الشيخ : فنقضت العهد فانتقض العهد منهم ، فأقول : القرآن كما وصفه الله مجيد (( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ )) وقال هنا (( وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ))
((بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ )) عجبوا ، الفاعل من ؟ سبحان الله ! (( بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ )) قريش ، منهم يعرفونه ويصفونه بصفات العقل والأمانة .
(( بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ )) ولم يقل فقالوا هذا شيء عجيب ، بل أظهر في موضع الإضمار ، من أجل أن يسجل عليهم ، أنهم كانوا كافرين (( فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ )) إيش العجب ؟ (( أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً )) نبعث ؟ فالاستفهام هنا للإنكار والتكذيب (( أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ )) يعني لن نرجع ، فجعلوا هذا شيئا عجبا ، ذلك شيء عجيب ، وما هو العجب حقيقة ؟ .
أن ننكر البعث ، هذا العجب ، لأنه كيف ننكر البعث ؟! والذي سيبعثنا الرب الذي هو على كل شيء قدير ، كيف ننكر البعث ؟! والذي يبعثنا هو الذي خلقنا أول مرة ، والقادر على خلقنا أول مرة ؟ قادر على إعادتنا من باب ؟ من باب أولى قال الله تعالى : (( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ )) (( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ )) طيب طيب (( وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ )) .
إذن ما هو العجب ؟ العجب أن يبعث الناس بعد الموت ، أو أن ينكر منكر البعث بعد الموت ؟ الثاني أو الأول ؟ الثاني هذا العجب ، انظر مكابرة المشركين ، لما قيل لهم إن الله إله واحد ماذا قالوا ؟ قالوا : (( إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ )) قالوا : (( أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ )) .
قاتلكم الله ! العجاب والله أن ينكر منكر وحدانية الله ،! العجيب والله ، أن ينكر منكر قدرة الله على البعث ، قال الله تعالى : (( قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ )) يعني : من أجسامهم فإن الأرض تأكل الأجسام ، فإن الأرض تأكل أجساد بني آدم ، إلا صنفا واحدا من بتني آدم لا تأكلهم الأرض ، من هم ؟ .
الأنبياء عَلَيْهِم الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، حرم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ، كما صح ذلك عن االنَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حرم الله على الأرض هل الأرض مكلفة ؟ الأرض مكلفة كل شيء أمام أمر الله مكلف ، حتى الجماد ، قال الله تبارك وتعالى في سورة فصلت : (( ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ )) إيش ؟ (( ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً )) ماذا قالتا ؟ (( قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ )) .
فالأرض تأكل بني آدم إلا الأنبياء ، وإلا عجب الذنب وهو قطعة صغيرة في أسفل ظهر الإنسان ، تكون كالبذرة للشجرة ليخلق منها الإنسان عند إعادته يوم القيامة ، سبحان الله العظيم كل شيء له سبب (( وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ )) كتاب حافظ كتب الله فيه أعمال بني آدم ، وقد فصل هذا في قوله تعالى :

الشيخ : (( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ )) بين لي حبل الوريد ما هو ؟ إيش إيش هه ؟ ارفع صوتك علشان أسمع ، هو إيش ؟ يعني : عصب الرقبة أنتم تسمعون ويش يقول ؟ استرح ، تفضل .
الطالب : ... .
الشيخ : لكن حبل الوريد ويش ما هو ؟
الطالب : الشريان .
الشيخ : طيب الشريان ما هو ؟
الطالب : ... .
الشيخ : ـ استرح ـ هو عرق غليظ يسمى الشريان ، ويسمى الوريد وهو أقرب ما يكون من الإنسان (( إوَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ )) وتقدير الآية الكريمة عن اليمين قعيد ، وعن الشمال ، وكلهما الله تبارك وتعالى بكتابة أعمال العبد (( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ )) أي عنده (( رَقِيبٌ )) أي مراقب (( عَتِيدٌ )) أي حاضر فيكتب ،كل الأقوال يكتبها ؟ كلها التي يؤجر عليها والتي يؤزر عليها واللغو ، لأن الإنسان أقواله ثلاثة أقسام :
قول يكون عليه مأجورا ، وقول يكون به مأزورا ، وقول هو لغو يكون به محروما ، أليس كذلك ؟ .
قول يكون به مأجورا : ما هو ؟ قول الحق .
قول يكون به مأزورا : قول الباطل .
قول يكون به محروما : إيش هو ؟ اللغو .
فإن اللغو الذي ليس به أجر ولا وزر ، فيه حرمان ، لأن الإنسان لو استغله فيما يثاب عليه ، لكسب الوقت ، وما أكثر ما نلغو به من الكلام نسأل الله أن يعفو عنا .
ولهذا قالت عائشة : ( يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إِنْ وَافَقْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ، مَا أَقُولُ فِيهَا ؟ قَالَ : قُولِي : اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ ) .
إذن ما يلفظ من قول أي قول كان ، فإن لديه رقيا عتيدا ، دخل أحد أصحاب الإمام أحمد على الإمام أحمد رحمه الله ، وهو مريض يئن ، ويش معنى يئن ؟ يعني صوت وأنين من شدة المرض فقال له : " يا أبا عبد الله إن فلانا من التابعين يقول : إن الملك يكتب حتى أنين المريض ، فلما قال له هذا تصبر رضي الله عنه ورحمه ، تصبر حتى كان يحبس نفسه عن أنين المرض " شوف الورع ، الورع التام في الأئمة بخلاف نحن ألسنتنا دائما شغالة بالكلام اللغو والطيب والرديء .

