبك فأنت تكلم من يخاطبك بواسطة الجوال كما تخاطب الذي إلى جنبك، لكن بشرط أن لا يكون استقبال الجوال ضعيفا وإرساله ضعيفا بحيث يحتاج إلى رفع الصوت الذي تشوش به على الناس.
فإذا كان الإرسال قويا والاستقبال قويا وكلمت من يخاطبك عبر الهاتف بكلام لا يشوش فلا بأس.
ولكن هنا تشويس آخر في التلفون وهو تنبيه التلفون.
التنبيه يعني الجرس، فلهذا ينبغي أن يخفض الإنسان جرس الجوال بقدر المستطاع لئلا يشوش على الناس.
ثم إنه لا ينبغي أن يضع الجوال أمام الناس أمام الصف والجوال على ظهره، تعرفون ظهر الجوال من بطنه؟ طيب، لماذا ؟ لأنه إذا وضعه على ظهره فعند الاتصال تضيء اللمبة لمبة الجوال. والناس الآن الخشوع فيهم قليل، فتجد الرجل الذي أمامه وهو يكلم وهو يشهد في اللمبة يجعل عيونه في هذا الجوال ويغفل عن الصلاة.
فلذلك إذا كان لديك جوال، فإما أن تجعله في جيبك وإما أن تجعله أمامك إن شئت لكنه على بطنه لا على ظهره.
أما بالنسبة لشحنه من كهرباء الحرم فهذا سؤال جيد جدا مهم، ولكنه يوجه إلى المسؤولين في الحرم.
اسأل المسؤولين في الحرم هل تسمحون لي أن أشحنه من كهرباء الحرم أو لا ؟ والجواب عندهم. نعم.
ها؟ لا، هو يسأل عن استعمال الجوال في الحرم،
أما المعتكف فمن المعلوم أنه ينبغي للمعتكف أن يشتغل بالقرب والطاعات والعبادات ولا يكثر الكلام لا في الجوال ولا في غير الجوال. نعم.

السائل : ما حكم البناء فوق المسجد كبناء منزل للإمام أو المؤذن ؟
الشيخ : إذا كان هذا عند الإنشاء، يعني أن من أراد أن يعمر مسجدا، جعل المسجد في الأسفل، ومنزل الإمام والمؤذن فوق، فهذا لا بأس به.
أما إذا كان المسجد قائما، ثم أراد أحد أن ينشئ فوق المسجد مسكنا للإمام والمؤذن، فهذا حرام، لأن المسجد إذا بني صار مسجدا، وقد قال العلماء رحمهم الله: إن الهواء تابع للقرار، فمثلا إذا قدرنا أن المسجد يسع أو نعم يسع عشرين مترا في خمسة عشر مترا.
هذا المقدار من الأرض يملكه المسجد إلى أين؟ إلى السماء، ما حد يبني فيه.
فصار الآن الجواب : إذا كان هذا عند الإنشاء وأراد منشؤ المسجد أن يجعل أسفل البناء مسجدا وأعلاه مسكنا للإمام والمؤذن فهذا لا بأس به. اصبر يا أخي.
وأما إذا كان المسجد قائما من الأول وأراد أن يبني فوقه مسكنا للإمام والمؤذن فهذا لا يجوز.
ولكن هنا سؤال: هل الأفضل أن يجعل مسكن الإمام والمؤذن عند الإنشاء أسفل أو فوق؟ أنا أظنكم ستختلفون، إذا كان فوق أين فوق؟ المسكن أو المسجد؟
إذا كان المسكن فوق فربما يحدث دقات من الساكن، أو يحصل تهرب ماء ولا سيما من الحمامات التي لم تضبط في البناء على المسجد فتلوثه، فحينئذ يكون البناء فوق المسجد ضررا.
وإذا كان في الأسفل، يعني المساكن في الأسفل، ففي الصعود إلى المسجد مشقة على بعض المصلين.
فالواقع أن المصالح والمفاسد في كون البناء أعلى أو أسفل تحتاج إلى دراسة وإلى نظر، على ما يقولون نظر على الطبيعة. نعم.

السائل : أثابكم الله يقول السائل : ما حكم دفع الزكاة لمن يظهر عليه بعض المخالفات الشرعية كشرب الدخان والتأخر عن صلاة الجماعة ونحو ذلك علما أنهم مستحقين لها؟
الشيخ : نعم، والله أنت لحنت كم من لحن؟ كم من لحن؟ والشروط عندنا ثلاثة: حسن الأداء، قوة الصوت، والثانية ايش؟ عدم اللحن.
لا لا تعيد الآن راح عفا الله عما سلف، لكن في المستقبل.
الجواب على هذا السؤال وهو أعطني الورقة أعطني الورقة.
من المعلوم أن الفقراء لهم حق في الزكاة، وهذا يسأل هل يجوز أن أدفع الزكاة لشخص فيه مخالفات كشرب الدخان مثلا أو إفساد المال بما لا ينفع بل يضر، هل يجوز أن أعطيه الزكاة أم ماذا أصنع؟ ربما لو أعطيته الزكاة يبي يشتري الشيء الضار كالدخان أو غيره على طول، ويترك أولاده جياعا، فهنا طريقان :
الطريق الأول: أن يقول لهذا الرجل : أنا عندي زكاة، وما الذي يحتاجه البيت وكِّلني أشتري لك بهذه الزكاة ما يحتاجه البيت.
فإذا قال : يحتاج ثلاجة يحتاج غسالة يحتاج غاز وما أشبه ذلك، يشتري له بالزكاة.
وإن قال: لا، البيت لا يحتاج شيئا، ولكن أنا الذي أحتاج يقوله هذا الفقير ويريد أن يستخرج الدراهم عشان يعبث فيها فيما لا يرضي الله، فليمتنع لا يعطيه.
الطريق الثاني : أن يذهب إلى صاحبة البيت ويقول لها: أنا عندي زكاة أعطيك إياها تشترين بها ما يحتاجه البيت دون أن يطلع زوجك عليها، فهذان طريقان.
أما إعطاء الزكاة لمن يستعين بها على معصية الله فهذا لا يجوز، لقول الله تعالى : (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )). نعم.

الشيخ : بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فقبل أن أتكلم على ما يسره أو قبل أن أتكلم بما يسره الله عز وجل على بعض الآيات التي سمعناها في قيام هذه الليلة ليلة الأحد السابع والعشرين من شهر رمضان عام 1418، أحب أن أنبه على نقطة مهمة تتعلق بزكاة الفطر وإن كنا إن شاء الله سنتكلم عليها وعلى أنواع أخرى من الزكاة في حينه.
يسأل كثير من الوافدين إلى العمرة هل يؤدون زكاة الفطر هنا عن أنفسهم وعن أهليهم أو تؤدى زكاة الفطر عنهم وعن أهليهم في بلادهم؟
والجواب : زكاة الفطر تتبع البدن فمتى وجبت وأنت في بلد فأدها في هذا البلد، سواء كانت بلدك أم بلد غيرك من المسلمين.
وعلى هذا فالمعتمرون يؤدون صدقة الفطر إذا أقاموا إلى صلاة العيد في مكة يؤدونها في ايش؟ في مكة.
وأما زكاة أهليهم فتؤدى في بلادهم.
ولكن لو قال: أنا لا اعرف أحدا بمكة، ولا أعرف من أوكله في دفعها؟ قلنا: حينئذ لا بأس أن تخبر أهلك أن يخرجوها عنك في بلادك.
أما مانريد أن نتكلم عليه فالمواضيع كثيرة منها ما يتعلق بالأنكحة من ظهار وطلاق وغيرها ومنها ما يتعلق بالأيمان، ومنها ما يتعلق بالبيوع، ومنها ما يتعلق بشبهات النصارى، ومنها ما يتعلق بالنفاق، مواضيع كثيرة، فماذا ترون أن نتكلم عنه؟
الطالب : شبهات النصارى.

الشيخ : طيب. شبهات النصارى، الحمد لله هذا ما أريده.
فإن النصارى أعداؤكم كما أن اليهود أعداؤكم. ومن تتبع التاريخ وعرف المعارك العظيمة التي وقعت بين المسلمين والنصارى وبين من قتلوا من المسلمين على أيدي هؤلاء النصارى عرف أن لا فرق بين اليهودي والنصراني في معاداة المسلمين وإلقاء الشبهات.
وأما قول الله تعالى في سورة المائدة : (( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا )) هذان صنفان (( ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى )) فنعم إذا رأينا إذا تأملنا العلة عرفنا الفرق الذين قالوا إنا نصارى أقربهم مودة ممن؟ من اليهود والذين أشركوا ولكن لماذا ؟ استمع، استمع العلة (( ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا )) وأنهم لا. يعني علماء وعبادا (( وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين )).
أيوجد هذا في نصارى اليوم؟ نعم؟ لا يوجد، لا يوجد في نصارى اليوم، وآخر الأحداث ما جرى في البوسنة والهرسك وهو غير خاف علينا جميعا.
النصارى لهم شبهات أولا في الخالق عز وجل حيث قالوا : (( إن الله ثالث ثلاثة )) وشبهوا على الناس بهذا، بأن الله تعالى يتحدث عن نفسه بصيغة الجمع، فيقول في الأمور الكونية (( إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم )) أين صيغة الجمع؟ قلها؟ سهوت؟ استرح. نعم.
الطالب : ... .