الشيخ : يقول الله عز وجل : (( قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ )) .
بل هنا للإضراب ، والإضراب نوعان :
إضراب إبطال ، وإضراب انتقال . فما المراد به هنا ؟ إبطال الانتقال ، إضراب الانتقال ، أو إضراب الإبطال ؟
الطالب : الانتقال .
الشيخ : الانتقال ، لأن معنى إضراب الإبطال أن ما بعدها ، يبطل ما قبلها ، ومعنى إضراب الانتقال أن ما بعدها لا يبطل ما قبلها ،ولننظر قال الله تعالى : (( بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ )) (( بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها )) (( بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ )) .
الإضراب هنا إيش؟ انتقال ولا إبطال ؟
الطالب : انتقال .
الشيخ : (( ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ )) بُعد ثم انتقل إلى ما هو أعظم (( َبَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها )) ثم انتقل إلى ما هو أعظم (( بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ)) وقال تعالى : (( إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ كَلاَّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ )) .
الإضراب هنا ؟
الطالب : إبطال .
الشيخ : إبطال ، طيب ، هنا قال الله عز وجل : (( بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ )) هذا إضراب انتقال ، من موضوع إلى آخر (( بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ )) ما الحق الذي جاءهم ؟ ما جاء به النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الوحي ، الكتاب والسنة (( فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ )) ـ انتبه يا أخي ـ فهم الفاء عاطفة تدل على ترتب ما بعدها على ما قبلها ، وأنهم لما كذبوا بالحق لما جاءهم مرج أمرهم ، واضطرب واختلف ولحقهم الشك والارتياب ، أليس كذلك ؟ طيب .
وبه نعلم خطورة ، وبه نعلم خطورة من إذا جاءه الحق تردد فيه ، أن ذلك خطر عظيم ، إذا جاءك الحق فالواجب إيش ؟ أن تستقبله بالقبول والانقياد وألا تتردد ولا تشك ، بل اقبل وهذه الآية (( بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ )) يشبهها قوله تعالى : (( وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ )) .
لما لم يؤمنوا به أول مرة قلب الله أفئدتهم وأبصارهم أفئدتهم يعني قلوبهم ، فلا يفقهون الحق ، وأبصارهم فلا يرونه ، ونذرهم في طغيانهم يعمهون ، أي : يترددون في طغيانهم انتبه يا أخي .
إذن احذر أيها المسلم ، إذا سمعت الله يقول أو سمعت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول ، بما صح عنه بنقل الثقات ، احذر أن تتردد ، وقد تحدثت من على هذا المنبر بخطورة القول الذين إذا قلت لهم قال الله ورسوله ، أو إذا سمعوا أمر الله ورسوله ، قالوا : هل الأمر للوجوب أو للندب ؟ يا أخي ليش تسأل ؟ هل الصحابة إذا أمرهم الرسول يقول يا رسول الله أتلزمنا أو هو للندب ؟ أبدا يفعلون .
وقلت إن هذا خطير جدا ، وأن الإنسان إذا سمع أمر الله ورسوله فليقل إيش؟ سمعنا واطعنا ، إذا جاء النهي بعض الناس يقول هل النهي للتحريم أو للكراهة ؟ ليش يا أخي ؟ ليش تقول هكذا ؟ نهى الله عن هذا الشيء ، انته عنه ، نهى الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن هذا الشيء ، انته عنه .
ولكني قلت : " إذا تورط الإنسان في المخالفة ، فلم يفعل ما أمر به أو فعل ما نهي عنه حينئذ إيش ؟ يسأل هل الأمر للوجوب ، فيحتاج إلى كفارة ، أو إلى توبة نصوح ، أو للاستحباب فلا يحتاج إلى ذلك "وكذلك يقال في المنهي عنه (( َبَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ )) .