الشيخ : أين هي؟ اقرأ الكلام الذي يدل على ذلك. (( إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم )). تمام فقال : (( إنا نحن )) وضمير الجمع يدل على الجمع.
وقال في الأمور الشرعية : (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )). (( إنا نحن نزلنا الذكر )) أتى بصيغة الجمع.
قالوا : فهذا دليل على أن الله تعالى متعدد.
وهذا لا شك أنه تشبيه وتلبيس وإلا فالأمر واضح، فإن الله كذبهم بقولهم إن الله ثالث ثلاثة فقال : (( وما من إله إلا الله )) (( وما من إله إلا الله )).
وقال عز وجل : (( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم )).
وقال تعالى : (( فاعلم أنه لا إله إلا الله )). والآيات في هذا كثيرة.
لكن النصارى في قلوبهم زيغ فاتبعوا ايش؟ ما تشابه منه.
أما الرسول عليه الصلاة والسلام فقالوا: إن محمدا بعث في العرب فقط، وليس مبعوثا إلى جميع الناس، ولبسوا على ذلك بقوله تعالى : (( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته )) ومن الأميون؟ الأميون العرب. قال : (( هو الذي بعث في الأميين )).
وقالوا أيضا : إن الله تعالى قال : (( وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا )) ايش؟ (( لتنذر أم القرى ومن حولها )).
وليس إلى جميع الناس، فلبسوا بهذا.
ثم قيل لهم: إن عيسى بن مريم الذي تغلون فيه وأخرجتموه عن طور الرسالة إلى طور الألوهية بشركم بمحمد، فقال: (( يا بني إسرائيل )) كمل؟
فقال : (( يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )). استرح.
وقالوا هذا الذي بعث في الأميين ليس اسمه أحمد بل اسمه محمد، فلبسوا من وجهين : من وجه تسمية المبعوث، ومن وجه المبعوث فيهم.
ولكنا نقول : أما قوله تعالى : (( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم )) إلى آخره فقال بعدها : (( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم )). وقال تعالى في آيات أخرى : (( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا )) أو للعرب؟ (( للعالمين )). وقال تعالى : (( قل أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلك تهتدون )) (( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا )). كل الناس. وقال تعالى : (( وأرسلناك للناس رسولا )). وأقسم صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو البار الصادق أنه لا يسمع به أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي جاء به إلا كان من ايش؟ من أصحاب النار.
أما قولكم إن الذي بشر به عيسى هو أحمد دون محمد، فيقال: أحمد من أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام وقد جاءكم، ولهذا قال في نفس الآية : (( ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )) فأيه؟ (( فلما جاءهم بالبينات )). جاءهم الفاعل من؟ الرسول الذي بشر به عيسى والذي اسمه أحمد.
فإن قال قائل : ما الحكمة أن الله ألهم عيسى عليه الصلاة والسلام أن يسميه بهذا الاسم أو أن يخبر عنه بهذا الاسم؟
قلنا: الحكمة أن أحمد اسم تفضيل، أحمد اسم تفضيل، يدل على غاية الحمد، وهو إشارة إلى أن محمدا أفضل الخلق أفضل البشر، لأنه إذا كان أحمد الناس ايش؟ لزم أن يكون أفضل الناس، لزم أن يكون أفضل الناس، وعلى هذا فهذا وجه كون الله تبارك وتعالى ألهم عيسى أن يقول أحمد دون محمد.
وهذا لا شك أنه من شبهات النصارى، وقد رد علماء المسلمون على النصارى شبههم في كتب ألفوها وبينوا خطأهم وضلالهم من نفس كتبهم التي نزلت عليهم.
أليس الله تعالى أخبر بأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوب في التوراة والإنجيل؟ في قوله تعالى : (( الذين يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف )) إلى آخره. وقال الله تعالى : (( الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم )) يعرفونه كما يعرفون أبناءهم كما أن الإنسان يعرف ابنه الذي خرج من صلبه هم يعرفون محمدا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
واعلم أيها الأخ الكريم أن النصارى لا يزالون على إلقاء مثل هذه الشبه، وعلى أن يجعلوا الطرق مملوءة بالفتن بالنسبة لمن؟ للمسلمين. يلقون إليهم الشهوات بجميع أنواعها من العهر والزنا وغير ذلك بوسائل متنوعة، لانهم يعلمون أن المسلمين لا قدر الله عليهم إلا الخير إذا انصرفت نفوسهم إلى الشهوات أصبحوا ايش؟ بهائم، أصبحوا بهائم، ليس للإنسان هم إلا أن يملأ بطنه ويشبع غريزته ولا يهتم بسوى ذلك، فتنحط الأمة ويخمد الدين ويبطل الجهاد.
احذروا أعداءكم من اليهود والنصارى والمشركين والمنافقين.
وهنا موضوع آخر في قراءة.