الشيخ : ثم قال تعالى : (( أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ )) أفلم ينظروا من ؟ عامة الناس أو من كذب بالبعث ؟ أول من يدخل فيه من كذب بالبعث ، ولكنه عام (( أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها )) وقد بناها الله تعالى بقوة (( وزيناها )) بماذا ؟
الطالب : بالمصابيح .
الشيخ : بالنجوم ، بالمصابيح ((وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ )) أي من خلل وتفاوت (( وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ )) إلى آخر السورة ، وهي سورة عظيمة أحث إخواني على قراءتها ، وتدبرها ومراجعة أقوال العلماء فيها ، فإنها من أعظم السور التي في القرآن الكريم ، ولنقتصر على هذا ليتسع الوقت للإجابة على الأسئلة ، وفقنا الله وإياكم للصواب .

الشيخ : قبل أن نبدأ بهذا ، نريد أن نخبركم بأنه وقع خطأ في صفحة 17 من " مجالس شهر رمضان " في السطر الخامس .
نبدأ من نصف السطر الرابع ، اللي معه الكتاب يقول : " فلم يجدوا في سبيل خدمته أدنى تعب " ثم قال : " أعرضوا عنه وكفروا به فأصلاهم ذات لهب " هذه الجملة لا تتناسب مع التي قبلها .
ففيه سقط ، فيه شيء ساقط كتبت أنا " وخذل من أعرضوا عنه " وعلى هذا من عنده هذا الكتاب فليكتب : " وخذل من اعرضوا وكفروا به فأصلاهم نارا ذات لهب " أرجو الانتباه والتعديل والله الموفق ، جزاك الله خيرا ، نعم .
السائل : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين .
الشيخ : إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : إيش ؟ عن إيش ؟ لعب إيش ؟ واحدي يتكلم ، إي أي .
السائل : ... .
الشيخ : لا لا أنا تكلمت على ... بالاصطلاح التي جاءت بها السنة استرح . نعم

السائل : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ .

السائل : أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ، ما حكم الذهاب إلى السحرة لسؤالهم عن ضائع ونحوه ؟
الشيخ : عن .
السائل : عن ضائع .
الشيخ : نعم .
السائل : بدون تصديق ما يفعلونه من السحر ، علما أن كثيرا من الناس واقع في ذلك ؟ .
الشيخ : لا يحل للإنسان أن يذهب إلى السحرة ، ليدلوه على مكان الضائع أو نحو ذلك ، لأن ذلك تشجيع على السحر ، وإغراء لغيرهم أن يتعلم السحر .
والواجب على من ضاع له شيء أن يسأل الله تبارك وتعالى ، أن يرده عليه وأن يقول : يا رب كما قدرت علي ففقدت ناقتي أو سيارتي فارددها عليّ ، ويلح في الدعاء والله تبارك وتعالى قد لا يردها عليه ، لأنه أصلح لقلبه وأسلم عاقبة .
وأما الذهاب إلى السحرة والمشعوذين فلا يجوز ، ومن المعلوم أن الإنسان إذا ذهب إليه ماذا يريد بالذهاب ؟ هه يريد التصديق ولا وش الفائدة ، لكن لا بأس أن نمتحن السحرة والمشعوذين ، من أجل إبطال دعواهم .
كما فعل النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( بابن صياد ، ابن صياد رجل فيه كهانة ، خرج في عهد النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وذكر للنَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فدعاه وكلمه ، وأضمر النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قلبه كلمة ، دخان ، ثم قال له ما الذي أُضْمِرَتُ لك ؟ قال :الدُّخُّ ، وعجز أن يكمل الكلمة لأنه غير قادر على علم الغيب ، قال : الدُّخُّ فقال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اخْسَأْ ، فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ " ) يعني أنك كاهن لا خير فيك ، لا تعرف إلا بعض الشيء فتبني عليه أشياء نعم .

السائل : أثابكم الله ، أنا أعمل في الطيران وعملي سفر مستمر فهل أقصر الصلاة وأجمعها أم أتم الصلاة ؟ .
الشيخ : نعم ، الذي سفره مديم وله مكان معين ، هو وطنه ، فإنه ما دام مفارقا لهذا الوطن فهو مسافر ، ولو طالت المدة كأصحاب الطائرات وأصحاب السيارات ، سيارة النقل وما أشبه ذلك .
هؤلاء وإن دام سفرهم فما داموا مغادرين لبلادهم فهم إيش ؟ مسافرون لأنهم يصدق عليهم قول الله : (( وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ )) ولهم أيضا الفطر في رمضان لأنهم مسافرون .
فإن قال قائل : إذا أذنت لهم في الفطر في رمضان فمتى يصومون ؟ قلنا : يمكن أن يفطروا في رمضان إذا كان الوقت حارا شديدا ، والنهار طويلا ويقضونه متى ؟ إذا كان الجو باردا والنهار قصيرا ، ويكون في هذا راحة لهم ، أما إذا كانوا في بلدهم فإنه لا يجوز لهم الجمع ولا القصر ولا الفطر . نعم